孝敬先祖也為後人

❶ 祭祖有什麼好處祭祖有什麼作用

祭祖乃是敬拜、祭祀祖先，包括在父母喪禮上的敬拜和祭祀。祭祖是華人的傳統習俗，已經有數千年的歷史。祭祀先祖，是春節期間一項隆重的民俗活動。除夕到來之前，家家戶戶都要把家譜、祖先像、牌位等供於家中上廳，安放供桌，擺好香爐、供品。祭祖由家長主祭，燒三炷香，叩拜後，祈求豐收，最後燒紙。
中國人有慎終追遠的傳統，過節總不會忘記祭拜死去的先人，春節也不例外。供奉食物或鮮花以表心意，是中國普遍採用的儀式，祭祖的形式或許因宗教信仰而不同，但紀念祖先的意義卻是相同的。家庭祭祀活動最主要的內容之一。按照民間的觀念，自己的祖先和天、地、神、佛一樣是應該認真頂禮膜拜的。因為列祖列宗的"在天之靈"，時時刻刻的在關心和注視著後代的子孫們，塵世的人要通過祭祀來祈求和報答他們的庇護和保佑。 春節時必須祭祖，緬懷自己的祖先，激勵後人。但因各地習俗不一，所以有的地方在年夜飯之前祭拜;有的地方在除夕夜子時前後祭拜;有的地方在初一早上開家門前祭拜;而台灣地區是在除夕午後，進行一年中最後一次祭拜祖先。還有的地方初一在家裡祭拜之後，還要去祠堂祭祖。也有上墳祭祖的，俗稱墓祭，主要是在墳地燒香、上供、叩拜。近代一般是到親人的墓地祭拜。

祭祀先祖，是春節期間一項隆重的民俗活動。除夕到來之前，家家戶戶都要把家譜、祖先像、牌位等供於家中上廳，安放供桌，擺好香爐、供品。祭祖的同時，有的地方也祭祀天神、土地神，還有的地方還叩拜玉皇大帝(中國民間信仰中的最高之神)、王母娘娘(玉皇大帝的妻子)。供品有羊、五碗菜、五色點心、五碗飯、一對棗糕、一個大饃饃，俗稱"天地供"。由家長主祭，燒三炷香，叩拜後，祈求豐收，最後燒紙，俗稱"送錢糧"。人們在春節期間祭祀祖先、叩拜神靈，其實就是給祖先、諸神拜年。

❷ 為什麼要拜祖宗

清明節是中華民族紀念祖先的傳統節日，其主要形式是祭祖掃墓。

清明節是祭祖掃墓的日子。幾千年來，人們在這個「氣清景明」的節氣中，進行「祭之以禮」的追遠活動，為已逝的親人、祖先，莊重地送上自己的思念與敬意。這神聖的生命交流儀式，一年年輪回、一代代傳承，構成了人們頑強生存和追求幸福的重要動力，是中華文明生生不息、續展開新的有機構成。因此有專家、人大代表呼籲將清明節等傳統節日法定化，增進文化認同、民族認同、國家認同。

祭祖民俗相沿數千年，是具有深刻意義的一個古老節日。據史書記載，秦漢時期，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動，《漢書.嚴延年傳》記載，嚴氏即使離京千里也要在清明「還歸東海掃墓」。隨著祖先崇拜和親族意識的越來越強固，遠古時代沒有納入規范的墓祭，也歸入了「五禮」中，之後朝廷的推崇也使墓祭活動更為盛行。

為什麼要在清明掃墓呢？這是因為冬去春來，草木萌生，人們到先人的墳墓，會親自察看墳墓是否因雨季來臨而塌陷，或被狐兔穿穴打洞。在祭掃時，給墳墓鏟除雜草，添加新土，供上祭品燒豬，燃香奠酒，焚燒紙錢及舉行簡單的祭祀儀式以表示對祖先的懷念。

清明祭祖掃墓，是中華民族敦親睦族、行孝品德的具體表現，清明節因此也成為全球華人的重要節日之一。不少海外僑胞、華裔，都有清明回鄉掃墓的習慣，以示不忘先人，不忘故土的愛國之情。

國家與文明的歷史，靠個人與家庭的傳續來完成；沒有個人與家庭的傳續，歷史將是蒼白、抽象而沒有人情味的；清明節的祭奠儀式是個體與歷史連接的精神臍帶，使今人的身份清晰而神聖。「追遠」不僅有「民德歸厚」的教化意義，還會讓我們獲得面向未來的力量，確定個體與時代的歷史位置。在崇拜「新」與「未來」的今天，這是必不可少的儀式。我們緬懷先人，祭祀先祖，因為他們是自己的來源，他們的辛勞和奮斗乃是我們繼續前行的起點。這是尊重生命與敬畏歷史的不絕之流。

不過，在科技理性成為人們基本意識的今天，推動清明節法定化，有必要對祭祖的傳統進行釐清。祭祖並非承認鬼神存在的迷信活動。否則，祭祖傳統就會同民間的鬼神信仰相混合，對親人莊重的紀念，將異化為迷信活動；以前的祭祖活動之所以為人們所詬病，將其迷信化是主要原因。在今天「傳統重建」的努力中，如果不能避免流俗，將會使祭祖傳統重新誤入歧途。

中國人對先人的祭祀是道德信仰，是表達情感的詩意之舉，是發自個體情感的感恩與緬懷。馮友蘭曾說，「行祭禮並不是因為鬼神真正存在，只是祭祖先的人出於孝敬祖先的感情，所以禮的意義是詩的，不是宗教的」。誰都清楚，祭奠的酒饌「一滴何曾到九泉」，但我們卻相信親人、先祖能夠領受我們的情意與祭奠，這種莊重的儀式是一種情感的、詩意的、道德意義上的真實。

「人，詩意地棲居在大地上」，面對先人的照片或墓碑，表達濃濃的思念和真誠的敬意，是我們生活在這片古老土地上的幸福和動力。

❸ 古代人祭奠祖先是什麼方式

祭祀先祖，是春節期間一項隆重的民俗活動。除夕到來之前，家家戶戶都要把家譜、祖先像、牌位等供於家中上廳，安放供桌，擺好香爐、供品。祭祖的同時，有的地方也祭祀天神、土地神，還有的地方還叩拜玉皇大帝（中國民間信仰中的最高之神）、王母娘娘（玉皇大帝的妻子）。供品有羊、五碗菜、五色點心、五碗飯、一對棗糕、一個大饃饃，俗稱"天地供"。由家長主祭，燒三炷香，叩拜後，祈求豐收，最後燒紙，俗稱"送錢糧"。人們在春節期間祭祀祖先、叩拜神靈，其實就是給祖先、諸神拜年。
祭獻禮儀包括上香、讀祝文、奉獻飯羹、奉茶、獻帛、獻酒、獻饌盒、獻胙肉、獻嘏辭(福辭)、焚祝文、辭神叩拜等。有的地方在焚帛燒錢紙時，主祭要在神前獻上一杯酒，然後由禮生送至焚帛處，將酒酹在上面，酹時將酒滴成一「心」字，以示祭者獻上錢帛之虔誠。在祭祀過程的重要環節，還幾次鳴鑼擊鼓或弦樂伴奏，為祭禮增添熱烈。氣氛。祭禮結束後，將豬肉、羊肉等祭品分給參祭代表。也有將祭品用於宴請參祭人員，只給少數的行祭人員與鄉紳、長老等發點祭品。
中國人有慎終追遠的傳統，過節總不會忘記祭拜死去的先人，春節也不例外。供奉食物或鮮花以表心意，是中國普遍採用的儀式，祭祖的形式或許因宗教信仰而不同，但紀念祖先的意義卻是相同的。家庭祭祀活動最主要的內容之一。按照民間的觀念，自己的祖先和天、地、神、佛一樣是應該認真頂禮膜拜的。因為列祖列宗的「在天之靈」，時時刻刻的在關心和注視著後代的子孫們，塵世的人要通過祭祀來祈求和報答他們的庇護和保佑。 春節時必須祭祖，緬懷自己的祖先，激勵後人。但因各地習俗不一，所以有的地方在年夜飯之前祭拜；有的地方在除夕夜子時前後祭拜；有的地方在初一早上開家門前祭拜；而台灣地區是在除夕午後，進行一年中最後一次祭拜祖先。還有的地方初一在家裡祭拜之後，還要去祠堂祭祖。也有上墳祭祖的，俗稱墓祭，主要是在墳地燒香、上供、叩拜。近代一般是到親人的墓地祭拜。
古時，這種禮俗很盛。因各地禮俗的不同，祭祖形式也各異，有的到野外瞻拜祖墓，有的到宗祠拜祖，而大多在家中將祖先牌位依次擺在正廳，陳列供品，然後祭拜者按長幼的順序上香跪拜。漢人祭祖，多半做魚肉碗菜，盛以高碗，頗有鍾鳴鼎食之意。南方人流寓北京的，祭祖尤為隆重，大半是八碗大菜，中設火鍋，按靈位設杯箸，在除夕、元旦、元夜，都將火鍋扇開，隨時換菜。旗族人祭祖，滿蒙不蒙古旗人供以黃油炒黃米面，撤供時炸以香油，蘸以白糖，另有風味。滿洲旗人祭祖，供核桃酥、芙蓉糕、蘋果、素蠟檀香，靜肅異常。除夕和元旦供素煮餑餑，上元夜供元宵，每日早晚焚香叩頭，獻供新茶。祭祖形式雖各不同，大半都是除夕夜懸影，上元夜撤供，親朋之至近的，拜年時也必須叩謁祖先堂。不獨慎終追遠至意不泯，因其人敬其祖的美德，也藉此保存了。
祭祀分成祭拜祖先和祭拜各種鬼神二類。祭祀乃起源於商朝，商人認為鬼神有很大的權威，能夠決定人們的命運，所以他們十分崇敬鬼神。他們把鬼神分為天神、地祇、人鬼三類，且以人鬼－祖先為祭拜的主要對象。他們認為祖先雖然死了，靈魂仍然存在，可以降禍、賜福與子孫，因此他們每天都排定日程，虔誠祭祀。這種崇拜祖先的觀念一直延續到現今，形成我國文化的特色。再者，東漢時的丁蘭（二十四孝之一）以砍柴為生，常因母親未能按時送飯，而怨怒再三。一日因見烏鴉反哺恩情受感，見母前來便迎向前去，母不解其舉，於驚慌之餘，竟投河自盡。丁蘭救援不及，只得一木，於是以之為母日夜祭拜，此一孝舉流傳民間，亦形成日後人們祭祖之習俗的由來。
祭祖民俗相沿數千年，是具有深刻意義的一個古老節日。據史書記載，秦漢時期，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動，《漢書.嚴延年傳》記載，嚴氏即使離京千里也要在清明「還歸東海掃墓」。隨著祖先崇拜和親族意識的越來越強固，遠古時代沒有納入規范的墓祭，也歸入了「五禮」中，之後朝廷的推崇也使墓祭活動更為盛行。
除夕祭祖，是中國流傳至今的傳統風俗之一。一方面是源於「百善孝為先」和「慎終追遠」的傳統觀念，在辭舊迎新之際對祖宗先輩表示孝敬之意和表達懷念之情；另一方面是由於人們深信祖先神靈可以保佑子孫後代，使子孫後代興旺發達。這一傳統習俗代代相傳，人們每逢除夕總要舉行祭祀儀式，感恩追始，祈求保佑。在過去，祭祖儀式一般在除夕下午在族人祠堂舉行，身穿盛裝的同一姓氏宗族參加，儀式較為隆重。而現在，老百姓一般都在吃團年飯之前在家中的先祖神龕面前擺起美酒佳餚，進行拜祭。
在東北的農耕地區，一年中最重要的祭祖活動一般都是在歲末舉行，而且大部分是在臘月二十八至除夕這幾天。祭祀的形式依條件而有所不同。一些祖上做高官而且人丁興旺、財力殷實的家族，往往建有本族的宗祠，俗稱「家廟」，他們祭祖活動則集中在這里舉行。在祭祖的日子，當地本家各支系的主要男性成員齊集家廟，事先已將應用的供器擦洗干凈、供品預備齊全，把各代先人的神主（牌位）和畫像（俗稱影像）按輩份順序擺掛。隨後在族長主持下，所有人按輩份高低，分批向各位祖先上香行禮。
各家各戶的祭祖則雖是一番形式。很多地方都是在吃晚飯前進行。先是到自家的墳塋地祭祀，有的只是磕頭，有的還要用炕桌抬一桌酒菜，稱為「給老祖宗送席」。祭祀的順序當然是從墳地中輩份最高者開始。把炕桌擺在墳前，磕頭行禮，再倒一盅酒於地上，照此依次祭完之後，把飯菜埋進土裡，算是給祖宗們「送去」了，同時還要在墳前燒紙，算是孝敬祖先們過年期間的「零花錢」。
主要的祭祀則是在家中進行，時間多是在除夕晚飯前後，民間稱之為「接老祖宗回家過年」。因為傳說死者的魂靈不能在白天行動，所以要等天黑以後進行，以滿族人家的做法比較典型。先將香爐、香筒、燭台 （俗稱五供）或者木香碟，擺放在西炕上或堂箱的箱蓋上，將平時放在「祖宗匣」里的族譜「譜單」（世系表）請出打開掛在西牆上，有的人家因不是長房主枝沒有譜單，則按照譜書的記載把自己各代直系祖先的「名諱」寫在一張長紙條上張掛，俗稱「祖宗條子」或「譜條子」，也有的是擺放木牌位。擺掛好後開始上香擺供，全家大小依次磕頭行禮。所擺的供品一般是麵食和水果之類。許多人家專門為除夕祭祖蒸白面饅頭，每個上面點一個紅色的圓點，每兩個平面相合摞在一起為一組，一般是三至五級，各盛放在白色瓷盤當中。這些供品一直擺到正月初五，而且從初一到初五每天早晚兩次在祖先神位（譜單）前上香，直到初五晚上，才經行禮後把「老祖宗」送走，即將譜單或牌位收歸原處。還有一些地區在除夕晚上為去世不久的祖父母或父母舉行一些祭奠儀式。比較有特點的是將其生前穿過的衣服疊好擺在炕上，然後晚輩們跪下磕頭，嘴裡還要說「xx(對長輩的稱呼)回家來過年吧」。另有在房山頭「落地式」煙筒根處燒紙祭奠，因民間傳說這里是本家亡故之人魂靈常棲身之處。燒紙時嘴裡還要「叨咕」一些寄託思念和請求保佑的話語，而且相信祖先們一定會聽到，給家裡人帶來幸福和安康。

❹ 表達子孫對 先祖孝敬 敬愛的對聯

列祖列宗積德蔭蔽後代福
後嗣後世感恩傳承先人志

❺ 孝的是由誰提出的

「孝」作為一個倫理觀念正式提出是在西周。在西周，孝的含義有：

一、尊祖敬宗。施孝（盡孝）的方式主要是祭祀，在宗廟通過奉獻供品祭祀祖先，盡孝的對象是死去的人，這帶一定的宗教形式。

二、傳宗接代。在周朝的人們看來，祖先是我輩的生命之所生，因此，崇拜祖先就是把祖先的生命延續下去，生生不息。總之，西周時期的孝是一種封建宗教倫理。

中國最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》下的定義是：「善事父母為孝」。漢代賈誼的《新書》界定為「子愛利親謂之孝」。東漢許慎在《說文解字》的解釋：「善事父母者，從老省、從子，子承老也」。

許慎認為，「孝」字是由「老」字省去右下角的形體，和「子」字組合而成的一個會意字。從這里我們可以看出，「孝」的古文字形與「善事父母」之義是吻合的，因而孝就是子女對父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長輩的關系時應該具有的道德品質。

(5)孝敬先祖也為後人擴展閱讀

養親與敬親

養親是子女對父母的最基本義務，是基於人的報恩觀念而產生的。每個人都是由父母所生，又是因父母的精心照顧而長大成人，這種生命創造及養護的客觀事實使人類產生了報恩意識，即在自己的父母年老之後要竭盡全力贍養父母，盡「反哺」義務。

孟子曾提出不孝的五種情況，即「惰其四肢，不顧父母之養，一不孝也。博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也。好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也。從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也。好勇斗，以危父母，五不孝也。」

傳統孝觀念不僅要求子女對父母盡奉養的義務，更重要的是子女對父母有敬愛之心。孔子對「敬親」特別重視，而且把能否敬愛父母作為人與畜、君子與小人的區別。

順親與諫親

敬親，不僅表現在態度上對父母長輩和悅，在行為上事之以禮，而且更為深層的是要順從父母長輩的意志，唯命是從，所以常看到孝順連用。

但如果認為，只要是長輩的，無論在一切情況下都是對的，並且要求子女在任何情況下都要絕對服從，顯然是片面的。那麼當父母長輩有過錯時，子女應怎麼辦呢？儒家倫理給出了答案，即子女要委婉諫諍。

孔子主張「事父母幾諫」（《論語.里仁》）即委婉勸諫。孟子也曾說：「親之過大而不怨，是愈疏也……愈疏，不孝也。」（《孟子.告子下》）就是說，子女對父母的過失，違背道義的行為不怨，不諫，甚至盲目順從，就是不孝。

傳宗接代

傳統封建的孝觀念認為人在結婚之後必須生子，生子育孫能使家庭以至整個宗族得以穩固和延續，使先祖得以祭祀。完不成這一重任，就是對父母最大的不孝，對祖先最大的不尊。《孝經.聖治章》也說：「父母生之，續莫大焉。」

即使奉養父母錦衣玉食，但終無後人再續家門，讓父母死不瞑目，古代孝子會感到無限遺撼，感到愧對父母。可見傳宗接代觀念在古代是報答、安慰父母的一種方式和情結。

❻ 孝的意義是什麼

孝是中華文化傳統提倡的行為，指兒女的行為不應該違背父母、家裡的長輩以及先人的良心意願，使他們不至於行差踏錯，是一種穩定倫常關系表現。所謂「百善孝為先」，反映中華民族極為重視孝的觀念。孝的一般表現為孝順、孝敬等。孝順指為了回報父母的養育，而對父母的肯定，從而遵從父母的指點和命令，按照父母的意願行事。
「孝」作為一個倫理觀念正式提出是在西周。在西周，孝的含義有：一、尊祖敬宗。施孝（盡孝）的方式主要是祭祀，在宗廟通過奉獻供品祭祀祖先，盡孝的對象是死去的人，這帶有一定的宗教形式。二、傳宗接代。在西周人看來，祖先是我輩的生命之所生，因此，崇拜祖先就是把祖先的生命延續下去，生生不息。《易經》：「先祖者，類之本也，無先祖，惡出？」
中國自西周開始就開始有孝道。影響最廣的，是以孟子為代表的儒家思想。而最讓人熟悉的就是——《孟子·離婁上》：「不孝有三，無後為大。」 原文是「孟子曰：不孝有三，無後為大，舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也」。
把孟子的話翻譯成現代漢語，意思是：「不孝有三種，以不守後代之責為大。舜沒有告知父母就結婚了，這就是無後，但君子以為，和告知了差不多（因為舜出家在外，而且是堯要把女兒嫁給他）。」也就是說，孟子的原話里，並不是大眾所謬傳的——不生孩子就是不孝。而是認為最不孝的，是對長輩沒有盡到後代的責任。孟子原話中並沒有說其它的兩種不孝是什麼。
後來漢代趙岐寫了《十三經注》。闡述了他個人對於孟子這段話的理解：「於禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家窮親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無後為大。」
翻譯成現代文：一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝，即最大的不孝；家境貧窮，父母年老，自己卻不去當官吃俸祿來供養父母，這是第二種不孝；不娶妻生子，斷絕後代，這是第三種不孝。
可見趙歧也不是說斷絕後代為最不孝。他認為最不孝的就是容忍父母去干不義之事，而作為後代不勸說。後又經過不明真像的群眾以訛傳訛，就有了如今的這種錯誤解釋。翻看原文可以得知，我們的理解如同「秀才認字認半邊」。
正因為這種誤傳，而使得封建社會中識字不多的老百姓都信以為真，把「不孝有三，無後為大」都曲解為「沒有傳宗接代是最大的不孝」。在「忠孝」為主題的封建時代，這句話就有了無上的魔力。老百姓為了不斷後，無論世家還是貧民，都無所不用其極。隨之產生的便有過繼等一系列特殊的社會現象。
雖然孔孟是一道，但是孟子時代的儒家思想，已經較孔子時代的有一些進步了。從儒家學者趙歧所說的不孝的第一條，即最不孝——「阿意曲從，陷親不義」就可以看出一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝。而在孔子時代，孝和忠的表現，就是哪怕明知道長輩有錯，也要認可，不能指出。不管父母說的對與錯，都要全盤接受，不得反抗。由此可見，孔子思想對人倫（人權）的壓制。從現代的眼光看，儒家對孔子的修正、補充是一種進步。
對於第二條，也是與孔子時代的思想相背道。孔子的思想是認為「用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。」
如此看來，「無後」反而排在第三位，並不是什麼真正的「為大」。我們可以通過孔、孟儒家思想的發展，看出「不孝」定義的發展。當然，孟子的 《離婁上》也好，孔子的《孝經》也好，其所宣揚的孝道，與當時的政治利用也不無關系。所以現代社會看待孝這個問題，要辯證的看待。

❼ 馬上就清明節了，對農村三代以上沒有墓碑的祖墳還燒紙嗎

這個問題我給你回答三點。

第一，祖墳有沒有墓碑不是燒不燒紙的依據，只要有祖墳，過了三代五代，到了清明節與寒衣節，還是有人祭拜先輩燒紙的，盡管時間久遠，對先輩都是應該祭拜追念，以表後代沒有忘記祖先。

第二，按古老習俗，先輩一般保佑三代人。所以，清明節燒紙時，以父母和祖父母墳墓為主，再向上的先輩墳墓也要燒些紙送錢，以表孝敬之意。

第三，農村以父系 社會 傳宗接代的觀念根深締固，如果後代沒有男性，女性己經出嫁，清明節女兒孫女回娘家燒紙，一般只為上兩輩燒，其它的基本忽略了。

總之，每逢清明節寒衣節傳統節日，對先輩祭祀燒紙培土添墳，是中華民族尊先敬祖的傳統習俗，是追念先祖不忘根本的孝敬之道，也是希望先輩在天之靈保佑後代平安興旺的心理支撐。在 社會 上對這件事是看得很重的，如果你沒有特殊情況在清明節不去為長輩燒紙，會被人們視為不忠不孝，不知感恩，人品不端，忘根背祖的不恥行為，即使你官再大，錢再多，鄉里鄉親是看不起你的，周圍的人也都不會與你交朋友的。

就我個人來說，我從部隊轉業到家鄉城市三十多年來，是堅持每年清明節回故鄉老墳燒紙的，一次也沒有少過。我們的生命來源子先祖的血脈傳承，父母長輩對我們有養育之恩，我們永遠也不能忘記我們從哪裡來。清明為先祖上墳燒紙，絕不能視為陋習，因為對 社會 沒有危害，沒有負面影響，對空氣污染也是微不足道，應該容許存在，不應隨意禁止，那樣做不得人心，違逆民意，背離傳統，會造成人民群眾極大的反感。

應該燒紙。

燒紙的目的有兩個，（一）緬懷先祖。（二）證明有後人。以防長期不燒紙給人以沒後人的感覺，犁地越犁越小，有的直接平掉。

傳人做為地地道道的農村人，反問一句，對農村三代以上祖輩留下的遺產還要嗎？

清明上墳燒紙紀念先悲，與有沒有墓碑和幾代祖輩陰宅有何關系？沒有任何關系嗎。有關系的是，第一，後輩願不願意去，第二，三代以上祖輩陰宅是否能夠確認。

三代以上的祖墳，你不願去別人也沒有辦法。你有很好的理由，人間沒有養爺的孫子，何況去三代以上的祖墳去燒紙呢？因種種不可抗力的變遷，三代以上的祖墳無法確認，那是沒有辦法的。可去十字路口給三代以上的祖輩燒紙。

傳人認為，只要能確定是祖墳，管他是幾代，都應該去燒低。

九族我理解上四輩都得上墳祭祖，即高祖，曾祖，祖，先考這四輩，另題主之題的農村三代，不妥當，什麼農村城市，連古代皇上都得認可高曾祖，動不動農村什麼磕頭什麼燒紙，忒酸，你看大清的劉窂相那可是漢人當朝狀元他磕的那頭，那才叫標准，解放前，上小學老師先教作揖磕頭，有些人想把中國傳統全否定，西方的東西他又不學，這是些不倫不類，不鬼不人的動物，一句話忒酸

寒食節，本意是紀念先人。

清明時節雨紛份

路上行人慾斷魂

祖上，有碑。上三輩有墳。

一般，孝子先清理墳瑩。而後添土。

祖宗的錢是要給的，上三輩也要跪的。有幾個能忘了爺爺？老爺爺或許在幼時曾經抱你玩過。老老爺爺也該跪拜。

但凡稍年長者上墳，都是從老祖開始，逐一，燒到父輩。

現在的年輕人，或許還小，或者被洋化，，，，

上墳祭祖，各隨各俗吧。

燒紙錢其實也是拜祭的一種形式，不只是要燒紙錢，還要在墳頭前上香的，光燒紙錢其實不會那樣做，在傳統文化當中，燒香其實是可以溝通陰魂陰差，打開陰間之路，在上供拜祭的時候，必須要上香才可以，因為陰魂都是需要吸收香火之氣，而寺廟裡面不是有香火錢一說嗎，人間有延續香火一說，說明香火的重要性。

而燒紙錢為什麼要上香，陰間其實也是有香火錢的，紙錢加香火合稱香火錢，所以祭祀和祭祖上墳這些都要燒香燒紙，有沒有蠟燭都並不重要，重要的是必須要有香火和紙錢，當然現在很多人都在反對上墳燒香燒紙，說這是一種陋習，說實話現在有些人只有是傳統的東西都被他們說成陋習，什麼是陋習他們自己都不能解釋清楚。

言歸正傳，現在對於沒有墓碑的墳頭要不要上香燒紙，這個應該這樣來說，只要是你家先祖，只要墳頭還在，不管有沒有墓碑都應該祭拜的，並不是所有的墳頭都有墓碑，其實真正立墓碑的並不多，大多數只是用一塊石板來做墓碑，上面甚至連字都沒有，因為過去窮，窮人很多根本用不起現在我們認知的墓碑，很多墓碑都是後人修繕墳頭的時候重新立的。

在農村地區，沒有墓碑的墳頭很多，反而有墓碑的墳頭這一二十年才多起來，在之前其實大多數的普通家庭的墳頭都沒有真正的墓碑，大多數只是一塊石板代替，時間長了一般過了三四代人以後，墳頭受到各種因素影響和破壞，其實也變得矮小，墳頭上很多的石頭都消失，所以已經沒有什麼規模。

正常來說絕大多數的墳頭在五六代左右，超過這個時間基本上都很難找到了，當然這並不是說都是這樣，而是說相當大一部分都是這樣，五六代的墳頭基本上都有在100年以上，屬於比較悠久的時間，後人記得的會越來越少，上香的人也變少，最終會慢慢消失後變成無主墳頭，然後就在時間裡面消失。

為什麼後人需要祭拜先祖，主要是緬懷以及保護，只要有人祭拜就說明還有後人，後人還惦記著，所以其他人也不會把墳頭當做無主的，也就不敢去輕易破壞，因為這是別人家祖墳，破壞了就是深仇大恨了，所以正常來說只要還記得墳頭在，只要還方便就應該祭拜，不是說沒有墓碑就不祭拜的。

你如果知道是自己的祖墳，但是因為沒有墓碑，也就是墳頭沒有修繕破壞嚴重而不認祖不去祭拜，那這樣的祖墳會在不久後完全被破壞消失不存在，認祖不是說墳頭不好破壞嚴重了就拋棄不認了，正常條件允許的情況下，只要還是祖墳一般都是會簡單的修繕保護 ，不讓別人認為無主無後人祭拜而毀壞。

茫茫宇宙，治瀚乾坤，木有根本，水有源頭，溯本思源，萬脈歸宗。萬物皆然，人豈可異之乎？

緬懷先祖，按時祭祀，人之常情！清明祭祖，家國大事，炎皇子孫，切莫忘記。

造化弄人，世事多變，若先祖之墓，現不知何方，可遙祭，以示後輩之孝心，千萬莫要局限幾代之內，否則，忘遠祖，也視同不孝！

國有國法，家有家規，數曲忘祖，豈為人也！

在我們老家，一個家族的人，死了以後是要埋在一起的，所以，我們把那一片墳叫做祖墳，把人死了埋在祖墳叫歸塋。
人死了，孩子們還是要紀念他們的。清明節就是一個祭奠祖先的重要節日。這一天，華夏子孫都是會為祖先上墳燒紙的。
但是，我們知道，為了節省土地，老墳除了父母，爺爺奶奶以外，再早一些的墳都已經夷為平地了。那以前的沒有墳墓，沒有墓碑的墳還要不要燒紙呢？其實是不用燒的。
咱們中國是一個講究孝道的民族。敬老孝老是咱們的光榮傳統。你在燒紙的時候，只要在爺爺奶奶的墳前多燒一些紙就行了。做為兒孫，爺爺奶奶會把自己的錢孝敬給他們的父母，爺爺奶奶的。一輩一輩向上孝敬，最後都是會有錢花的。
其實，人死如燈滅，除了一把骨頭，早已什麼都沒有了。你就是燒再多的紙，也不能把他們喚回來的。燒紙，也只是遮人耳目，落個孝順而已，是沒有任何價值的。
個人觀點，不喜勿噴。如有不同意見，下方留言討論。

既然是清明節，是你家的祖墳，追思慎遠，只要有墳，清明祭拜，就應燒紙，這是正道，無可厚非，有碑沒碑都是宗祖，都應享受祭祀！

解放前，我們村一老人六十得子，三年後老人得病去世，臨死前對老伴說，孩子長大後如果沒有錢買不起紙逢年過節也一定要讓孩子到墳前去看一看。其目的不言自明，到墳前去看，修整一下墳墓也能向世人證明，這座墳墓的主人是有後代的。添土上墳第一是緬懷祖輩，第二是向世人或路人證明其後代來過，紙灰，香燭可以證明。這是一輩輩的傳承。對於我們世人來說，父母，爺爺奶奶的墳墓都能想清楚方位，再往數就有可能不知道了，對於沒有墓碑的墳頭若是不知道是哪位先祖的可以不去燒紙，免得鬧出笑話來，但兒娶女嫁紅事例外都得燒。若是不忘先祖，可以在父母或爺爺奶奶的墳前燒紙時多分出幾份來另外燒，同時念叨一番，各位先祖，由於不知道你們的墳頭方位，過節了給你們燒點紙錢請你們自己來取吧。另外多說幾句關於墓碑的事情，墓碑不是任何人都能立的，想為先祖立墓碑必須是他們的後人中有功名的人才能立，其原因就不多說了。

❽ 成立宗親會的目的

自2005年農歷四月初七，在山西省平陸縣成立「世界傅氏宗親聯誼總會」以來，在全國范圍內，如雨後春筍般相繼成立了各地區傅氏宗親聯誼會、分會；並在其領導下已完成或正從事著修家譜、建宗祠、扶貧、濟困、助學、學術交流等任務和活動，為傅氏宗親之間的感情交流，信息互通，和諧共進，起到了促進和激勵的重要作用！

為此，一大批為宗族事業而熱心奔走的族人，在默默地無私奉獻著自己的才智、精力、財富......各階層中，不乏政商名流、創業青年、致富能人、文人學者、基層農民、退休工人等，他們堪稱宗親中的傑出代表。

盡管如此，現實生活中，還是有些傅氏族人對這一機構的組建，究竟有什麼用搞不明白。經常有族中老幼，就成立傅氏宗親聯誼會的意義目的何在提問？

思考著這個問題的同時我很悲傷。目前，不知先祖為誰的民眾居多。包括我們傅氏族人，提到父輩、祖輩、曾祖，或以為知，再向前上溯，祖先為誰？從何而來？緣何而來？只怕知道的不多。

需要說明的是，關心自身的存在，為自身的生存發展創造條件本沒有什麼可以菲薄，但是，祖先靈魂在天有眼，護佑我們子孫後裔，一代代流淌著他們的血液，傳承著他們的精神，我們不知不覺，不聞不問，於心何安？若是遇著外姓人士妄自菲薄先賢，我們的顏面何存，我們的尊嚴何在？

置先祖的靈魂不顧，便忘了孝道，罔顧了道德，長此下去，只怕總有一天將會父不父、子不子、孫不孫的情況發生，到那時候我們該如告慰先祖？我們有何面目去見九泉之下的先祖？

祖宗都不敬，談何愛國！

成立宗親聯誼會究竟有沒有意義，這難道只是少部分人的一廂情願？只是一種空中樓閣？幻像世界？在務實的生活中，如何抓住經濟，屹立枝頭，一支獨秀，這，也許是眾多宗親心目中最為疑惑的地方。

下面謹從幾方面來談一下，我產到底為什麼要成立宗親聯誼會。

一

宗親聯誼會的定義

何為宗親聯誼會？顧名思義：宗，為同祖之派。唐孔穎達疏：「百世不遷之宗者，謂大宗也，雲有五世則遷之宗者，謂小宗也。」親，當然是指親人、同宗之族的親人；聯：聯合團結；誼：友誼、情誼、親情；會：聚集、團體；宗族共同祭祀祖先的地方稱為祠堂（宗祠）；記錄宗族歷史的主要資料為族譜（家譜、宗譜）；中華民族，就是由各個姓氏宗族結合而成的具有五千年歷史的大家庭。

因此，宗親聯誼會就是同宗共祖的族人親人團結起來，開展增進親情活動的一個民間姓氏團體。傅氏宗親聯誼會，就是傅氏家族成員團結一致、共同開展文化研究、譜牒編修、經濟發展、信息溝通、增進血脈親情的一個交流平台。

二

成立宗親聯誼會的目的

說到底，宗親聯誼會主要是探究傅氏發展源流，弘揚傅氏文化，傳承傅氏宗族文明，理順族史，擴大交流，加強團結，增進宗親情誼，促進社會和諧，共商發展大計，為中華民族偉大復興貢獻力量。

三

宗親聯誼會發展的方向

宗親聯誼會旨在為廣大宗親服務，致力於將傅氏宗親會打造成一個「光大傅氏歷史、弘揚傅說文化、傳承家族文明、暢敘宗親情誼、攜手合作、扶貧助困、信息共享、共謀發展、促進經濟發展及社會和諧」的交流平台，加強與海內外各地宗親聯誼會的交流和合作。

四

成立宗親聯誼會的意義

1、開展尋根問祖，溯祖追宗、幫助海內外傅氏子孫尋根祭祖，增進傅氏子孫的團結與友誼，增強傅氏家族乃至中華民族的凝聚力；

2、弘揚家族文化，使宗親知曉禮、義、廉、恥、孝、悌、忠、信；開展傅氏宗族歷史文化的研究，搶救、挖掘傅氏宗族文化遺產，整理、繼承傅氏宗族文化寶典；

3、搜集譜牒資料，研討傅氏源流、編修傅氏族譜，傳承版築精神，使傅氏後裔輩代清楚，倫常有序、健康持續地發展；

4、以此為契機，團結族人，進行經濟貿易信息交流與勾通, 開展經貿往來及協作，促進合作交流，資源共享，共同謀發展；

5、四海一脈聚炎黃，天下亦無二傅姓，傅氏源於山西平陸傅岩，子孫遍及世界各地，現存傅氏家族巨大，人數眾多，相互之間是互不相識，造成宗親之間一定程度的隔閡，互不來往，甚至是視如仇敵的現象，宗親間不知長晚。甚至是亂了輩分，失了禮義。

五

傅氏宗族文化的核心思想

「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」是做人的根本，也是孔子傳承傅說思想全部文化的精髓，我們人生的信哲，人生的理想，人生的目標，德行，都離不開這八個字。

1、孝是孝道，孝敬父母，孝敬長輩，孝敬先祖，我們的先祖傅說一直在看著子孫後代的行動，以前是貧窮，沒有孝也就無從孝，現在我們生活逐漸發生了變化，就更不能忘了先祖，孝是一種行動，孝是一種文化，把先祖的文化宣揚就是孝，針對目前傅氏後裔普遍不知傅說是誰，傅姓從何而來，其子孫後代的分布情況，成立傅氏宗親聯誼會顯得很是迫切，傳播傅氏文化，演繹傅氏文明，是我們每個傅氏子民的責任，客觀上來說這就是盡孝。

2、悌是悌敬，是兄弟姊妹同輩間的友愛幫助謙讓，通過宗親聯誼會，宗親間能實現和諧相處，相互交流發展的局面。

3、 忠是盡忠，為國家盡忠，為祖先盡忠，為家族盡忠，為工作盡忠，宗親聯誼會要在我們的手裡搞起來，這才對得起祖先的期望。

4、 信是信用，言必行，行必果，誠實守信、堂堂正正做人，清清白白處世，乾乾凈凈掙錢，是現在對我們後世子孫的要求。

5、 禮是禮節、禮儀，宗親間相互要有禮節，見面有禮貌，老稱老，少稱少，倫常有序，長輩晚輩有禮敘。通過聯誼會我們相互有了解，行事有度。

6、 義不僅是義氣，還是一種正義，見義勇為，公平公正，通過宗親聯誼會，讓傅氏理解大公無私的為民精神，助傅氏宗親解決難題，無論哪個有困難，我們都可以合力相助。

7、 廉是廉潔，聯誼會助傅氏解決困難的時候，私心不能存在其間。不能貪求什麼，不能有貪便宜的心理。強調成員要遵守國家法律法規，弘揚中華民族文化，崇尚親情與團結，崇尚勤學奉獻精神，宗親聯誼會成員無任何勞務報酬，義務為宗親聯誼會服務。

8、 恥是羞恥，不合乎道理，不合乎人情，不合乎法紀的事情都不要去作，宗親聯誼會努力以族規祖訓約束告誡傅氏族人，並將族人的羞恥榮辱放入續編的家譜之中遺傳後世。

六

宗親聯誼會的凝聚力

凝聚力也是公信力、向心力，俗話說人心齊泰山移，通過宗親聯誼會，各位宗親從陌生到熟悉，再從熟悉到相互了解，行事之間就有默契，相互之間有信任感，依賴性，服從性，從而使整個家族更有生命力和創造力。

宗親聯誼會有一定的制度和紀律，使家族成員之間增加了約束力，監督力，為和諧社會創造基礎，在良好的和諧的大環境里，傅氏更易健康有序的發展，和諧社會既源自傅氏人的創造力，同時也影響改造著傅氏人，通過宗親聯誼會，傅氏宗親及傅氏家族將不斷的發展壯大。

重慶 · 傅劍波

二零一六年六月二十六日

■本期編輯：林州傅氏｜傅老幾

❾ 敬先祖千秋恩德，啟後裔萬代榮昌

念宗功，承祖德，恩澤長昭興偉業；

逢盛世，建華堂，英才輩出展鴻圖；

眾祖堂前子孫萬代

邦家宗簇孝心千秋

豐功偉績(承前啟後)
積功德贊成就生輝祠中祭祖先
慶偉績喻豐勞明鏡堂內激後人

積豐功偉績生輝祠中祭祖先
慶汗馬功勞明鏡堂內激後人

祖堂是供奉祖先 安放家譜 有重大事情的聚集場所

上聯:不忘祖先 紀念祖先 不忘本
下聯:激勵後人 奮發圖強 以仿祖先 建功立業

寓意深刻 承前啟後 開導後人立志 有深刻的教育意義