孝經與孝順講座

A. 孝經中孝的內涵

孝字分開是老和子兩個字，合起來為孝字，代表上一代和下一代，孝道是做人之根本。

1. 《孝經》古代儒家的倫理學，闡發了儒家的倫理思想，以孝為中心，孝是諸德之本。
   

2. 《孝經》認為國君用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家，為「忠」是「孝」的發展和擴大，把「孝」的社會作用絕對化神秘化。

3. 孝悌之至」能夠「通於神明，光於四海，無所不通」，《孝經》還把道德規范與法律聯系起來，提出要借用國家法律的權威維護道德秩序。

4. 孝順父母祖宗是天經地義理所應當的，積累過多少陰德，只有積累過多的陰德。

5. 孝敬父母祖宗是積累最大的陰德。相反的行為便是損傷最大的陰德。
   

B. 每天讀一遍《百孝經》，不忘父母養育之恩

天地重孝孝當先，一個孝字全家安。

孝順能生孝順子，孝順子弟必明賢。

孝是人道第一步，孝子謝世即為仙。

自古忠臣多孝子，君選賢臣舉孝廉。

盡心竭力孝父母，孝道不獨講吃穿。

孝道貴在心中孝，孝親親責莫回言。

惜乎人間不識孝，回心復孝天理還。

諸事不順因不孝，怎知孝能感動天。

孝道貴順無他妙，孝順不分女共男。

福祿皆由孝字得，天將孝子另眼觀。

人人都可孝父母，孝敬父母如敬天。

孝子口裡有孝語，孝婦面上帶孝顏。

公婆上邊能盡孝，又落孝來又落賢。

女得淑名先學孝，三從四德孝在前。

孝在鄉黨人欽敬，孝在家中大小歡。

孝子逢人就勸孝，孝化風俗人品端。

生前孝子聲價貴，死後孝子萬古傳。

處世惟有孝力大，孝能感動地合天。

孝經孝文把孝勸，孝父孝母孝祖先。

父母生子原為孝，能孝就是好兒男。

為人能把父母孝，下輩孝子照樣還。

堂上父母不知孝，不孝受窮莫怨天。

孝子面帶太和象，入孝出悌自然安。

親在應孝不知孝，親死如孝後悔難。

孝在心孝不在貌，孝貴實行不在言。

孝子齊家全家樂，孝子治國萬民安。

五穀豐登皆因孝，一孝即是太平年。

能孝不在貧和富，善體親心是孝男。

兄弟和睦即為孝，忍讓二字把孝全。

孝從難處見真孝，孝容滿面承親顏。

父母雙全正宜孝，孝思鰥寡親影單。

趕緊孝來光陰快，親由我孝壽由天。

生前為孝方為孝，死後盡孝徒枉然。

孝順傳家孝是寶，孝順溫和孝味甘。

羔羊跪乳尚知孝，烏鴉反哺孝親顏。

為人若是不知孝，不如禽獸實可憐。

百行萬善孝為首，當知孝字是根源。

念佛行善也是孝，孝仗佛力超九天。

大哉孝乎大哉孝，孝矣無窮孝無邊。

全篇句句不離孝，離孝人倫顛倒顛。

念得十遍千個孝，念得百遍萬孝全。

千遍萬遍常常念，消災免難百孝篇。

C. 孝經的意義及對人生的理解

孝經》是中國古代儒家的倫理學著作。該書以孝為中心，比較集中地闡發了儒家的倫理思想。在唐代被尊為經書，南宋以後被列為《十三經》之一。在長期的封建社會中，它被看做是「孔子述作，垂範將來」的經典，對傳播和維護封建綱常起了很大的作用。
由於《孝經》講的不光是孝道，孝敬父母，他還指出，孝是一切德行的根本，由此推出忠君思想，因此，它歷來受到通知這的青睞。元代郭居敬輯錄古代二十四個孝子的故事，編程《二十四孝》，成為宣傳孝道的通俗讀物。
「五四運動」以後，提倡反封建，興起非孝思潮，反對忠君思想，影響到近現代的很多學者，導致他們對《孝經》的評價很低。
《孝經》所傳達的孝，並不是一件簡單的事情。
東晉孝武帝小的時候很聰明，從小在《孝經》的教育下長大，也很早就宣講《孝經》。但是，當他的父皇駕崩了，他根本不哭，完全不悲傷。旁邊的大臣實在看不下去，說：「皇上，根據《孝經》，您起碼也要哭一哭啊。」孝武帝回道：「我要真悲痛得受不了了，我會哭的，難道我要經常哭嗎？」這個皇帝不僅不孝，而且烏煙瘴氣。最後，他卻栽在自己寵妃的手裡。這是一個他特別寵愛的妃子，年近三十了，一次，孝武帝跟他開了個玩笑，說：「汝以年當廢矣。」意思是說：「要論你的年齡，我應該把你廢了。」為什麼呢？在古代，女人三十歲就算年紀大了。結果當天晚上，這妃子就命令宮女門用被子把孝武帝給捂死了。孝武帝雖然從小熟讀《孝經》，但其實他根本就不懂孝道。帝王之家為了爭權奪利，殺父弒兄的事情比比皆是，這不僅暴露了封建帝王的虛偽，也使《孝經》變得復雜起來。
《孝經》是一部勸人向善的經典，我們今天應該以正確的態度來看待它，既不能由孝推出愚忠，也不應該丟掉孝道的傳統美德。

D. 結合《孝經》談談你如何理解「孝敬父母」的內涵

尊敬孝，在中國傳統文化中，不僅是一種「善事父母」的日常倫理意識、規范和實踐，實際上它是儒家思想的核心，整個中國文化的首要精神，其影響之大、涵蓋之廣，既深且遠。

孝是中華傳統文化中，集道德觀、人生觀、宇宙觀為一體的核心和首要觀念。孝是中華傳統倫理體系的起點與諸道德之首。對當代中國影響深遠且發展至今又具有新的時代特點。

孝的一般意義是孝敬父母，其具體內容在儒家經典—《孝經》中有明確說明：「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」

又謂：「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」孝子如何事親呢?「居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。」

E. 孝道的百孝經

天地重孝孝當先 一個孝字全家安
孝順能生孝順子 孝順子弟必明賢
孝是人道第一步 孝子謝世即為仙
自古忠臣多孝子 君選賢臣舉孝廉
盡心竭力孝父母 孝道不獨講吃穿
孝道貴在心中孝 孝親親責莫回言
惜乎人間不識孝 回心復孝天理還
諸事不順因不孝 怎知孝能感動天
孝道貴順無他妙 孝順不分女和男
福祿皆由孝字得 天將孝子另眼觀
人人都可孝父母 孝敬父母如敬天
孝子口裡有孝語 孝婦面上帶孝顏
公婆上邊能盡孝 又落孝來又落賢
女得淑名先學孝 三從四德孝在前
孝在鄉黨人欽敬 孝在家中大小歡
孝子逢人就勸孝 孝化風俗人品端
生前孝子聲價貴 死後孝子萬古傳
處世惟有孝力大 孝能感動地合天
孝經孝文把孝勸 孝父孝母孝祖先
父母生子原為孝 能孝就是好兒男
為人能把父母孝 下輩孝子照樣還
堂上父母不知孝 不孝受窮莫怨天
孝子面帶太和象 入孝出悌自然安
親在應孝不知孝 親死如孝後悔難
孝在心孝不在貌 孝貴實行不在言
孝子齊家全家樂 孝子治國萬民安
五穀豐登皆因孝 一孝即是太平年
能孝不在貧和富 善體親心是孝男
兄弟和睦即為孝 忍讓二字把孝全
孝從難處見真孝 孝容滿面承親顏
父母雙全正宜孝 孝思鰥寡親影單
趕緊孝來光陰快 親由我孝壽由天
生前為孝方為孝 死後盡孝徒枉然
孝順傳家孝是寶 孝順溫和孝味甘
羔羊跪乳尚知孝 烏鴉反哺孝親顏
為人若是不知孝 不如禽獸實可憐
百行萬善孝為首 當知孝字是根源
念佛行善也是孝 孝仗佛力超九天
大哉孝乎大哉孝 孝矣無窮孝無邊
此篇句句不離孝 離孝人倫顛倒顛
念得十遍千個孝 念得百遍萬孝全
千遍萬遍常常念 消災免難百孝篇

F. 千古一孝治天下 _讀《孝經》

今天讀《孝經》發現孝正在被當權者利用。當權者認為孝是至德要道。用它可以安順天下，使老百姓之間和睦相處。上下之間沒有怨言，孝是德的根本。

孝敬自己的父母，就不會厭惡別人的父母。孝敬不分身份，地位高的人可以行孝；地位低的人也可以行孝。守住自己的富貴，守住自己的家業，守住自己的事業，守住自己的地位，都需要一顆忠心、愛心、敬心。這些都是從孝敬父母衍生出來的。這就是古代的君王為什麼以孝來治理天下的原因。

當然，以孝治天下還有慈愛在其中。古人把孝當做天經地義，當做永恆不變的規律，君王行孝，就尊重臣民，臣民行孝就尊重妻子兒女。這樣全家人都能和睦，全國上下都跟和諧。

人的行為沒有比孝更為重要的了！行孝沒有比盡心侍奉父母更為重要的了！兒女對父母的孝敬之心，從小就養成了，隨著年齡的增長，孝順之情更加真切濃烈。人類一代傳承一代沒有比孝更有功用的了，如果一個人不愛自己的父母，而讓她愛別人，那叫凶德，不敬重自己的父母而敬重別人，那叫違背了禮節。

所以說孝敬父母者人們稱其為君子，君子應該成為人們效仿的榜樣，德義可尊，做事可法，容止可觀，進退可度。《詩經》說愷悌君子，民之父母。平易和藹的君子就好比是人們的父母，受到天下人的敬重。五刑包含的條例有3000條，沒有比不孝罪行更為嚴重的了。

當然孝並不等於盲從，也不等於妄從。當父母做不義之事的時候，做子女的要敢於見諫諍，如果一味的聽從於父母。怎麼能算得上是孝呢？孝敬父母的人能夠感應上天得到上天的庇護，希望每一個人都孝敬自己的父母。

以上是《孝經》這本書所宣傳的內容。現實是不是如他所說的那樣，我們今天還需要孝敬父母嗎？

我認為如果你還想活著，就是孝敬父母的原因。你想活著，就說明你認為世界很美好，生命很寶貴，生命是父母給的，是父母帶給你這個世界。

不說十月懷胎有多麼無奈，不說生產有多麼危險，這些似乎是生理現象。可自從你出生以後，父母的照料又是多麼的辛苦，把你從襁褓中的嬰兒撫養成人，這中間又注入了父母多少心血。

在當今社會有不少人面對老人年老多病，把老人當作包袱，嫌棄老人身上有味兒，不願意端屎端尿，這樣的人其實他的心就不在善良，而是充滿了邪惡；他的心就不在平和，而是充滿了戾氣。

有人向錢叩拜，有人向權力叩拜，有人向美色叩拜，那麼我們是否應該向父母叩拜呢？

G. 從孝經入手,結合自己的實際談談在今後的生活中你該如何行孝250字

曾子曰：「若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問：子從父之令可謂孝乎？」子曰：「是何言與！是何言與！

昔者，天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可不爭於父，臣不可不爭於君。故當不義則爭之，從父之令又焉得為孝乎！」

這是《孝經 諫諍章第十五》中的一段話，在前面十四章中，因曾子的發問，孔子論述了關於如何盡孝、如何讓父母安心、如何立身行道、揚名顯親等問題，所以這里曾子說：「若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。」就是這些我都知道了，那麼敢問老師：為人子服從父親的指令算是孝嗎？——子從父之令可謂孝乎？

孔子立即回答：這是什麼話！這是什麼話！重復兩次「是何言與！」表示很反對這種說法。接著說，在天子、諸侯、大夫、士這幾個階層，不管是誰都須要有直言進諫的人指正其過失，才不至於國破家亡、身敗名裂。

在家庭來講「父有爭子，則身不陷於不義」，作父親的要有規勸自己過失的子女，才不至於做出不仁不義的事。所以，當遇到不合道義的事，子女不能不勸諫父親，臣子也不能不勸諫君主——「故當不義，則子不可不爭於父，臣不可不爭於君。」

最後孔子的結論是「故當不義則爭之，從父之令又焉得為孝乎！」父母也有不對的時候，只知道順從命令又怎麼算是孝呢？

孔子的意思很明確，與「天下無不是之父母」的論調截然不同。那麼，父母有錯作兒女的要勸諫，固然是責任，但是要明確勸諫的動機和態度，這一點《孝經》上講過《論語》上也講過。如子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」

首先要在父母錯誤微起時，早點勸諫，以防微杜漸，若父母不肯接受，仍要心存恭敬，找機會再勸，哪怕自己再辛苦也不要埋怨，這是義之所在的事。

那麼在勸諫父母這個問題上，如何判斷是非善惡，如何區分義與不義？現實中又如何把握分寸？這就需要一定的修養和智慧，並非單憑個人臆斷或隨波逐流於積非成是的世俗，所能達成。

因為我們的道德修養與智慧修養都比較欠缺的時候，就沒有資格也沒有能力去勸諫父母，所以孝道與其它的德行一樣都需要以修身為前提方能做好，舍此一切均為空談。只有深入學習，師法先聖，真正領會中國文化的精神，才能盡到智慧、理性、符合自然之道的忠與孝。

(7)孝經與孝順講座擴展閱讀

《孝經》對實行「孝」的要求和方法也作了系統而繁瑣的規定。以顯父母」，是孝之終。主張「孝」要「始於事親，中於事君，終於立身」，並按照父親的生老病死等生命過程，提出「孝」的具體要求：「居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴」。

卿大夫之「孝」則在「上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢」；卿大夫之「孝」要求一切按先王之道而行，「非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行」；士階層的「孝」是忠順事上，保祿位，守祭祀；庶人之「孝」應「用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母」。

《孝經》還把道德規范與法律聯系起來，提出要借用國家法律的權威維護道德秩序。

《孝經》在長期以來被看作是「孔子述作，垂範將來」的經典，對傳播和維護社會倫理起了很大作用。

H. 孝經中孝的基本要求和最高要求分別是什麼

《孝經》，系統闡述了我國古代的孝文化，它以儒家的倫理思想為根基，指出「孝」是諸德之本，並對人們實行「孝」的要求和方法作了系統而詳細的規定：

1、基本要求：

夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。

譯文：

孝，是德行的根本，一切教化都從這里生發開來。你坐下，我現在就跟你講！人的身體以至每一根毛發和每一塊皮膚，都是父母給予的，應當謹慎愛護，不敢稍有毀傷，這是實行孝道的開始。

2、最高要求：

立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。

譯文：

以德立身，實行大道，使美好的名聲傳揚於後世，以光耀父母，則是實行孝道的最終目標。所以實行孝道，開始於侍奉雙親，進而在侍奉君主的過程中得到發揚光大，最終的目的就是成就自己的德業。

《孝經》的地位：

《孝經》作為儒家十三經之一的經典著作，在中國傳統文化體系中佔有重要地位。而其「孝」則是作為儒家道德體系的中心之本，不但被歷代統治者奉為治理天下的至德要道，同時也是普通百姓做人的基本道德准則。

人們在新世紀來重新認識《孝經》中「孝」的思想，對於發揚這一傳統精神是有深刻意義的。

I. 《孝經》所講的道理

《孝經》中國古代儒家的倫理學著作。有人說是孔子自作，但南宋時已有人懷疑是出於後人附會。清代紀昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子「七十子之徒之遺言」，成書於秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，註解者及百家。現在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全書共分18章。

該書以孝為中心，比較集中地闡發了儒家的倫理思想。它肯定「孝」是上天所定的規范，「夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。」書中指出，孝是諸德之本，「人之行，莫大於孝」，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家，保持爵祿。《孝經》在中國倫理思想中，首次將孝親與忠君聯系起來，認為「忠」是「孝」的發展和擴大，並把「孝」的社會作用絕對化神秘化，認為「孝悌之至」就能夠「通於神明，光於四海，無所不通」。

《孝經》對實行「孝」的要求和方法也作了系統而煩瑣的規定。它主張把「孝」貫串於人的一切行為之中，「身體發膚，受之父母，不敢毀傷」，是孝之始；「立身行道，揚名於後世，以顯父母」，是孝之終。它把維護宗法等級關系與為封建專制君主服務聯系起來，主張「孝」要「始於事親，中於事君，終於立身」，並按照父親的生老病死等生命過程，提出「孝」的具體要求：「居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴」。該書還根據不同人的等級差別規定了行「孝」的不同內容：天子之「孝」要求「愛敬盡於其事親，而德教加於百姓，刑於四海」；諸侯之「孝」要求「在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢」；卿大夫之「孝」則在「上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢」；卿大夫之「孝」則一切按先王之道而行，「非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行」；士階層的「孝」是忠順事上，保祿位，守祭祀；庶人之「孝」應「用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母」。

《孝經》還把封建道德規范與封建法律聯系起來，認為「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝」；提出要借用國家法律的權威，維護封建的宗法等級關系和道德秩序。

《孝經》在唐代被尊為經書，南宋以後被列為《十三經》之一。在長期的封建社會中它被看作是「孔子述作，垂範將來」的經典，對傳播和維護封建綱常起了很大作用。

J. 結合《孝經》談談你如何理解「孝敬父母」的內涵

作為人，孝順父母祖宗是天經地義理所應當的。請問大家做過哪些好事，積累過多少陰德？只有積累過多的陰德，今生才能得到善終，子孫才能興旺，來世才能幸福。孝敬父母祖宗是積累最大的陰德。相反的行為便是損傷最大的陰德,也是最觸犯天心的。願所有明白這個道理的人都能將之謹記在心並且理解其意傳教他人。