比比誰更孝順

㈠ 為什麼廣東人喜歡喝茶

廣東人喜歡喝茶，就如湖南人喜歡吃辣椒，都是生活中必不可少的一部份。早上問他們有沒有吃早飯，他們會說，「我喝過早茶過來的。」 喝早茶的人多，想要佔個位置還得早早地起床。有的上班族為了不放過這一天中重要的早茶便起個大早睡眼惺忪喝茶。而真正有閑暇時間喝茶的是老人們，真能在茶樓里坐上一整天的也是這些老人們。幾個老人在一起，講講誰的孫子考了多少分，比比誰的兒女最孝順，或是講講年輕時候的事情，總比坐在家裡老守著那部電視機好。來茶樓喝茶的大多是常客 ，一回生，二回熟嘛，所以不用擔心在這里會寂寞。老人們在這里，他們的子女也放心 ，也會更加集中精力去經營他們的事業。 到了中午，喝茶的人更多，外面站著等的，裡面看著有誰要走的便沖過去佔位子的。即使人再多他們也不願離開，總有人吃過要走的嘛！或許廣東人就是憑借這種鍥而不舍的精神才使得他們變得有錢，才使廣東變成每一個想致富的人的天堂吧。廣東有五星級酒店，也有街邊小吃店，但只有茶樓才是所有人生活中必不可少的一部分，是所有人都流連忘返的地方。
茶樓大多擺著古色古香的八仙桌，服務員推著小車，穿梭在各桌之間。茶樓的點心可以說應有盡有，有粵味，也有湘味，川味，還有北方的拉麵，想吃什麼就點什麼，不怕你吃不慣，就怕你肚子不夠大。廣東的點心和菜餚大多有甜味，剛來的時候會覺得新鮮，可是久了便覺得實在難以適應。以前茶樓的點心工人，會在胸前掛上一個大盤，把點心放盤上，一邊在茶樓四處走動，一邊高聲呼喊點心的種類，讓客人挑選購賣。 後來逐漸使用了點心車，並有專用的加熱設備以維持食物溫度。不過文化不同，大家也不會介意的。外地人在廣東呆久以後也慢慢地融 入到了這個文化裡面，成為這個文化的一部分，同時他們也在改造拓寬著茶樓文化。廣東人對茶的重視，對茶的感情是我們很難體會到的。可以沒有工作，可以沒有錢，卻不可以沒有茶！
廣東人酷愛喝茶，對茶的投資自然大。為了品茶，他們可以買幾百塊錢一套的茶具，再配上幾百甚至上千元一斤的茶葉，找個時間，叫上幾個朋友來家裡，親手泡上一壺功夫茶，即為了自己品到茶，也為了彼此真摯的友誼和對茶的那濃得化不開的感情。或是選上一個周末，叫上幾個親朋好友去茶樓，或坐雅間或坐大廳，一壺茶，幾樣點心，是那麼怡然自得，讓人忘記了平日的忙碌和喧囂。
不只是酒會醉人，茶亦醉人，而且比酒醉得更加徹底更加舒心，個中滋味也只有親自去體會了。

㈡ 為什麼南方人比北方人更孝順

我是抄南方人我在北方，個人感覺北方人確實不孝順兒子兒媳婦對公公婆婆什麼都罵，而且這里的大學生都是拿著父母的錢常去請朋友聚餐，朋友比自己父母還值錢，一年學費好幾萬。而南方人一個月學費1000生病了只會問朋友借錢理由是因為不想讓爸媽有負擔，在北方窮人家的富二代一抓一大把，沒有人理解父母的難，每次打電話沒有問候就是通知你要錢。在他們眼裡父母什麼都能罵，什麼咋不早點死了當孩子罵，更可笑的是北方的父母還非常理解自己的孩子，覺得朋友嘛就該多聚聚，一次好幾百的給孩子聚會，可是北方沒有南方那麼好掙錢，一個小孩子年年都要聚會吃大餐，怎麼不請自己父母吃一頓好的，朋友難道比父母還要重要麼。這是我身邊的人做出來的事，我的婆婆罵辱罵公公婆婆而人們只會說她只是脾氣不好其實心挺好的，親戚家的弟弟，還有老公的朋友們過年了回來第一件事不是想著和父母吃一頓而且和朋友出去吃了一頓過了一夜。這些事我沒必要編，我只希望我以後得孩子不要像我身邊的人一樣。我能理解朋友聚聚很正常，而不是一年聚好十幾二十次。也希望北方人能多理解自己的父母

㈢ 生兒子好還是生女兒好，哪個更孝順

生什麼都得生個好的，這是我媽的原話，不過想想也確實是這樣，不管是兒子女兒啊都有孝順的和不孝順的，所以我們很難說到底是兒子孝順還是女兒孝順，但是按照我身邊人的例子來看女兒孝順的偏多一點，但是兒子雖然沒有女兒那麼孝順，但是還算說的過去。

我個人來說啊，更喜歡女兒的，都說女兒是媽媽的小棉襖，有什麼事情也會更貼心一點的，兒子雖然也好，但是總覺得比不過女兒貼心，但是啊，按照我們這個傳統來說，好像還是要生兒子？我們重男輕女的傳統延續了這么多年了還是一直在，很少有家庭更喜歡女孩子的，基本上都是一部分重男輕女而另外一部分雖然表面上不會重男輕女，但實際上心裡更喜歡男孩子的。所以有一次跟我媽聊天的時候還說起來，我比較喜歡女兒，但是我媽說，女人啊只有生個兒子才會讓你在婆婆家更有地位，雖然有點悲哀，但是不得不承認她說的是個事實。

以前對於這種事情其實感覺並不是很明顯，前幾年我表嫂子生我侄子的時候才感覺出來，我那會覺得啊生個小侄子或者小侄女給我玩都可以，對我而言無所謂的，而且那會她的公公婆婆也就是我大姨大姨夫並沒有表現出什麼想要兒子的慾望來，但是生了孩子之後，就有點差別了，我能明顯的感覺出我姨夫的興奮來，一天往醫院跑好幾趟就為了看孩子班都不上了，他喝多了我問他為什麼，他說人這個重男輕女怎麼能在表面上表達出來呢。所以啊還是要生兒子。

㈣ 孝敬的最高境界是尊親對嗎

對的。

古人把孝敬父母歸納為尊親、弗辱、能養三個層次：

關於孝悌之道，比較集中的記載見於《禮記》，其中將「孝」分為三個層次，即「大孝尊親，其次弗辱，其下能養。」對父母盡孝「生則養」，「養觀其順」；「沒則喪」，「喪觀其哀」；「喪畢則祭」，「祭觀其敬與時」等等；[39] 《孟子》在很多場合論述了如何行「孝」，歸納起來，大體是養親、尊親、養志、守身、慕親、禮親、悅親和懷義事親，等等。

子夏問什麼是孝,孔子說:「孝順的最高境界是讓父母滿意,只在父母有事的時候去幫忙,只在有好吃的東西時讓父母先嘗是不夠的。」

從事實的角度分析：孔子認為不孝中無後為最大。就是他認為沒有後代（指男性後代）是最大的不孝，因為孝順的最高境界是讓父母滿意，而父母一般最重要的不是本身的健康、幸福，而是對後代延續的擔憂。

但是，這是事實而不是行為，沒有後代不是一種行為的結果，因為，有的人不育卻非常孝順父母，那麼，這樣的人到底是孝順還是不孝順？有的人虐待父母，卻很多後代，那麼，這樣的人到底是孝順還是不孝順？如果按照這樣的標准，後者難道比前者孝順？

顯然，不能用事實來作為評判孝順與否的標准。而應當以行為來評判是否孝順的標准，特別是現在的社會，關鍵的不是事實是否符合父母的標准，關鍵在於愛父母的行為，父母的錯誤要體諒，但是不能一味盲從，我認為才是孝順。

我個人認為，孝順的最高境界就是充分體諒父母的苦心，原諒父母的錯誤，但是，自己不要被父母的錯誤所引導作出錯誤的事情，當孩子因為父母的錯誤而錯誤的時候，反而是不孝。

附：相關的孔子孝思想

1，入則孝，出則弟
【原文】
子曰：「弟子，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」
【譯文】
孔子說：「一個人在家要孝順父母，出門在外，要尊重師長。要少承諾，務必講誠信，有愛心，要親近品德高尚的人，工作生活之餘要多學習。」
【評析】
儒家思想，或者嚴格來說，這本《論語》，許多都是講究人的素質培養，也就是一個人的自我修煉和培養，通俗點說，就是怎樣自己對自己進行思想教育，怎樣處世為人。一個人敬重師長、文明禮貌、講誠信、有愛心、追求道德完善、又善於學習。如果全中國的公民都成為這樣的人，該有多好啊！所以我覺得，這樣的思想教育完全可以從小學一年級起就教給我們的孩子。
隨著獨生子女的時代到來，再加上強調自我的西方思潮湧進中國之後，中國的獨生子女們越來越不尊重父母了。父母在他們眼裡連和他們平等的權利也沒有。比如電視劇《北京人在紐約》中的女兒寧寧，她一出現就干擾她父親和阿春的愛情，咒罵她的母親和美國人結婚，攪得父母離婚後無法再與其他相愛的人結婚，但是她卻不允許她的父親禁止她先與男同學發生性關系，再和這位男同學的父親定婚。我想這與她從小缺乏正確的倫理道德觀念的教育有著極大的關系。

2，父在，觀其志；父沒，觀其行
【原文】
子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」
【譯文】
孔子說：「父親活著，觀察兒子的志向，父親去世後，觀察兒子的行為，如果這個兒子在父親去世後三年還不改變他在父親活著時候的志向，說明他是真的孝順。
【評析】
孔子主張孝順和仁義，但更強調言行一致。這一段主要介紹一種考察一個人是真孝順還是假孝順的辦法，也就是通過一個人在有父親監管的情況下，和沒有父親監管的情況下是否一致，來確認一個人是否真正孝順。
只是我覺得以是否改變父親活著時候的志向來確認一個人是否孝順的觀點值得推敲。這是將父親的意志凌駕與兒子的意志之上的不公正、不平等的觀點，是應該否定的。是否需要改變父親活著時候的志向或父親生前指定的道路，應該根據這個志向本身是否正確，以及是否依然符合變化了的環境，而不能只因為是父親決定的就不能改變。
父母往往將自己的夢想強加在孩子的身上，一些父母自己想當鋼琴家，這個理想由於種種原因沒有實現，就將這樣的夢想強加在孩子身上，不管孩子是否喜歡鋼琴，也不管孩子是否有這方面的天份和條件，殘酷地強制孩子練琴。孩子一旦反抗，就說孩子不孝順，這是極端錯誤的，也是非常不人道的，更是對真正的仁愛和孝順的背叛。孝順的基礎我覺得應該是仁愛，是指孩子對父母的仁愛，而仁愛的基礎應該是彼此平等和尊重，更應該是相互的。

3，生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
【原文】
孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，無違」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」
【譯文】
孟懿子問什麼是孝，孔子說：「不要違背。」隨後樊遲給孔子駕車，孔子告訴他說：「孟孫問我什麼是孝，我告訴他『不要違背』。」 樊遲問：「『不要違背』是什麼意思呢？」孔子說：「父母活著時，要以禮相待，父母去世後，要按照規矩為他們安葬和進行紀念活動。」
【評析】
「不要違背」的意思，除了「不要違背禮」之外，可能還有「不要違背父母的意見」的意思，如果再引伸到對統治者的態度時，就成了「不得抗上，必須唯上」的意思，或許也就是後來「君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡。」的鼻祖？因此在今天必須對這個觀點堅決摒棄和批判。
孝順，本來應該是一個人的自覺行動，但是在現實生活中，「不要違背」這樣的孝順往往成為父母強迫子女服從自己的一個理論根據。許多情況下，孩子並沒有這樣孝順的主動，但是父母卻去強迫子女如此孝順，又比如，許多情況下，公民並不願意「唯上」，但是一旦你不「唯上」就可能遭到上司的打壓。
在另外一種情況下，這樣的孝順也會成為一些人為自己做壞事的托辭。比如著名詩人陸游，為了博取「孝子」的虛名，居然以「母命難違」為借口，將很好的妻子休掉了，實在是對他妻子的嚴重傷害。如果在提倡以德治國的今天，我們的一些官也以「父命難違」或「母命難違」為借口去謀私，那將是多麼荒唐啊。所以孔子的這一孝順觀，必須堅決廢棄。
所以個人覺得，父母的意見應該尊重，但不能成為一種命令；上級的命令要執行，但是不能違反法律。孝順，不能成為超越一切的東西，否則，就容易演變為一種罪惡。

4，父母唯其疾之憂
【原文】
孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」
【譯文】
孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：「孝順父母，最重要的一點是不要讓父母生病。」
【評析】
對於這句話的解釋，有人說是「父母最擔心子女會生病。」因此民間也有「保重自己的身體就是孝順父母」的說法。這樣說也有一定的道理，但是個人還是覺得，這里明明是講的孝順父母的問題，怎麼會變成父母擔心子女的身體呢？從字面來看，「唯其」的「其」應該是復指前面的「父母」而不是指「父母的子女」。
我想，孔子之所以這樣說，是因為在兩千多年前醫學還不發達的年代，生病是子女們最難控制的事情，所以只有在不生病的時候精心照料父母，才能避免父母生病。正如今天我們所說的那樣：「沒什麼，不要沒錢；有什麼，不要有病。」因此關心父母的身體健康，確實是子女應該引起重視的一個問題。
當然，如果我們把這句話理解成：既要保重自己，又要關心父母的健康，也許更加全面？

5，今之孝者，是謂能養
【原文】
子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。」
【譯文】
子游問什麼是孝順，孔子說：「今天許多人認為孝順就是能贍養父母，但是如果不尊敬父母，那麼贍養父母與飼養狗馬有什麼不同呢？」
【評析】
從這句話中，我們可以看到，在孔子的時代，人們對孝順的理解是各不相同的，而且各種觀點可以同時並存。因此在今天，我們對孝順的理解，也應該可以各自不同，而不需要強求一律。
孔子在這里提出了一個關鍵的問題，即對父母的尊敬的問題，可見孔子對孝順的要求是非常高的。只要我們留神一下今天的現實社會就會發現，就連像飼養狗馬那樣贍養父母，都還有許多人沒有做到。這一方面固然有經濟方面的因素，但更重要的還是缺乏這方面的教育。比如在廣東這個全國最富裕的地區，就存在這樣的情況：子女自己住新房子，將年老的父母另外住在破舊的老屋裡，甚至專門出錢請個保姆照顧父母，也不願意讓父母與自己一起住。這也算是孝順嗎？這個問題確實值得我們深思。
寫到這里耳邊忽然響起了「常回家看看」這首歌，我想這首歌之所以受歡迎，除了旋律優美之外，更重要的是這首歌充滿了對父母的關愛之情吧。上了年紀的父母不僅僅需要物質上的保證，更需要心靈上的關懷。因此孔子的這一孝順思想，在今天依然是值得肯定的。

6，有事，弟子服其勞
【原文】
子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」
【譯文】
子夏問什麼是孝，孔子說：「孝順的最高境界是讓父母滿意，只在父母有事的時候去幫忙，只在有好吃的東西時讓父母先嘗是不夠的。」
【評析】
孔子在前面論孝順的時候提出了一個尊敬父母的標准，到了這里，標准進一步提高了。這里不是從子女的角度去要求，而是從父母的角度去要求了，也就是說，不管你子女怎樣做，你必須讓父母感到滿意才行。個人認為這樣的要求有點過分了，事實上也是很難做到的。尤其是這樣的要求，會嚴重損害正常的人與人之間的平等關系，是必須警惕的。
父母滿意不滿意，是一個非常主觀的東西，子女很難控制，尤其是父母並不都是聖人，會有偶爾犯錯誤的父母，更有本質上就壞的父母，如果遇到這樣的父母，也讓子女去讓父母滿意，只能使子女也一齊變壞。
一切讓父母滿意的孝順思想如果引伸到治理國家上面去，更將引起社會性災難。現在我們的許多官員，根本無視老百姓的意願和利益，一心只想讓上級上司滿意，我想，這正是造成許多老百姓不滿意和一些社會不和諧的主要原因之一吧。

7，事父母幾諫
【原文】
子曰：「事父母幾諫，諫志不從，又敬不違，勞而不怨。」
【譯文】
孔子說：「發現父母有不對的時候要委婉地勸說他們改正，如果父母不聽，仍然要對他們恭恭敬敬，不能違抗，還要繼續任勞任怨。」
【評析】
我覺得孔子的這個觀點是非常錯誤的，應該堅決廢棄。俗話說，「上樑不正下樑歪，下樑不正倒下來」，身為父母，理當成為子女的榜樣，怎麼對子女的勸阻不聽，還要求子女繼續尊敬如此不堪的父母？實在是荒唐之極。如果再以此要求老百姓對待政府官員，那後果將更加危險。所以對於父母的錯誤要勸阻，如果父母不改正，那麼這樣的父母便不再應該繼續尊重。同樣的道理，如果老百姓對政府官員的錯誤提出了批評，而政府官員不聽，不但不應該繼續尊重那樣的官員，還應該立刻罷免那樣的官員。
父母要想獲得子女的尊重，首先自己應該自重。官員要想獲得老百姓的尊重，更應該嚴以律己。

㈤ 為什麼人會孝順

動物是沒有這種行為的,相反,老年動物為了種族延續,遇到危機時可能會優先專保護幼年動屬物。烏鴉反哺是假的,羊羔跪乳則更明顯是人類自己胡思亂想的,跪在動物來說,就是一個正常的姿勢而已。誰強順誰,這是天道。動物老了就弱了,所以不順老的。而人類不同,人的力量,絕大部分不來源於肉體,而是地位和財產,一般情況下這2者是隨年齡增加而增加,特別在封建社會,老人擁有年輕人無法比擬的力量,你敢不順?那麼,自然而然就形成孝順的習慣了。但是這也是一般情況而已,不一般的情況也古已有之,不孝順的人也比比皆是,當年輕人有更強力量時,也就不孝順了。著名的明君李世民,還不是大搖大擺叫他老爸退位?
求採納

㈥ 什麼叫孝順和孝道

應該是「孝順」，「孝」為供養、補給、仿效、尊、敬的寓意。「順」是隨、從的意思。「孝順」的含義：贍養和尊敬長輩，供給和順從長輩的心願。「孝順」既是「孝道」
「孝順」是華夏子孫的傳統美德，從古至今的範例比比皆是。老輩含辛茹苦把後輩撫養長大、成家立業、娶妻生子，要付出多少辛酸與血汗？為了兒女，可以無怨無悔的付出、心甘情願的付出、全心全意的付出、沒有任何奢求的付出，如果兒女遇到致命的威脅，父母會毫不猶豫的拚命維護、甚至以命換命。老輩如此的維護子女，如果子女再不孝順，那就不是人了、就連畜生都不如。
有句俗語：「每個人不一定成才，但要一定要成人」，「先做人、後做事」，這里的「人」不但具有道德、智慧、正直，還需要具備辨別是非的能力、敢於擔當的勇氣，而「孝順」是做「人」最基本的條件。我不知道各位聽沒聽說過「為人處事」有這么一句話：「連父母都不孝順的人，能和別人真心實意相處？」可見，「孝順」已被世人評判為「處身立世」的一個准則。父母之恩大於天啊

㈦ 懂得分享的孩子，長大後一定會孝順嗎為什麼

都說「養兒防老」，但是現如今，不孝順的孩子比比皆是。其實孩子孝不孝順，小的時候就能看出來。如果你的孩子有下面這3種舉動，說明他真的很愛你，長大後也會是個孝順的孩子。

爆炸母嬰課堂：其實孩子在小的時候佔有欲真的非常強，很多時候別的小朋友想動他的玩具、吃的，他都不會給。但是如果他能把他認為的好東西、好吃的留給你，那說明他真的很愛你。而且這樣的孩子懂得分享，不自私，長大後肯定也會是個孝順的好孩子。

㈧ 子女長大後是兒子孝順還是女兒孝順

這個不能一概而論吧，總是有兒子孝順的也有女兒孝順的，就像人裡面也是有好人也有壞人的，其實有些時候也不能說沒有陪在身邊伺候就怪兒子或女兒不孝順吧，孝順怎麼定義呢，像我外公有四個孩子，前年外婆生病了，因為我大姨跟小姨離外婆外公最近，所以出了醫院都基本都是她們兩家輪流照料的，我舅舅呢，離外公她們二百多公里，肯定是不可能一直守在外公外婆身邊的，但是剛生病在醫院時都是舅舅忙前忙後的，我媽呢，離那兩千多公里呢，當然是沒有去看望外公外婆他們的，不過他會時常打電話跟他們聊天視頻，因為外公外婆他們都有退休工資，所以一般我媽給他們老人家錢都不要，沒辦法，每次我媽回去都會買許多東西給他們，還會帶給大姨小姨舅舅他們，說你們辛苦照顧爸媽，就算是點心意吧，外公外婆年輕的時候還會常來看看媽媽，一呆就是個一年半載的，有時候也會去舅舅那裡，一過也是幾個月，現在人老了，不太方便了，所以都是大姨小姨陪著他們，前年外婆生病了，媽媽也是去過了好幾個月才回來的，這樣我該怎麼評判是兒子孝順還是女兒孝順呢，長大了每個人都有自己的家庭，自己的工作，不一定時刻的陪著老人身邊，但我覺得只要他們有這份孝心就足夠了，每個人對孝順的定義不同，有的人可能喜歡表面的認為一直給老人買東西就是孝順，有的人覺得陪伴就是最孝順的，不管兒子還是女兒，你要是希望他長大了孝順，從小就給她做個好的榜樣吧

㈨ 兒子是不是沒有女兒孝順生了四胎都是兒子沒生出女孩，我老了是不是沒人孝順我了

說一下個人的看法 ，兒子和女兒都是有孝心的 ，等父母老了以後，都想用自己的能力 ，贍養自己的父母 ，但是，卻有很多的客觀因素存在 。
其實你沒有仔細想一下 ，看一下社會的普遍現象 。其實兒子都是好兒子 ，女兒也是好女兒 ，為什麼都會感覺女兒很孝順 ，到了兒子那裡，就會產生一個問號 ？就是因為 ，現在社會的普遍現象 ，不管這個家庭的女人有沒有領導能力，理財能力 ，就是有一點共性 ，把這個家庭的所有錢財，都攥在自己的手中 ，美其名曰，男人有錢了就變壞 ，從而控制男人的錢財 ，每個月只給必要的花銷 。那麼問題就來了 ，等到自己父母需要養老的時候 ，這個兒子已經達到了中年 ，但是他沒有經濟自主權 ，沒有錢 ，他拿什麼去孝敬自己的父母 ，光靠嘴皮子也不現實 ，和自己的媳婦兒要 ，如果自己的媳婦不給 ，也不能因此夫妻之間吵架 ，影響家庭的和諧 ，這個兒子只能無奈 ，心有餘而力不足 ，委屈自己的父母 。
所以說對於你來說 ，兒子是自己教育出來的 ，肯定沒問題 ，那麼，就應該在自己兒媳婦的問題上 ，好好的，給兒子把把關 ，實話實說 ，這也是為自己著想 ，有個好兒子 ，不如有一個好兒媳 ！個人的一點兒理解，希望能夠對你有所幫助 ！

㈩ 還有嗎我急用！

曾子避席
「曾子避席」出自《孝經》，是一個非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問他：「以前的聖賢之王有至高無上的德行，精要奧妙的理論，用來教導天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒有不滿，你知道它們是什麼嗎？」曾子聽了，明白老師孔子是要指點他最深刻的道理，於是立刻從坐著的席子上站起來，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：「我不夠聰明，哪裡能知道，還請老師把這些道理教給我。」
在這里，「避席」是一種非常禮貌的行為，當曾子聽到老師要向他傳授時，他站起身來，走到席子外向老師請教，是為了表示他對老師的尊重。曾子懂禮貌的故事被後人傳誦，很多人都向他學習。

程門立雪
楊時（1053?1135）是北宋時一位很有才華的才子，南劍州將樂人（今屬福建）。中了進士後，他放棄做官，繼續求學。
程顥（1032?1085）、程頤（1033?1107）兄弟倆是當時很有名望的大學問家、哲學家、教育學，洛陽人，同是北宋理學的奠基人。他們的學說為後來的南宋朱熹所繼承，世稱程朱學派。
楊時仰慕二程的學識，投奔洛陽程顥門下，拜師求學，4年後程顥去世，又繼續拜程頤為師。這時他年已40，仍尊師如故，刻苦學習。一天，大雪紛飛，天寒地凍，楊時碰到疑難問題，便冒著凜冽的寒風，約同學游酢（1053?1123年）一同前往老師家求教。當他來到老師家，見老師正坐在椅子上睡著了，他不忍打攪，怕影響老師休息，就靜靜地侍立門外等候。當老師一覺醒來時他們的腳下已積雪一尺深了，身上飄滿了雪。老師忙把楊時等兩人請進屋去，為他們講學。
後來，「程門立雪」成為了廣為流傳的尊師典範。
張良拜師
張良是西漢高祖劉邦的軍師，他的祖先是韓國人。在秦滅韓後，張良立志為韓國報仇。有一次，因刺殺秦始皇未遂，受到追捕而避居到下邳。
張良在下邳閑暇無事。有一天他到下邳橋上散步，碰到一個老人，穿著粗布短衣，走到張良旁邊，故意把他的鞋子掉到橋下。然後回過頭來沖著張良說：「孩子！下橋去給我把鞋子拾上來！」張良聽了一愣，很想打他一下，但一看他是個老人，就強忍著怒氣，到橋下把鞋拾了上來。那老人竟又命令說：「把鞋子給我穿上！」張良一想，既然已經給他拾來了鞋子，不如就給他穿上吧，於是就跪在地上給他穿鞋。那老人把腳伸著，讓張良給他穿好後，就笑嘻嘻地走了。張良一直用驚奇的目光注視著他的去向。那老人走了里把路，又折回身來，對張良說：「你這個孩子是能培養成才的。5天以後的早上，天一亮，就到這里來同我會面！」張良跪下來說：「是。」第五天天剛亮，張良到了下邳橋上。不料那老人已經等在那裡了，見了張良就生氣地說：「和老人約會，怎麼遲到了？以後的第五天早上再來相會！」說完就離去了。到第五天早上，雞一叫，張良就趕去，可是那老人又等在那裡了，見了張良又生氣地說：「怎麼又掉在我後面了？過了五天再早點來！」說完又走了。到第五天，張良沒到半夜就趕到橋上，等了好久，那老人也來了，他高興地說：「這樣才好。」然後他拿出一本書來，指著說道：「認真研讀這本書，就能做帝王的老師了！過十年，天下形勢有變，你就會發跡了。以後13年，你就會在濟北郡谷城山下看到我??那兒有塊黃石就是我了。」老人說完就走了。
早上天亮時，張良拿出那本書來一看，原來是《太公兵法》（輔佐周武王伐紂的姜太公的兵書）！張良十分珍愛它，經常熟讀，反復地學習、研究。
10年過去了，陳勝等人起兵反秦，張良也聚集了100多人響應。沛公劉邦率領了幾千人馬，在下邳的西面攻佔了一些地方，張良就歸附於他，成為他的部屬。從此張良根據《太公兵法》經常向沛公獻計獻策，沛公認為很好，常常採用他的計謀，後來成了劉邦運籌帷幄，決勝千里的軍師。劉邦稱帝後，封他為留侯。
張良始終不忘那個給他《太公兵法》的老人。13年後，他隨從劉邦經過濟北時，果然在谷城山下看見有塊黃石，並把它取回，稱之為「黃石公」，作為珍寶供奉起來，按時祭祀。張良死後，家屬把這塊黃石和他葬在一起。
千里送鵝毛
「千里送鵝毛」的故事發生在唐朝。當時，雲南一少數民族的首領為表示對唐王朝的擁戴，派特使緬伯高向太宗貢獻天鵝。
路過沔陽河時，好心的緬伯高把天鵝從籠子里放出來，想給它洗個澡。不料，天鵝展翅飛向高空。緬伯高忙伸手去捉，只扯得幾根鵝毛。緬伯高急得頓足捶胸，號啕大哭。隨從們勸他說：「已經飛走了，哭也沒有用，還是想想補救的方法吧。」緬伯高一想，也只能如此了。
到了長安，緬伯高拜見唐太宗，並獻上禮物。唐太宗見是一個精緻的綢緞小包，便令人打開，一看是幾根鵝毛和一首小詩。詩曰：「天鵝貢唐朝，山高路途遙。沔陽河失寶，倒地哭號啕。上復聖天子，可饒緬伯高。禮輕情意重，千里送鵝毛。」唐太宗莫名其妙，緬伯高隨即講出事情原委。唐太宗連聲說：「難能可貴！難能可貴！千里送鵝毛，禮輕情意重！」
這個故事體現著送禮之人誠信的可貴美德。今天，人們用「千里送鵝毛」比喻送出的禮物單薄，但情意卻異常濃厚。

禮儀是指人們在社會交往中由於受歷史傳統、風俗習慣、宗教信仰、時代潮流等因素而形成，既為人們所認同，又為人們所遵守，是以建立和諧關系為目的的各種符合交往要求的行為准則和規范的總和。簡言之，禮儀就是人們在社會交往活動中應共同遵守的行為規范和准則。

說實際，對於旨在維護森嚴的封建等級制度的禮儀制度，尤其是那些落後的繁文縟節，新的社會制度和價值體系非但無法接納，而且必須堅決予以拋棄。自辛亥革命徹底否定了幾千年的封建制度之後，伴隨著社會價值觀的根本改變，禮也被賦予了全新的現代意義。
如果說傳統意義上的禮是一種涵蓋一切制度、法律和道德的社會行為規范的話，今天的所謂禮則僅僅是對禮貌和相關活動的禮儀形式而言的，這也是我這一組話題所要討論的主要范疇。
禮儀是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序、方式來表現的律己、敬人的過程。涉及穿著、交往、溝通、情商等內容。從個人修養的角度來看，禮儀可以說是一個人內在修養和素質的外在表現。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習慣做法。 從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進行相互溝通的技巧。如果分類，可以大致分為政務禮儀、商務禮儀、服務禮儀、社交禮儀、涉外禮儀等五大分支。但所謂五大分支，因為禮儀是門綜合性的學科，所以又是相對而言。各分支禮儀內容都是相互交融的，大部分禮儀內容都大體相同。禮儀的主要功能，從個人的角度來看，一是有助於提高人們的自身修養；二是有助於美化自身、美化生活；有助於促進人們的社會交往，改善人們的人際關系；還有助於凈化社會風氣。從團體的角度來看，禮儀是企業文化、企業精神的重要內容，是企業形象的主要附著點。大凡國際化的企業，對於禮儀都有高標準的要求，都把禮儀作為企業文化的重要內容，同時也是獲得國際認證的重要軟體。

禮儀即禮節與儀式。

中國古代有「五禮」之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為凶禮。五禮的內容相當廣泛，從反映人與天、地、鬼神關系的祭祀之禮，到體現人際關系的家族、親友、君臣上下之間的交際之禮；從表現人生歷程的冠、婚、喪、葬諸禮，到人與人之間在喜慶、災禍、喪葬時表示的慶祝、憑吊、慰問、撫恤之禮，可以說是無所不包，充分反映了古代中華民族的尚禮精神。吉禮居五禮之手，它主要是對天神、地祗、人鬼的祭祀典禮。其主要內容可包括三個方面。第一是祭天神，即祀昊天上帝；祀日月星辰；祀司中、司命、風師、雨師等。第二是祭地祗，即祭社稷、五帝、五嶽；祭山林川澤；祭四方百物等。第三是祭人鬼，主要為春夏秋冬享祭先王、先祖。凶禮是哀憫、弔唁、憂患之禮。它的主要內容有：以喪禮哀死亡，以荒禮哀區禮，以吊禮哀禍災，以檜禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂。其中，喪禮是對各種不同關系的人之死亡，通過規定時間的服喪過程來表達不同程度的北上；荒禮是對某一地區或某一國家受到飢饉疫癘的不幸遭遇，國王與群臣都採取減膳、停止娛樂等措施來表示同情；吊禮是對同盟國或摯遇有死喪或水火災禍而進行弔唁慰問的一種禮節。這三種禮節各級貴族都可舉行。檜禮是同盟國中某國被敵國侵犯，城鄉殘破，盟主國應會合諸國，籌集財貨，償其所失；恤禮是某國遭受外侮或內亂，其鄰國應給予援助和支持。賓禮是接待賓客之禮。它主要包括朝、宗、覲、遇、會、同、問、視八項。軍禮時師旅操演、征伐之禮，軍禮主要有大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮。大師之禮是軍隊征伐的儀禮；大均之禮是王者和諸侯在均土地、征賦稅時舉行軍事檢閱，以安撫民眾；大田之禮是天子的定期狩獵，以練習戰陣，檢閱軍馬；大役之禮是國家興辦的築城邑、建宮殿、開河、造堤等大規模土木工程時的隊伍檢閱；大封之禮是勘定國與國，私家封地與封地間的疆界、樹立界碑的一種活動。嘉禮是和人際關系，溝通、聯絡感情的禮儀。嘉禮的主要內容有飲食之禮、婚冠之禮、賓射之禮、燕之禮、賑幡之禮、賀慶之禮。
民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先聖、尊師鄉飲酒禮、相見禮、軍禮等。生活類禮儀的起源，按荀子的說法有「三本」即「天地生之本」，「先祖者類之本」，「君師者治之本」。在禮儀中，喪禮的產生最早。喪禮於死者是安撫其鬼魂，於生者則成為分長幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。在禮儀的建立與實施過程中，孕育出了中國的宗法制(見中國宗法）禮儀的本質是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人們認為一切事物都有看不見的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福。因此，禮儀起源於鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現形式。「三禮」(《儀禮》、《禮記》、《周禮》）的出現標志著禮儀發展的成熟階段。宋代時，禮儀與封建倫理道德說教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實施禮教的得力工具之一。行禮為勸德服務，繁文縟節極盡其能。直到現代，禮儀才得到真正的改革，無論是國家政治生活的禮儀還是人民生活禮儀都改變成無鬼神論的新內容，從而成為現代文明禮儀。

1. 祭天。始於周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實體崇拜，對天的崇拜還體現在對月亮的崇拜及對星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達到一定數量之後，才抽象為對天的崇拜。周代人崇拜天，是從殷代出現「帝」崇拜發展而來的，最高統治者為天子，君權神授，祭天是為最高統治者服務的，因此，祭天盛行到清代才宣告結束。

2. 祭地。夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說她是賜福人類的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。漢代以後，不宜動土的風水信仰盛行。祭地禮儀還有祭山川、祭土神、穀神、社稷等。

3.宗廟之祭。宗廟制度是祖先崇拜的產物。人們在陽間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準設廟。宗廟的位置，天子、諸侯設於門中左側，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設祖宗神位。祭祀時還要卜筮選屍。屍一般由孫輩小兒充當。廟中的神主是木製的長方體，祭祀時才擺放，祭品不能直呼其名。祭祀時行九拜禮:「稽首」、「頓首」、「空首」、「振動」、「吉拜」、「凶拜」、「奇拜」、「褒拜」、「肅拜」。宗廟祭祀還有對先代帝王的祭祀，據《禮記·曲禮》記述，凡於民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。明太祖則始創在京都總
立歷代帝王廟。嘉靖時在北京阜成門內建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。

4.對先師先聖的祭祀。漢魏以後，以周公為先聖，孔子為先師;唐代尊孔子為先聖，顏回為先師。唐宋以後一直沿用「釋奠」禮(設薦俎饌酌而祭，有音樂沒有屍)，作為學禮，也作為祭孔禮。南北朝時，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學也設孔、顏之廟。明代稱孔子為「至聖先師」。清代，盛京(遼寧沈陽)設有孔廟，定都北京後，以京師國子監為太學，立文廟，孔子稱「大成至聖文宣先師」。曲阜的廟制、祭器、樂器及禮儀以北京太學為準式。鄉飲酒禮是祭祀先師先聖的產物。

5.相見禮。下級向上級拜見時要行拜見禮，官員之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見行兩拜禮，下級居西先行拜禮，上級居東答拜。平民相見，依長幼行禮，幼者施禮。外別行四拜禮，近別行揖禮。

6.軍禮。包括征伐、征稅、狩獵、營建等。
古代生活禮儀①誕生禮。從婦女未孕時的求子到嬰兒周歲，一切禮儀都圍繞著長命的主題。高禖之祭即是乞子禮儀。此時，設壇於南郊，後妃九嬪都參加。漢魏時皆有高禖之祭，唐宋時制定了高禖之祀的禮儀，金代高禖祭青帝，在皇城東永安門北建木製方台，台下設高禖神位。清代無高禖之祭，卻有與之意義相同的「換索」儀式。誕生禮自古就有重男輕女的傾向。誕生禮還包括「三朝」、「滿月」、「百日」、「周歲」等。「三朝」是嬰兒降生三日時接受各方面的賀禮。「滿月」在嬰兒滿一個月時剃胎發。「百日」時行認舅禮，命名禮。「周歲」時行抓周禮，以預測小兒一生命運、事業吉凶。②成年禮，也叫冠禮，是跨入成年人行列的男子加冠禮儀。冠禮從氏族社會盛行的男女青年發育成熟時參加的成丁禮演變而來。漢代沿襲周代冠禮制度。魏晉時，加冠開始用音樂伴奏。唐宋元明都實行冠禮，清代廢止。中國少數民族不少地區至今還保留著古老的成年禮，如拔牙、染牙、穿裙、穿褲、盤發髻等儀式。③饗燕飲食禮儀。饗在太廟舉行，烹太牢以飲賓客，重點在禮儀往來而不在飲食，燕即宴，燕禮在寢宮舉行，主賓可以開懷暢飲。燕禮對中國飲食文化形成有深遠的影響。節日設宴在中國民間食俗上形成節日飲食禮儀。正月十五吃元宵，清明節吃冷飯寒食，五月端陽的粽子和雄黃酒，中秋月餅，臘八粥，辭歲餃子等都是節日儀禮的飲食。在特定的節日吃特定的食物，這也是一種飲食禮儀。宴席上的座次，上菜的順序，勸酒、敬酒的禮節，也都有社會往來習俗中男女、尊卑、長幼關系和祈福避諱上的要求。④賓禮。主要是對客人的接待之禮。與客人往來的饋贈禮儀有等級差別。士相見，賓見主人要以雉為贄;下大夫相見，以雁為贄;上大夫相見，以羔為贄。⑤五祀。指祭門、戶、井、灶、中(中室)。周代是春祀戶，夏祀灶，六月祀中溜，秋祀門，冬祭井。漢魏時按季節行五祀，孟冬三月「臘五祀」，總祭一次。唐、宋、元時採用「天子七祀」之說，祀司命(宮中小神)、中、國門、國行、泰厲(野鬼)、戶、灶。明清兩代仍祭五祀，清康熙之後，罷去門、戶、中、井的專祀，只在十二月二十三日祭灶，與民間傳說的灶王爺臘月二十四朝天言事的故事相合，國家祀典採用了民間形式。⑥儺儀。濫觴於史前，盛行於商周。周代的儺儀是四季驅邪逐疫。周人認為自然的運轉與人事的吉凶息息相通。四季轉換，寒暑變異，瘟疫流行，鬼魂乘勢作祟，所以必須適時行儺以逐邪惡。儺儀中的主神是方相氏。兩漢，儺儀中出現了與方相氏相配的十二獸。魏晉南北朝隋唐沿襲漢制，儺儀中加入了娛樂成份，方相氏和十二神獸角色，由樂人扮演。至今仍有遺存的貴州土家族儺堂儀最為完整典型。

董文申

飯桌上的文化，就是「飲饌文化」的通俗叫法。在老北京，不同的家庭或家族在社會、經濟、習慣、環境的影響下，形成了有自家特色的飯桌文化，眾多家族在飯饌方式上有「家宴」、「賓宴」和「便宴」——家宴是指家族自己過節和各種喜慶活動而設的宴席；賓宴是宴請親戚朋友的宴席；便宴是家常便飯。老北京飯桌上各種禮儀十分講究，在漫長的歲月中逐漸折射出老北京的價值觀念，自覺或不自覺地構築了具有「禮」、「孝」、「德」、「教」為內容的飯桌文化。
「禮」是指飲饌的禮節和禮儀。它反映了家族的道德觀念和風俗習慣形成的禮節、儀式和個人的禮貌要求。家宴、便宴要以「長」(家長、長輩)為主，賓宴要以「客」為主。因此，就形成了許多規矩約束家人，尤其對孩子們的約束更加嚴格。
禮有形式之禮和待侍之禮。形式之禮是指禮儀的形式和氛圍所體現的禮，比如宴請場所的選擇、禮儀的檔次、環境的營造、用具的准備，都要體現對客人的一種尊重。待侍之禮是指招待客人和侍奉客人的禮節，如宴席的排座是以長為先、師為先、遠為先的原則，即按輩分排座，家庭教師要優先入座，遠道而來的親戚朋友要優先入座，對待家境貧窮的親戚和朋友更要格外照顧，主人在席間與其交流的時間要長些，敬酒次數要多些，並有意識地向客人介紹他們的「絕活」如棋藝、書法、唱功，以獲得眾人的贊賞和尊重。同時嚴格要求管家和僕人不準慢待這些人。
雖然每次宴請視客人身份和禮儀風俗的特點，在飯菜種類、質量檔次、飯庄的選擇上是有區別的，但絕不能讓客人挑出「不是」來。在宴請中的祝詞、敬酒、交談、進餐、辭宴的全程中都要注重禮節。
開宴前主人要將重要賓客介紹給大家，並致簡明熱情的祝詞；開宴時主人要親自斟酒，按順序向長輩和客人敬酒，不能強求；主動替不勝酒力的客人喝酒，並向客人致意；向賓客敬菜時，要注意客人的飲食愛好，次數不能多，量不能大，否則會讓客人尷尬；主人要注意席間相互交流的廣泛性，不要熱此冷彼，如有女賓，更要注意談話內容和對女賓的尊重；主人不能先於客人放下碗筷，直到客人表示已吃好方可辭宴；主人要陪主賓，漱口、凈手後到另座飲茶。
大戶人家做飯時，要求廚師盛盤上菜時盤子四周不能有菜漬，上菜要用雙手端盤、端碗，手指不能摳在盤沿和碗邊上；盛飯、盛湯，倒茶時不能太滿，斟酒要滿，但不能溢出；倒茶的動作要規范，切忌將碗蓋扣在桌子上，茶壺嘴對著客人；倒茶後要後退一步再轉身離去；給客人上煙時要用盤子端給客人，切忌用手遞煙，不要用一根火柴給數人點煙，不要在客人面前用嘴吹滅火柴和隨意扔掉火柴梗，不準當著客人掃地、撣桌子，尤其不準將茶水潑在地上。
另外，在客人面前，主人不能訓斥孩子和僕人；主與客的孩子發生爭執，主人要將自己的孩子拉走，不管誰是誰非，都要向對方表示歉意，但不能當著客人面教訓自己的孩子，否則客人會感到不自在。
賓宴一般也是不讓孩子參加的。記得小時候家宴時，要求孩子們要做到懂規矩、尊敬人、講禮貌、有教養，有三個不準:吃飯時不準出現喧嘩聲、碗筷碰擊聲，更不準用筷子敲桌子敲碗，不準吧唧嘴和出虛恭。二祖母說吃飯時聽到吧唧嘴的聲音讓人作嘔，吃飯時出虛恭令人難以忍受。並讓吃噎著連續打嗝的孩子主動下桌，不準拖拉椅凳以免發出刺耳的聲音，這就是不準出聲的要求；二是不準「下嘴」，長輩不動筷子孩子們是不能先夾菜的，不準將嘴填得滿滿的，不準狼吞虎咽，不準站起身來夾菜，夠不到的菜可示意長輩給夾，不準用筷子在菜盤中亂挑亂翻，不準邊吃邊用雙眼緊盯著桌上的菜，不準用筷子指人，不準將不愛吃的東西和口雜牙穢扔在或吐在地上，不準掉飯粒，揭饅頭皮和剩飯要將飯碗扒拉干凈。最忌諱的，就是孩子將筷子直插在飯碗中；三是絕對不準孩子喝酒。當年兩個祖母喜歡和孩子們在一起樂樂，在飯桌上玩些游戲，輸了要出節目，吃完飯還要讓孩子們比比誰的飯碗和桌面最干凈，席間溫馨的氣氛十分濃厚。
「孝」家宴時講究要尊重長輩，要盡孝道。
小時候入席時大祖母，二祖母坐在上位，因三祖母癱瘓，不能參加但要給留下位置，以示其在家中的地位。待大祖母發話「都來坐」時，大家才按排行順序入座，年紀小的孩子們要另桌而食。幾位大媽和我母親只能侍立在家人背後給布菜、斟酒、倒茶、遞毛巾。
兩位祖母在每次家宴中都要給幾個兒媳婦點她們最喜歡吃的菜，以犒勞她們平日的辛苦，在家宴中稱犒勞菜。祖母既慈祥又很威嚴。在飯桌上大家要觀察兩位老太太的情緒。情緒不好時，必須按規矩辦事，敬酒、說個奉承話都不能少，用詞要有長次之分，更不能厚此薄彼，因此大家都很謹慎。情緒好時，二老也談笑風生，拉拉家常誇誇對方的孩子。大祖母此時會發話:「大夥兒在一塊就是圖個樂，還那麼規矩干什麼？」這時大夥才會放鬆，氣氛和諧愉快，大人們還要領著各自的孩子到主桌上給老人問好。姐姐會討老人的歡心，從兜里掏出幾粒花生豆或糖塊塞到老人手中，二老高興得合不攏嘴，對外孫女贊不絕口。二祖母更隨便一些，會到孩子們桌前逗逗孩子，還讓孩子夾點菜喂到自己口中，孩子們也特別高興。大家就是在活躍融洽的氣氛中享受著天倫之樂。
這種「孝」不只是晚輩對長輩的敬、尊，也體現出長輩對晚輩的關愛。因此，晚輩就更加敬重長輩更加孝順老人，在每個人的心中鑄就了真誠的孝道。
「德」是一種品行，在家族的飲饌中有「讓、度、儉」的要求。
「讓」是要求大家相互謙讓，不要好吃的搶著吃，要先讓別人吃，哪怕都被吃光也不能有怨氣，要做到讓為先；「度」要求喝酒吃飯要有度，不能暴飲暴食，更不能勸酒無度，置人於醉。「儉」是要節儉，不能浪費，尤其要求孩子不能浪費糧食，兩位祖母經常囑咐設宴不要鋪張奢侈。宴席結束後，都要將沒動過筷子和未曾上過桌的菜帶回家。
「教」是飲饌方面的家庭教育。通過口傳身教，耳濡目染，潛移默化地繼承了家族中的老規矩和禮俗，在與家庭教師共同用餐時，祖母總是要求幾位教師給孩子「訓話」，並根據社會時尚向孩子們提出新的要求，看到不好的現象就去指點一下，讓孩子們知道要做什麼、不能做什麼，寓教於吃中。
在禮、孝、德、教的影響下，孩子們養成了較好的飲食習慣，進而形成了禮重形式、孝重心理、德重行為、教重繼承的飯桌文化，而這些，也是老北京文化的一個縮影。
校園禮儀
一說起愛護公物，也許有人會認為這是老生常談，因為類似「愛護公物光榮，破壞公物可恥」、「愛護公物，人人有責」這樣的口號恐怕連幼兒園小朋友也能說上幾條。
但現實生活中的我們又做得怎麼樣呢？細心觀察就會發現，校園里破壞公物的現象比比皆是：有同學為求近路而不惜踐踏草坪；踢球時不小心打碎了教室的門窗；戶外運動中弄壞了校園里的公共桌椅、欄桿和垃圾桶；課桌椅上經常會看見各式各樣的塗鴉……你有沒有想過，不論是有意還是無意，這些行為都對公物造成了損壞，也給其他同學的學習和生活帶來了不必要的麻煩，還會增加學校對公物的維修費用，這可是一筆不小的開支。
每每看到這些不文明行為，你也許會皺著眉頭嘟囔一句：缺德！是的，這些人所缺少的正是「公德心」，不講社會公德，不遵規守紀。他們從來也不曾意識到原來自己也是這些公物的「主人」，不知道公物是大家公用的物品，每一個人都有愛護公物的義務。
「人無德不立，國無德不興」。公民道德的好壞，體現著一個民族的精神狀態，影響著一個民族事業的興衰。一個人的言行，往往表現出個人素質的高低，進而影響整個集體的總體素質狀況。一個公民是否愛護公共設施，從小處講可以反映出一個人道德素質的高低，一個學校校風的好壞；從大處講也反映了一個國家文明程度及民族素質的高低。我國頒布的《公民道德建設實施綱要》中提出了「文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法」為主要內容的社會公德。作為中華人民共和國公民，我們都應該按這個要求規范自己的行為。
古人雲：「勿以善小而不為，勿以惡小而為之。」其實愛護公物做起來也很簡單，只要擁有一顆公德之心，處處遵守學校的各項規章制度，就能保證公共設施的完好無損與正常使用。