白孝順為先還是百善孝為先

『壹』 「百敬孝為先「還是」百善孝為先「

其實這兩種說法並存，不過是因為「百善孝為先」，被人們廣泛提及，所以讓人們覺得前者是不正確的。

「百敬孝為先」目前還不知道具體的出處，不過從理論上分析也是對的。敬是敬仰，尊敬的意思，不管我們再怎麼敬重別人，尊敬別人，最應該尊敬的還是我們的父母。

所以這樣的說法還是能夠被普通民眾接受的。

百善孝為先，論心不論跡。論跡至今無孝子；萬惡淫為首，論跡不論心。論心自古少完人。

這是「百善孝為先」的源頭，不管是哪一種說法，歸根結底的目的還是要孝敬老人，尊敬父母，只要我們做到就可以了。

『貳』 「百善孝為先」是什麼意思

百善孝為先指兒女的行為不應該違背父母、家裡的長輩以及先人的心意，是一種穩內定倫常關系的表現，容反映中華民族極為重視孝的觀念。

『叄』 到底是百善孝為先還是百行孝為先還是兩個都行

兩個都行。

1、百善孝為先

孝是中華傳統文化提倡的行為，指兒女的行為不應該違背父母、家裡的長輩以及先人的心意，是一種穩定倫常關系的表現。所謂「百行孝為先」，反映清代極為重視孝的觀念。

2、百行孝為先

《弟子規》原名《訓蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。

分為五個部分加以演述；具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學應有的禮儀與規范，特別講求家庭教育與生活教育。後經清朝賈存仁修訂改編，並改名為《弟子規》，是啟蒙養正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養成忠厚家風的最佳讀物。

(3)白孝順為先還是百善孝為先擴展閱讀

孝對國民性的影響：

由於家國同構、君父同倫，君為天下父，行孝道就是行忠君之道，正所謂：「孝者，所以事君也」。小孝是敬、順父母，父母給你建立一種生活方式若不聽從即為不孝。

大孝則是忠於主子，對於主子個人意志制定的方針政策及政治體制若有所叛逆即為「不忠」，對統治者的「不忠」是滅門大罪，株連九族，身體發膚受之父母，毀傷都是不孝，更何況自己人頭落地，且父母兄弟妻兒子女都要共赴黃泉，此最大不孝也。

所以說「孝」的范圍比忠大，不僅對父母而言，更重要的是對君父的忠，可見「忠」、「孝」是統一並不矛盾的，為君父利益服務是其共同點。「孝」就是這樣完成了從人倫感情出發達到其鉗制人民思想和行為的政治目的。

身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。孝從保持自己身體完整開始到當官光宗耀祖結束。

中國歷來是一個宗族勢力強大的宗法專制社會，為了加強中央集權和維護政治統治，中國的統治者選擇了「孝」來作為其主流價值觀，從而隱蔽的利用情感作為一項重要的政策，所以而歷代君王施政都提倡「以孝治天下」。

春秋戰國儒家便提倡實行「仁政」，主張「老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也」；漢代的「察舉制」便注重「孝廉」一科，其後的「九品中正制」也有「孝廉」要求，「忠孝」與「孝廉」作為中國政治范疇的重要內涵一直發展傳承著。

直到21世紀的今天大陸依然稱官員「父母官」，君如父，官入母。這也是孝文化穩定社會的政治意義。

『肆』 百孝順為先還是百善為先

百善孝為先釋義：孝是中華傳統文化提倡的行為，指兒女的行為不應該違背父母、家裡的長輩以及先人的心意，是一種穩定倫常關系的表現。

「百善孝為先，萬惡淫為源。 常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為。」出自晚清近代著作《圍爐夜話》。孝居百行之先；一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為！

孝是指兒女的行為不應該違背父母、家裡的長輩以及先人的心意，是一種穩定倫常關系的表現。

《圍爐夜話》全文賞析：

中國傳統文人是快樂、超俗，亦或痛苦、壓抑，現已難以說得清楚。哪代文人即使在生活安逸、仕途得意時，心中也常存為天地立心為萬民請命的憂患意識，而在陡遭不測、傾家盪產時，又能常常保持一份無怨無悔的淡然心態。

這就是中國傳統文化的底蘊，因其博大，受其滋潤的中國文人的心胸也是寬廣大度的，其精神世界更是豐富多彩的。

『伍』 百事孝為先還是百善孝為先

百善孝為先

讀作bǎi shàn xiào wéi xiān，指兒女的行為不應該違背父母、家裡的長輩以及先人的心意，是一種穩定倫常關系表現。

出自：清代王永彬《圍爐夜話》：「常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先。」

譯文：心中常抱著仁心，那麼天下任何不正當的行為都不忍心去做，所以孝是一切行為中應該最先做到的。

國民性影響

由於家國同構、君父同倫，君為天下父，行孝道就是行忠君之道，正所謂：「孝者，所以事君也」。小孝是敬、順父母，父母給你建立一種生活方式若不聽從即為不孝；大孝則是忠於主子，對於主子個人意志制定的方針政策及政治體制若有所叛逆即為「不忠」。

對統治者的「不忠」是滅門大罪，株連九族，身體發膚受之父母，毀傷都是不孝，更何況自己人頭落地，且父母兄弟妻兒子女都要共赴黃泉，此最大不孝也，所以說「孝」的范圍比忠大，不僅對父母而言，更重要的是對君父的忠，可見「忠」、「孝」是統一並不矛盾的，為君父利益服務是其共同點。「孝」就是這樣完成了從人倫感情出發達到其鉗制人民思想和行為的政治目的。

『陸』 百事孝為先還是百善孝為先

百善孝為先

「百善孝為先，萬惡淫為源。 常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為。」出自清代著作《圍爐夜話》。孝居百行之先；一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為！

譯文：懷中常抱著仁孝之心，那麼天下任何不正當的行為，都不會忍心去做，所以，孝是一切行為中應該最先做到的；一個人心中一旦起了邪曲的淫惡之念，那麼平常很不願做的事，也不難做出來，所以，淫是一切罪惡行徑的開始。

孝是中華傳統文化提倡的行為，指兒女的行為不應該違背父母、家裡的長輩以及先人的心意，是一種穩定倫常關系的表現。所謂「百行孝為先」，反映清代極為重視孝的觀念。

孝的一般表現為孝順、孝敬等。孝順指為了回報父母的養育，而對父母權威的肯定，從而遵從父母的指點和命令，按照父母的意願行事。

(6)白孝順為先還是百善孝為先擴展閱讀：

仁孝，歷來被視為中國人的道德規范之一，也是中國的傳統美德。古人向來把『仁孝「置於非常重要的地位，甚至可以說是首要地位。影響中國兩千多年的儒家文化，向來把「仁孝」作為理家治國的根本。

孔子曾把「仁」作為治國思想，在《論語》中，「仁」共計出現109次，孔子還用弟子及他人問「仁」的現象特別多，表明孔子及其弟子對「仁』的重視。

孔子還用理論道德的恭、寬、信、敏、惠等概念來說明仁政，把個人群體化，把倫理政治化。「孝」亦是如此。《中庸》篇中孔子曾說：「夫孝者，善繼人之志，善之事者也。」意思是說，孝就是善於繼承先人的志向，善於繼續先人的事業。

『柒』 到底是 "百行孝為先 "還是''百善孝為先"

兩個說法都有，不同的是第一個是有確切的出處的，也就是說它本身就是一句古人的話，而「百行孝為先」是人們根據《弟子規》總結的，具體如下：

萬惡淫為首,百善孝為先

出自：《圍爐夜話》（清）王永彬
百善孝為先 萬惡淫為源 常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先；一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以淫是萬惡之首

百行孝為先
規原名〈訓蒙文〉，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其內容採用《論語》學而篇第六條：『弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。』的文義以三字一句，兩句一韻編纂而成，分為五個部份加以演述；具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學應有的禮儀與規范，特別講求家庭教育與生活教育。後經清朝賈存仁修訂改編，並改名為〈弟子規〉，是啟蒙養正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養成忠厚家風的最佳讀物

『捌』 百行善為先,百善孝為先,百孝順為先,孝敬無底線解釋

百孝善為根，無善根的孝是假孝，在世無行孝，死了行假孝，行給活人看。
百孝不如順，順賢前的意。
百順不如忍，照著去作，受批評。
百忍不如擁，承受積極支持。
百擁不如抱，迏到和諧
百抱不如贊，要贊嘆人家。
百贊不如六和敬。

『玖』 百事孝為先還是百善孝為先

百善孝為先。

「百善孝為先，萬惡淫為源。 常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為。」出自清代著作《圍爐夜話》。孝居百行之先；一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為！

譯文：懷中常抱著仁孝之心，那麼天下任何不正當的行為，都不會忍心去做，所以，孝是一切行為中應該最先做到的；一個人心中一旦起了邪曲的淫惡之念，那麼平常很不願做的事，也不難做出來，所以，淫是一切罪惡行徑的開始。

孝是中華傳統文化提倡的行為，指兒女的行為不應該違背父母、家裡的長輩以及先人的心意，是一種穩定倫常關系的表現。所謂「百行孝為先」，反映清代極為重視孝的觀念。

孝的一般表現為孝順、孝敬等。孝順指為了回報父母的養育，而對父母權威的肯定，從而遵從父母的指點和命令，按照父母的意願行事。

仁孝，歷來被視為中國人的道德規范之一，也是中國的傳統美德。古人向來把『仁孝「置於非常重要的地位，甚至可以說是首要地位。影響中國兩千多年的儒家文化，向來把「仁孝」作為理家治國的根本。

孔子曾把「仁」作為治國思想，在《論語》中，「仁」共計出現109次，孔子還用弟子及他人問「仁」的現象特別多，表明孔子及其弟子對「仁』的重視。

孔子還用理論道德的恭、寬、信、敏、惠等概念來說明仁政，把個人群體化，把倫理政治化。「孝」亦是如此。《中庸》篇中孔子曾說：「夫孝者，善繼人之志，善之事者也。」意思是說，孝就是善於繼承先人的志向，善於繼續先人的事業。

『拾』 百善孝為先，百孝順為首

"百善孝為先，萬惡淫為源。 常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為。"出自晚清近代著作《圍爐夜話》。孝居百行之先;一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為!