丁元論論孝順

1. 二十四孝分別出自哪個地方

《二十四孝》全名《全相二十四孝詩選集》，是元代郭居敬編錄，一說是其弟郭守正，第三種說法是郭居業撰。由歷代二十四個孝子從不同角度、不同環境、不同遭遇行孝的故事集。由於後來的印本大都配以圖畫，故又稱《二十四孝圖》。為中國古代宣揚儒家思想及孝道的通俗讀物。
《二十四孝》的故事大都取材於西漢經學家劉向編輯的《孝子傳》，也有一些故事取材《藝文類聚》、《太平御覽》等書籍。干寶的《搜神記》卷十一收錄三則鯉魚自動破冰彈跳的故事，主角有王祥、王延、楚僚等三人。敦煌藏經洞發現的佛教變文《二十四孝押座文》是中國現存最早的「二十四孝」作品。南宋時期的畫家趙子固有「二十四孝書畫合璧」一圖。元代學者謝應芳在《龜巢集·二十四孝贊》序中說的：「常州王達善所贊《二十四孝》，以《孝經》一章冠於編首。」清代吳正修作《二十四孝鼓詞》：「論起這二十四孝，誰人不知，誰人不曉……」
《二十四孝》之後，相繼又出現《日記故事大全二十四孝》、《女二十四孝》、《男女二十四孝》等勸孝書籍。
楊伯峻在《經書淺談》考證說：「元代郭守正將24位古人孝道的事輯錄成書，由王克孝繪成《二十四孝圖》流傳世間；清末，張之洞等人將之擴編至《百孝圖說》。應園先生邀請為其86歲父親慶壽，陳少梅完全依照元代王克孝《二十四孝圖》內容繪制了《二十四孝圖》卷，與之相比，徐操創作的《二十四孝史》則更具個性化。」

二十四孝
孝感動天
虞舜，瞽瞍（ɡǔ sǒu）之子。性至孝。父頑，母嚚，弟象傲。舜耕於歷山，有象為之耕，鳥為之耘。其孝感如此。帝堯聞之，事以九男，妻以二女，遂以天下讓焉。
舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事後舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在歷山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才幹，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位後，去看望父親，仍然恭恭敬敬，並封象為諸侯。
隊隊春耕象，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位，孝感動天心。

戲綵娛親
周老萊子，至孝，奉二親，極其甘脆，行年七十，言不稱老。
常著五色斑斕之衣，為嬰兒戲於親側。又嘗取水上堂，詐跌卧地，作嬰兒啼，以娛親意。
老萊子，（東周）春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕於蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色綵衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，不小心摔倒，為了不讓父母擔心，裝作假裝摔倒的樣子，躺在地上學小孩子哭，二老大笑。
戲舞學嬌痴，春風動綵衣。雙親開口笑，喜色滿庭闈。

鹿乳奉親
周郯（tán）子，性至孝。父母年老，俱患雙眼，思食鹿乳。郯子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供親。獵者見而欲射之。郯子具以情告，以免。
郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鑽進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，獵人看到了他以為是麋鹿，想射殺他，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實情告知獵人，免除了 被誤殺的危險。
親老思鹿乳，身掛褐毛衣。若不高聲語，山中帶箭歸。

百里負米
周仲由，字子路。家貧，常食藜藿（lí huò）之食，為親負米百里之外。親歿，南遊於楚，從車百乘，積粟萬鍾，累茵而坐，列鼎而食，乃嘆曰：「雖欲食藜藿，為親負米，不可得也。」
仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死後，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鍾之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：「即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪裡能夠再得呢？」孔子贊揚說：「你侍奉父母，可以說是生時盡力，死後思念哪！」（《孔子家語·致思》）
負米供旨甘，寧辭百里遙。身榮親已歿，猶念舊劬（qú）勞。

嚙指痛心
周曾參，字子輿，事母至孝。參嘗採薪山中，家有客至。母無措，望參不還，乃嚙其指。參忽心痛，負薪而歸，跪問其故。母曰：「有急客至，吾嚙指以悟汝爾。」
曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱「曾子」，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家裡來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：「有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。」曾參於是接見客人，以禮相待。曾參學識淵博，曾提出「吾日三省吾身」（《論語·學而》）的修養方法，相傳他著述有《大學》、《孝經》等儒家經典，後世儒家尊他為「宗聖」。
母指才方嚙，兒心痛不禁。負薪歸未晚，骨肉至情深。

蘆衣順母
周閔損，字子騫，早喪母。父娶後母，生二子，衣以棉絮；妒損，衣以蘆花。父令損御車，體寒，失紖（zhèn）。父查知故，欲出後母。損曰：「母在一子寒，母去三子單。」母聞，悔改。
閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵並稱。孔子曾贊揚他說：「孝哉，閔子騫！」（《論語·先進》）。他生母早死，父親娶了後妻，又生了兩個兒子。繼母經常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的「棉衣」。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落在地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐後妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說：「留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。」父親十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。
閔氏有賢郎，何曾怨晚娘？尊前賢母在，三子免風霜。

親嘗湯葯
前漢文帝，名恆，高祖第四子，初封代王。生母薄太後，帝奉養無怠。母常病，三年，帝目不交睫，衣不解帶，湯葯非口親嘗弗進。仁孝聞天下。
漢文帝劉恆，漢高祖第四子，為薄太後所生。高後八年（前180年）即帝位。他以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親卧病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯葯，他親口嘗過後才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為「文景之治」。
仁孝臨天下，巍巍冠百王。莫庭事賢母，湯葯必親嘗。

拾葚異器
漢蔡順，少孤，事母至孝。遭王莽亂，歲荒不給，拾桑葚，以異器盛之。赤眉賊見而問之。順曰：「黑者奉母，赤者自食。」賊憫其孝，以白米二鬥牛蹄一隻與之。
蔡順，漢代汝南（今屬河南）人，少年喪父，事母甚孝。當時正值王莽之亂，又遇飢荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充飢。一天，偶遇赤眉軍，赤眉軍士兵問道：「為什麼把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個簍子里？」蔡順回答說：「黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃。」 赤眉軍憐憫他的孝心，送給他二斗白米，牛蹄一個，以示敬意。
黑葚奉萱闈，啼飢淚滿衣。赤眉知孝順，牛米贈君歸。

埋兒奉母
漢郭巨，家貧。有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：「貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？兒可再有，母不可復得。」妻不敢違。巨遂掘坑三尺余，忽見黃金一釜，上雲：「天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。」
郭巨，東漢隆慮（今河南安陽林州）人，一說河內溫縣（今河南溫縣西南）人，原本家道殷實。父親死後，他把家產分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養，對母極孝。後家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心，養這個孩子，必然影響供養母親，遂和妻子商議：「兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親。」當他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書「天賜郭巨，官不得取，民不得奪」。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，並得以兼養孩子。
郭巨思供給，埋兒願母存。黃金天所賜，光彩照寒門。

賣身葬父
漢董永，家貧。父死，賣身貸錢而葬。及去償工，途遇一婦，求為永妻。俱至主家，令織縑[音jian]三百匹，乃回。一月完成，歸至槐陰會所，遂辭永而去。
董永，相傳為東漢時期千乘（今山東博興縣）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。其後父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，於槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結為夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。
葬父貸孔兄，仙姬陌上逢。織縑償債主，孝感動蒼穹。

刻木事親
漢丁蘭，幼喪父母，未得奉養，而思念劬[qú]勞之因，刻木為像，事之如生。其妻久而不敬，以針戲刺其指，血出。木像見蘭，眼中垂淚。蘭問得其情，遂將妻棄之。
丁蘭，相傳為東漢時期河內（今河南沁陽一帶）人，幼年父母雙亡，他經常思念父母的養育之恩，於是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親後自己方才食用，出門前一定稟告，回家後一定面見，從不懈怠。久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。
刻木為父母，形容在日時。寄言諸子侄，各要孝親闈。

湧泉躍鯉
漢姜詩，事母至孝；妻龐氏，奉姑尤謹。母性好飲江水，去舍六七里，妻出汲以奉之；又嗜魚膾[kuai]，夫婦常作；又不能獨食，召鄰母共食。舍側忽有湧泉，味如江水，日躍雙鯉，取以供。
姜詩，東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻。夫妻孝順，其家距長江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長江水。婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不願意獨自吃，他們又請來鄰居老婆婆一起吃。一次因風大，龐氏取水晚歸，姜詩懷疑她怠慢母親，將她逐出家門。龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。其後，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩將其請回。龐氏回家這天，院中忽然噴湧出泉水，口味與長江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出。從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠走江邊了。
舍側甘泉出，一朝雙鯉魚。子能事其母，婦更孝於姑。

懷橘遺親
後漢陸績，年六歲，於九江見袁術。術出桔待之，績懷桔二枚。及歸，拜辭墮地。術曰：「陸郎作賓客而懷桔乎？」績跪答曰：「吾母性之所愛，欲歸以遺母。」術大奇之。
陸績，三國時期吳郡吳縣（今江蘇蘇州）人，科學家。六歲時，隨父親陸康到九江謁見袁術，袁術拿出橘子招待，陸績往懷里藏了兩個橘子。臨行時，橘子滾落地上，袁術嘲笑道：「陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎？」陸績回答說：「母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗。」袁術見他小小年紀就懂得孝順母親，十分驚奇。陸績成年後，博學多識，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經》，撰寫《太玄經注》。
孝悌皆天性，人間六歲兒。袖中懷綠桔，遺母報乳哺。

扇枕溫衾
後漢黃香，年九歲，失母，思慕惟切，鄉人稱其孝。躬執勤苦，事父盡孝。夏天暑熱，扇涼其枕簟；冬天寒冷，以身暖其被席。太守劉護表而異之。
黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝。酷夏時為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。少年時即博通經典，文采飛揚，京師廣泛流傳「天下無雙，江夏黃香」。安帝（107-125年）時任魏郡（今屬河北）太守，魏郡遭受水災，黃香盡其所有賑濟災民。著有《九宮賦》、《天子冠頌》等。
冬月溫衾暖，炎天扇枕涼。兒童知子職，知古一黃香。

行佣供母
後漢江革，少失父，獨與母居。遭亂，負母逃難。數遇賊，或欲劫將去，革輒[音zhe]泣告有老母在，賊不忍殺。轉客下邳[音pi]，貧窮裸跣[音xian]，行佣供母。母便身之物，莫不畢給。
江革，東漢時齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人慾殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養，賊人見他孝順，不忍殺他。後來，他遷居江蘇下邳，做僱工供養母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。明帝時被推舉為孝廉，章帝時被推舉為賢良方正，任五官中郎將。
負母逃危難，窮途賊犯頻。哀求俱得免，佣力以供親。

聞雷泣墓
魏王裒，事親至孝。母存日，性怕雷，既卒，殯葬於山林。每遇風雨，聞阿香響震之聲，即奔至墓所，拜跪泣告曰：「裒在此，母親勿俱。」
王裒，魏晉時期營陵（今山東昌樂東南）人，博學多能。父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。其母在世時怕雷，死後埋葬在山林中。每當風雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說：「裒兒在這里，母親不要害怕。」他教書時，每當讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。
慈母怕聞雷，冰魂宿夜台。阿香時一震，到墓繞千回。

哭竹生筍
三國時期吳國孟宗，少喪父。母老，病篤，冬日思筍煮羹食。宗無計可得，乃往竹林中，抱竹而泣。孝感天地，須臾，地裂，出筍數莖，持歸作羹奉母。食畢，病癒。
孟宗（？—271），字恭武，三國時吳國江夏人。少年時父亡，母親年老病重，醫生囑用鮮竹筍做湯。適值嚴冬，沒有鮮筍，孟宗無計可施，獨自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少頃，他忽然聽到地裂聲，只見地上長出數莖嫩筍。孟宗大喜，採回做湯，母親喝了後果然病癒。後來他官至司空。
後人有詩雲：淚滴朔風寒，蕭蕭竹數竿。須臾冬筍出，天意報平安。

卧冰求鯉
晉王祥，字休徵。早喪母，繼母朱氏不慈。父前數譖之，由是失愛於父母。嘗欲食生魚，時天寒冰凍，祥解衣卧冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出，持歸供母。
王祥，琅琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食後，果然病癒。王祥隱居二十餘年，後從溫縣縣令做到大司農、司空、太尉。
繼母人間有，王祥天下無。至今河水上，一片卧冰模。

扼虎救父
晉楊香，年十四歲，嘗隨父豐往田獲傑粟，父為虎拽去。時香手無寸鐵，惟知有父而不知有身，踴躍向前，扼持虎頸，虎亦靡然而逝，父子得免於害。
楊香，晉朝人。十四歲時隨父親到田間割稻，忽然跑來一隻猛虎，把父親撲倒叼走，楊香手無寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。猛虎終於放下父親跑掉了。
深山逢白虎，努力搏腥風。父子俱無恙，脫離饞口中。

恣蚊飽血
晉吳猛，年八歲，事親至孝。家貧，榻無帷帳，每夏夜，蚊多攢膚。恣渠膏血之飽，雖多，不驅之，恐去己而噬其親也。愛親之心至矣。
吳猛，晉朝濮陽人，八歲時就懂得孝敬父母。家裡貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅趕，擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親。
夏夜無帷帳，蚊多不敢揮。恣渠膏血飽，免使入親幃。

嘗糞憂心
南齊庚黔婁，為孱陵令。到縣未旬日，忽心驚汗流，即棄官歸。時父疾始二日，醫曰：「欲知瘥劇，但嘗糞苦則佳。」黔婁嘗之甜，心甚憂之。至夕，稽顙北辰求以身代父死。
庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預感家中有事，當即辭官返鄉。回到家中，知父親已病重兩日。醫生囑咐說：「要知道病情吉凶，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好。」 黔婁於是就去嘗父親的糞便，發現味甜，內心十分憂慮，夜裡跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天後父親死去，黔婁安葬了父親，並守制三年。
到縣未旬日，椿庭遺疾深。願將身代死，北望起憂心。

乳姑不怠
唐崔山南曾祖母長孫夫人，年高無齒。祖母唐夫人，每日櫛洗，升堂乳其姑，姑不粒食，數年而康。一日病，長幼咸集，乃宣言曰：「無以報新婦恩，願子孫婦如新婦孝敬足矣。」
崔山南，名琯，字從律，唐代博陵（今屬河北）人，官至山南西道節度使，人稱「山南」。當年，崔山南的曾祖母長孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗後，都上堂用自己的乳汁喂養婆婆，如此數年，長孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。長孫夫人病重時，將全家大小召集在一起，說：「我無以報答新婦之恩，但願新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她。」後來崔山南做了高官，果然像長孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。
孝敬崔家婦，乳姑晨盥洗。此恩無以報，願得子孫如。

滌親溺器
宋黃庭堅，元符中為太史，性至孝。身雖貴顯，奉母盡誠。每夕，親自為母滌溺器，未嘗一刻不供子職。
黃庭堅，北宋分寧（今江西修水）人，著名詩人、書法家。雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠，每天晚上，都親自為母親洗滌馬桶，沒有一天忘記兒子應盡的職責。
貴顯聞天下，平生孝事親。親自滌溺器，不用婢妾人。

棄官尋母
宋朱壽昌，年七歲，生母劉氏，為嫡母所妒，出嫁。母子不相見者五十年。神宗朝，棄官入秦，與家人決，誓不見母不復還。後行次同州，得之，時母年七十餘矣。
朱壽昌，宋代天長人。七歲時，生母劉氏被嫡母（父親的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人。五十年母子音信不通。神宗時，朱壽昌在朝做官，曾經刺血書寫《金剛經》，行四方尋找生母，得到線索後，決心棄官到陝西尋找生母，發誓不見母親永不返回。終於在陝州遇到生母和兩個弟弟，母子歡聚，一起返回，這時母親已經七十多歲了。
七歲生離母，參商五十年。一朝相見面，喜氣動皇天。

2. 名人孝順父母的故事

古代有很多孝順的典故，其中包括：郭巨埋兒奉母、曾參嚙指痛心、仲由百里負米、郯子鹿乳奉親、姜詩湧泉躍鯉，愛敬天下之人﹑順天下人之心的美好德行，名人孝順父母的故事如下：

1.嚙指痛心。曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱"曾子"，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家裡來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。

母親說："有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。"曾參於是接見客人，以禮相待。曾參學識淵博，曾提出"吾日三省吾身"（《論語·學而》）的修養方法，相傳他著述有《大學》、《孝經》等儒家經典，後世儒家尊他為"宗聖"。

2.百里負米。仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死後，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鍾之多。

坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說："即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪裡能夠再得呢？"孔子贊揚說："你侍奉父母，可以說是生時盡力，死後思念哪！"（《孔子家語·致思》）

3.鹿乳奉親。郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鑽進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，看見獵人正要射殺一隻麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。

4.埋兒奉母。郭巨，晉代隆慮（今河南林縣）人，一說河內溫縣（今河南溫縣西南）人，原本家道殷實。父親死後，他把家產分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養，對母極孝。

後家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心，養這個孩子，必然影響供養母親，遂和妻子商議："兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親。"當他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書"天賜郭巨，官不得取，民不得奪"。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，並得以兼養孩子。

5.湧泉躍鯉。姜詩，東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻。夫妻孝順，其家距長江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長江水。婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不願意獨自吃，他們又請來鄰居老婆婆一起吃。

一次因風大，龐氏取水晚歸，姜詩懷疑她怠慢母親，將她逐出家門。龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。

其後，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩將其請回。龐氏回家這天，院中忽然噴湧出泉水，口味與長江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出。從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠走江邊了。

3. 有關於孝心的故事有哪些

1、親嘗湯葯

漢文帝劉恆，漢高祖第三子，為薄太後所生。高後八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親卧病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯葯，他親口嘗過後才放心讓母親服用。

他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為「文景之治」。

2、嚙指痛心

曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱「曾子」，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家裡來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。

母親說：「有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。」曾參於是接見客人，以禮相待。曾參學識淵博，曾提出「吾日三省吾身」（《論語·學而》）的修養方法，相傳他著述有《大學》、《孝經》等儒家經典，後世儒家尊他為「宗聖」。

3、百里負米

仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死後，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鍾之多。

坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：「即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪裡能夠再得呢？」孔子贊揚說：「你侍奉父母，可以說是生時盡力，死後思念哪！」（《孔子家語·致思》）

4、賣身葬父

董永，相傳為東漢時期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。其後父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，於槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結為夫婦。

女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。

5、刻木事親

丁蘭，相傳為東漢時期河內（今河南黃河北）人，幼年父母雙亡，他經常思念父母的養育之恩，於是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親後自己方才食用，出門前一定稟告，回家後一定面見，從不懈怠。久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。

4. 丁元英有關孝道的觀點

（丁元英的父親病危，送進醫院搶救。其連夜趕回。）

醫生：這是出血點，面積非常大，我們已經做了引流手術。結果怎麼樣了，現在還很難說。

丁元英：您指得結果是什麼，怎麼個很難說？

醫生：病人的治療是公費還是自費？

丁秋紅（丁元英的妹妹）：是自費，我父親沒得單位，也沒有公費醫療。

丁元英：大夫，您不必考慮錢的問題，你只考慮怎麼能把病治好。

醫生：人的丘腦就像個瓶頸，它直接與大腦皮層相連，除了嗅覺外，人體各部所感受的沖動，都要通過它傳遞給大腦皮層。也就是說所有的信息，都要從這里出入，這里如果發生問題，勢必會連帶破壞周圍的腦組織。

丁元英的大哥：什麼意思？

醫生：從你父親的病情來看，你們得有個思想准備，我只能這樣告訴你們，能救活的可能性不大，即便能夠救活了，也是一個植物人

丁秋紅：不可能。

醫生：我理解你們的心情，但這是醫學。我不知道你們的經濟狀況怎麼樣，一天幾千元的醫療費，不是個小數目，醫生必須告訴你們這個情況，如果救活了，不管是從經濟，還是其他方面，你們都要對以後的事情有個打算。

丁元英：您能確定，即便救活了也是一個植物人。

醫生：我不敢用確定這個詞。但根據醫學和無數臨床病例是這樣的，有很多像你父親這種情況的病人，都是因為沒有錢而放棄治療的。當然，用呼吸機維持半年的也有，連護工帶住院費花了六十多萬，當然，這是有錢的人家。

丁問：醫生，那我怎麼做，才能讓我父親死？

醫生：中國沒有安樂死的說法，我回答不了你這個問題。這里是醫院，只要病人沒有死亡，只要病人的賬戶上還有錢，醫生就要繼續治療。

丁元英：好，謝謝。

（丁元英在醫院陪了父親整整一夜。）  （第二天，家庭會議中，在討論對父親的治療方案。）

丁元英的大哥：今天已經是第十一天了，我跟咱媽商量了一下，咱開個會，看咱爸這個事怎麼辦。商量一下這錢該咋攤。

丁元英：如果是攤錢的會，我就不參加了。

丁元英的大哥：為啥？你憑啥不參加？

丁元英：我只知道他是我爹，他還是誰的爹，我不知道。

丁元英：你這是什麼話？你不知道他還是我的爹，你不知道他也是丁秋紅的爹么？

母親：哎呀，你們兩個真是一對冤家，那麼大的人了，有啥子話就不能好好說么。

丁元英的大哥：我看著他就別扭，從來都沒有從他嘴裡聽過一句人話。他幾年不會一趟家，一進門就打聽怎麼能讓咱爸死。那是人話么？你跟人家醫生說錢不是問題，那人家還不往死里給你用高價葯，現在呼吸機，血透機用上了，連空氣過濾機都用上了，你以為你是誰呀。咱是不是有了這兩個錢，就非得這么燒啊。

丁秋紅：二哥，那你說一下你那句話是什麼意思？我是真沒有聽懂。

丁元英：我不是在和大哥置氣，是好好說的。大哥現在說的是攤錢的事情，如果我知道咱爹不僅是我爹，也還是你們的爹，那就一定會想到分攤責任，否則心理就不平衡，只要你是個人，就得這么想。我和大哥都在外邊，如果秋紅在給父親端茶倒水的時候，也這么想，他也是你們的爹，那這碗水就端不下去了，結果就是咱爹喝不上了水了。

丁元英的大哥：秋紅照顧父母，將來遺產都是她的。

丁元英：那沒有遺產的父母就該扔牆頭上了。講責任本來就已經錯了，說孝順再加個美德就更錯了。那應該是血緣關系的本來，本該如此。孝順到底是個什麼東西？是美德，是非得把所有干凈的地都弄臟了才踏實的東西。

丁元英的大哥：我說不過你，你也別盡撿好聽的說。你就說你咋辦吧。

丁元英：原則上說，父親的醫療費，和可能的長期醫護費用，可能的後事所發生的費用，都由我來負責，為什麼說原則上說。因為他也是你們的爹，這裡面有一個情感表達的問題。如果大哥覺得秋紅這幾年照顧老人挺辛苦了，想放幾個錢表達一下心情也可以。

丁元英的大哥：你那是有錢的，沒錢呢，沒錢你也這么說么？

丁元英：沒錢的子女多了，辦到哪裡是哪裡。盡心盡力是標准，辦到什麼程度不是標准。

丁秋紅：這都啥子時候了？你們就不要吵了。二哥，你在北京給的那些錢，不就是給兩位老人准備的么？現在還多，還是說一下眼前該咋個辦么？

丁元英：爸還在病危階段，現在還在搶救，爸的左手還有反應，現在還不到確定是病危無意識，還是植物人的無意識，不到確定是植物人的最後一刻，決不能放棄。如果過了病危階段，確認是植物人，那就停止交費，我就把氧氣管子拔了。

丁元英的大哥：就算是植物人，也不能拔管子，我是長子，這個家輪不到你說話，我不能讓別人說我們做兒女的不孝順，不能讓人家背後戳脊樑骨，別說家裡還有點錢了，就是砸鍋賣鐵，也要保住爸的這一口氣。

丁元英：注意，我下面說的話只針對我自己。如果我孝順的口碑，是以我的父親的痛苦和尊嚴為條件的話，那我就真不知道我是個什麼東西了。

丁元英的大哥：你也注意了，你的是個東西是以要咱爸的命為條件。

丁元英的母親：元英啊，那可是你爸啊？拔管子這種絕情的話你也說得出來口。養兒防老，他落就落得這么個下場，自個的親生兒子要給他拔管子，生兒育女還有哪個子用么？

丁元英：媽，如果您養兒就是為了防老，那就別說母愛有多偉大了。您養來養去還是為了自己，那是交換，等不等價還兩說著呢。碰到個我這么個不孝順的，您就算是賠了。

（丁母情緒激動，呼吸困難）

丁元英的大哥：你想把媽氣死啊。這么多年，你在外面自在了。我怎麼從來沒見你給媽盛過一碗粥端過一碗水呀，既然是血緣關系的本來，那你就本該一個讓我瞧瞧。

丁元英：對於父母，我很慚愧，也很內疚。我不適應家長里短的生活，父母也適應不了我那種生活。這很矛盾，所以我一直很感激秋紅和謝輝，是他們一直在照顧著老人。

丁秋紅：二哥，不說了。都坐在家裡面給爸媽端水，那我們端一碗水去交醫葯費算了，問題是那人家醫院干不幹嘛。

（丁元英的父親在醫院中自然去世。墓地里，丁和其妹妹的另一段對話）

丁秋紅：二哥，還是老爸心疼你啊，怕你落個不孝子的名聲，就自己走了。二哥，我覺得不該那樣子說媽，養兒防老，不都是這樣子過來的嘛。

丁元英：養兒防老，那父母就是你天然的債權人。而且這種感情比天高比海深，你永遠想著的就是還債報恩，所以這種文化就讓每個人都直不起腰來，你看這個民族就是老彎著腰。而老人越是覺得養兒防老，就越容易覺得吃虧，心裡就越苦。

丁秋紅：二哥，我想問你個問題啊。這只是個假設啊，如果我們已經砸鍋賣鐵，再也借不來錢了，但是還差一萬塊錢就能救活爸了。那你說該咋個辦么？

丁元英：那他就死。

丁秋紅：二哥，你還是一個人過吧。沒得任何人能受得了你啊。

5. 丁憂，丁母憂，丁內憂，丁內艱，丁父憂，丁外憂，丁外艱，意思。

丁憂，丁母憂，丁內憂，丁內艱，丁父憂，丁外憂，丁外艱的意思是遭逢父母的喪事，遭遇母親喪事（丁母憂即丁內憂），遭遇母喪或承重孫遭遇祖母喪，遭逢父親喪事（丁父憂即丁外憂），遭父喪或承重孫遭遇祖父喪。

「丁憂，丁母憂，丁內憂，丁內艱，丁父憂，丁外憂，丁外艱」是古禮中的「丁憂守制」，「丁」是指「當，逢」，即遭逢、遭遇；「憂」在古漢語中特指「父母的喪事」。

所以「丁憂」就指「遭逢父母去世」。因為「艱」在古漢語中也可指「父母的喪事」，所以古代官員遭逢父母去世，辭官回家守孝可以叫做「丁憂」或「丁艱」。

為父守孝可叫做「丁父憂、父憂、丁外憂、丁外艱」，而為母守孝可稱為「丁母憂、母憂、丁內憂、丁內艱」。在中國的傳統家庭結構中，自古都是男主外，女主內，妻子常被稱為「內人、賤內」。於是「丁內艱」就是指母親去世辭官守孝。

(5)丁元論論孝順擴展閱讀

丁憂守制的要求：

丁憂守制是對父母孝心的最好體現，也是對兒女是否孝順的考驗。按照古禮，丁憂三年期間不能外出做官應酬，也不能住在家裡，而要在父母墳前搭個小柵於，睡草席，枕磚頭塊，要粗茶淡飯不喝酒，未與型妄同房，不叫絲弦音樂，不洗澡、不剃頭、不更衣。

丁憂的社會基礎是「孝」，父母亡故後，兒子應還報三年．但居喪時候也有些權變的，《禮記·曲禮》明確規定說：「居皮之禮，頭襯創則冰，身有病則治，有疾則飲酒食肉，疚止復初」，就是說一是有病，二是年老的。此外碰到國與家發生沖突，要家禮服從國事，孝子可出來為國效力。

6. 何為孝孝有是什麼

林則徐說：「不孝父母，供神無益。」所以千里燒香，不如在家孝順爹娘。

「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」所謂孝，最初是從侍奉父母開始，然後效力於國家、恪盡職守，最終建功立業、服務大眾，這才是孝的圓滿結果。

人能把孝道行到圓滿了，家和業興，國家安定。就是由小孝擴充到大孝，近孝推及到遠孝。全社會的老人皆得其養，得享有子之樂，全得歡喜之心，以達到不獨親其親的和樂景象。

7. 孝順媳婦是怎樣煉成的

孝順媳婦是怎樣煉成的

家庭的基本關系有兩種，一是夫妻關系，一是親子關系，兩者構成了家庭結構的基礎。其它關系，如兄弟姐妹關系、姑嫂關系以及婆媳關系、祖孫關系都是在此基礎上派生出來的。婆媳關系在家庭人際關系中有其特殊性。它既不是婚姻關系，也無血緣聯系，而是以上兩種關系為中介結成的特殊關系。因此這種人際關系一無親子關系所具有的穩定性，二無婚姻關系所具有的密切性，它是由親子關系和夫妻關系的延伸而形成的。如果處理得好婆婆和媳婦各自「愛屋及烏」—— 婆婆因愛兒子而愛媳婦，媳婦因愛丈夫而愛婆婆，各得其所，關系就會融洽。但是如果處理不好則婆媳之間會出現裂痕難以彌補。

那麼媳婦是怎樣練成的，請看下文：

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方法/步驟

• 1

  要理解婆婆的心情。在兒子結婚之前，婆婆是唯一與他關系最親近的女性。現在冷不丁跑出來一個比自己年輕的女人把兒子「搶走了」，俗話說「娶了媳婦忘了娘」 ，眼看著含辛茹苦拉扯大的孩子一心只想著老婆，心裡肯定會有極大的失落感。作為兒媳，要換位思考一下，不要只想著這個男人是你的丈夫，你就要霸佔他全部的心思和愛，要記住他首先是婆婆的兒子。因此有空的時候要多鼓勵丈夫回家陪陪婆婆，或者休息日帶著婆婆一起去外面散心，不要讓老人覺得連見孩子一面都那麼困難。

• 2

  要謹記自己的角色。雖然結了婚，要將從前的稱呼從「伯母」改口為「媽」，但是不要以為就可以把婆婆當成親媽那樣對待。我這里所說的意思並不是指要在孝心上有所分別，無論是娘家、婆家，在關心孝順這方面是要一視同仁的。我指的是母女之間可以沒大沒小，不論是開玩笑、惡作劇也好，還是有了爭執也好，畢竟不會真的影響血緣親情。但是婆婆就不一樣了，你可以小小地撒嬌，但是絕對不能任性耍脾氣。一旦出現了矛盾，很可能就會讓婆媳關系降到冰點，縱然隨著時間的推移情況會有所緩和，但情感上的那條裂縫就不知道是否能真正修補好了。

• 3

  要把握好對待丈夫的態度。在婆婆面前，對待丈夫的態度可是需要好好琢磨一下的。如果對丈夫太親昵，婆婆看了會覺得你很不自重，無論二人世界你是如何撒嬌，至少在長輩面前應該收斂一點。如果對丈夫很冷淡，亦或者對丈夫評頭論足、指手劃腳，婆婆的心裡更是難受。自己捧在手心裡的寶貝讓老婆這樣呼來喝去，那得是多心疼啊。即便媳婦對她再恭謹，也沒辦法贏得婆婆的好感了。所以說，媳婦在婆婆面前，一定要給丈夫留足了面子，讓婆婆心裡得到平衡，同時也要防止婆婆吃醋而不宜有太多的親密小動作。

• 4

  要「迎合」婆婆的消費觀。婆婆與媳婦除了在思想上會有分歧外，對於消費觀也是有著不同的理解。一般來說，年紀大的人講究節約，買東西實惠是最要緊的。因此如果讓她知道兒媳婦是個追求時尚的人，一定會覺得這樣的媳婦沒有辦法當好家，在她的觀念里，時尚就等於燒錢。其實這只是一種生活態度，但是媳婦們千萬不要妄圖能夠轉變婆婆們的消費觀。改變婆婆難，但是改變價格很簡單啊。無論是何種物品，只要你覺得它的真實價格超出了婆婆的心理承受范圍，那麼就在告訴她的時候打個折吧，五折也好，三折也罷，只要能夠讓婆婆不覺得你敗家就行哈。

• 5

  不要抱有過高的期望值。或許你在過門之前與你的准婆婆相處得挺融洽，但你千萬不要天真的以為成為婆媳也會一樣和諧。畢竟沒有成為一家人，面上都還是客客氣氣的，就像你去別人家做客，一定是表現的很得體，可是在日常生活中誰也不可能總是綳著的，難免會有磕磕碰碰的時候。作為媳婦，不要真的以為婆婆會像親媽那樣無條件地包容、溺愛你。這一點一定要在結婚那一天就領悟到，否則的話現實與夢想之間的差距會讓你很受傷，倒不如一開始就不要抱太大的期望，說不定你們婆媳還可以相處的很融洽。

• 6

  滿足婆婆的「虛榮心」。「老小孩」，就是說老人也像小孩一樣，需要哄。對於婆婆來說，如果能聽到周圍人說一句「你家兒子、媳婦真孝順」，心裡就跟吃了蜜似的甜。因此，建議媳婦們有事沒事就多往婆家走動，時不時地給老人添置些物件，像衣服就是很合適的選擇，穿著走出去可以很自豪地回應別人問你是哪裡買的「這是我媳婦送的」！雖然說老人不圖這些東西，但從這些物品上她也能感受到你的愛意，更能增進彼此之間的感情。

8. 九年級語文蓉城學堂閱讀周練85頁現代文閱讀《論孝順》

13.（3分）我們應該對自己的父母報之以孝。（或百善孝為先）

14.（3分）不能，因為第3段從內我國古代角度論證了容父慈子孝的關系，第4段從西方文化入手論證了一些人的對孝順的誤解，這正和第1段相照應，所以不能調換。

15.（3分）道理論證通過引用《說文解字》對孝的解釋和《詩經》的話，充分有力的證明了論證了應該孝順自己的父母。

16.（3 分）漢文帝劉恆，以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親卧病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯葯，他親口嘗過後才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為「文景之治」

9. 為什麼中國人提倡百善孝為先

對於中日文化稍有了解的人大概都知道,日本文化很強調「忠」,而華人文化特別重視「孝」,百善以孝為先,國難時才「移孝作忠」。可是,為什麼會有這種差別呢?日本的情形,相對簡單。歷史上,散布各島嶼和各地區的郡主,是庶民安身立命所系,彼此休戚與共,所以發展出「忠」的德行(游戲規則)。一旦日本統一,很容易把忠移轉到天皇身上。經濟發展之後,被會社(公司)終身僱用,忠心耿耿,本質上和前者無分軒輊。
華人的孝,要稍微曲折一些。台灣大學心理系黃光國教授在一系列論著里都強調:華人重視孝,是因為儒家的傳統。這是目前主流的見解。然而在智識上可以進一步追問:幾千年來,儒家成為華人文化的正統,為什麼?把儒家當作問題的答案,有點像是鋸箭式療法,只處理了故事的一半。
華人社會的歷史經驗,主要是綿延數千年的農業活動。一方面,蟲旱水災和瘟疫常在左右,另一方面,農事耕作上,需要人手；而且生老病死、婚喪嫁娶,最好能互通有無。因此,大家庭、數代同堂、妯娌宗親等,目的都在發揮保險互助的功能。也就是說,農業社會里,人口流動性不高,一般民眾自給自足,農業是主要的經濟活動,工商業不是重點。在生產、消費、儲蓄和保險上,家庭都能發揮適切的功能。在這種環境之下,「孝」的功能顯然非常重要。而一旦把孝內化為價值觀,自然可以有效支持家庭這個組織。所以,表面上「孝」是倫理道德,實質上則是成本效益的力量。
倫常關系的重要特質之一,就是處理父母老年時的照養問題。子女小時父母照顧,父母老時子女承歡,這是不折不扣的跨時交換,而聰明的華人發展出「孝道」的機制(游戲規則)。無需外而求也,只要腦海里雕塑出孝的觀念,自然以低成本的方式,有效地處理橫跨數十年的跨時交換。
要使一種機制發生作用,必須要有適當的誘因,也就是有獎懲的配套措施。在傳統農業社會里,「孝道」所發揮的功能太過重要。所以,也需要借重一些特別的配套措施,能以低成本的方式發揮功能、完成使命。一個人做了對不起朋友或手足的事,心裡可能會有歉疚遺憾的感覺。但是,一旦做了對不起父母的事,心理上會有濃厚的罪惡羞恥感,這就是獎懲的配套措施。因此,倫常關系、孝道、罪惡感羞恥心,彼此環環相扣,形成一種機制,發揮功能於無形。
隨著環境的變遷,孝道也與時俱進。兩點重要的變化非常明顯。首先,農業社會逐漸變為工商業社會,政府職能擴充,一般人不再靠天吃飯、多半有固定(相對穩定)的薪水。年紀大時,有退休金、養老金和社會保險等等。養老的功能,已經由家庭慢慢轉移到社會的福利養老制度。其次,都市化帶來雙職家庭,核心家庭大行其道。三代同堂的景象,由常態變為例外。而且孝道的容貌幾乎有了180度的大回轉:過去是子女孝順父母,現在是父母孝順子女；過去是大家庭里含飴弄孫,現在是丁克族(雙薪無子女)；過去公園里多是父母牽著子女,現在許多是牽著小貓小狗。不過短短幾十年間,幾千年來發揮重要功能、維系社會正常運作、華人引以為傲的孝道,已經江山不可復識矣!
當然,經過數千年的發展,華人社會面臨新的考驗。一方面,以儒家道德彈性治理,已經一去不復返。另一方面,核心家庭等對孝道和倫常帶來的沖擊,可以說還方興未艾。對於社會現象,分析時有三個根本問題要解答:是什麼?為什麼?將如何?就華人文化而言,有成千上萬個問題還有待回答。