孝敬第七章三才

㈠ 孝經讀後感600字

孝經讀後感600字

導語：它恰若無聲的細雨，潺潺流入我的心田，緩緩潤澤了我的人格；以下我為大家介紹孝經讀後感600字文章，歡迎大家閱讀參考!

孝經讀後感600字1

孝是中華民族的傳統美德，是我們畢生經歷去完成的使命，百善孝為先，它是我們對父母最真切的報答。

「身體發膚，受之父母，不感毀傷，孝之始也。」孝的發端是不忍之心。當你傷害了別人，你的媽媽為此而蒙羞。如果你想到了這一點，就不會傷害別人，而雙方父母都會開心。

一棵茂盛的樹，為何枝繁葉茂碩果累累，好比我們人一樣為何學業有成、家財萬貫。為何有這樣的成果，那都是祖祖輩輩積德呀！若是我們只愛小不敬老，花兒、果實遲早有一天會枯萎的，家族也會墮落。

「孝」五千年一脈相承，無論中國如何變化，始終註定孝是中華民族愛的結晶，始終註定要孝養父母，當「樹欲停而風不止，子欲養而親不待」時，可要終身遺憾了。

當你看歲月痕跡不停出現在父母額頭上。你會想我會怎麼對父母，我要帶父母去哪裡玩，哪裡吃好吃的。那是不可能的，他們咬都咬不動，走都走不動。他們不要什麼，他們需要的是寂寞時的陪伴，在他生病時的問候。

自古以來出孝子，而當今社會有多少在死前也見不到子女一面。枝葉繁盛的樹木，烏鴉反哺，羔羊跪乳，連動物尚且懂得知恩圖報，怎麼人就糊塗了呢？

「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也」。現在的人把孝之始似乎忽略了，只有個人主義的享樂和安逸。趕快為父母盡一份孝心吧，他比山珍海味，盛世華衣，數以萬計的金錢珍貴的多。

世事滄桑，歲月流失，用愛去碰撞音符，奏出世界中最美好的孝親樂章吧！讓洪亮的歌聲在廣闊的天地間徘徊！

孝經讀後感600字2

《孝經》出自孔子故居牆壁藏書中。據傳孔壁藏書為孔子裔孫孔鮒於秦末時所藏，漢武帝時魯恭王擴建宮舍，推倒孔子故居牆壁始被發現。

《孝經》在中國思想史上有著不容忽視的地位，特別是西漢統治者宣揚「以孝治天下」之後，在漫長的封建社會里，它成為人們修養的必讀書目之一。關於《孝經》的作者，說法不一，《漢書?藝文志》記載，「《孝經》者，孔子為曾子陳孝道也。」是說《孝經》為孔子所作。而《史記?仲尼弟子列傳》卻記載，曾子「孔子以為能通孝道，故授之業。作《孝經》。」是說《孝經》為曾子所作。元朝人熊禾在為董鼎《孝經大義》一書作序時也說：「曾氏之書有二，曰《大學》，曰《孝經》。」

關於《孝經》的標題，班固在《孝經藝文志》中說：「夫孝，天之經，地之義，民之行也，舉大者言，故曰《孝經》。」這是說，《孝經》之「經」，不是經典之「經」，而是源自《孝經》中「夫孝，天之經也」之「經」，意為「孝是天下的大經大法」。

《孝經》有著不同的版本。主要有今文《孝經》和古文《孝經》兩種。今文《孝經》據稱出自漢初，河間人顏芝原藏，因為是用通行的'隸書字體書寫，所以稱今文《孝經》。《漢書?藝文志》載：「《孝經》一篇，十八章」。鄭玄為之作注。古文《孝經》相傳出孔子故居壁中，因為是用先秦古文字書寫，所以稱為古文《孝經》。《漢書?藝文志》載：「《孝經》古孔氏一篇，二十二章。」孔安國為之作注。

通行本（即唐玄宗注、宋刑（曰丙）（上下結構）疏的《孝經正義》）分為十八章，以孔子與曾子問答的方式闡發孝治思想。第一章為開宗明義章，是全文的主旨：「夫孝，德之本也，孝之所由生也。」「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」第二章至第六章分別為天子章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，規定了不同地位的人的孝道標准。第七章為三才章，強調了孝的地位和作用：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之；則天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。」第八章為孝治章，講聖明的君王如何以孝治天下。第九章為聖治章，講聖人如何用孝道教化百姓。第十章為紀孝行章，講孝子應如何孝敬父母。第十一章為五刑章，講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章，講孝為什麼是重要的道理。第十三章為廣至德章，講孝為什麼是最高的德行。第十四章為廣揚名章，講孝道與揚名後世的關系。第十五章為諫諍章，講父母有了過錯孝子應該怎麼辦。第十六章為感應章，講孝道與神明的關系，孝道達到極點就可以感應神明。第十七章為事君章，講孝子與事君的關系，孝子事上，「進思盡忠，退思補過」。第十八章為喪親章，講父母去世孝子應該怎麼辦。

《孝經》出自孔子故居牆壁藏書中。據傳孔壁藏書為孔子裔孫孔鮒於秦末時所藏，漢武帝時魯恭王擴建宮舍，推倒孔子故居牆壁始被發現。

《孝經》在中國思想史上有著不容忽視的地位，特別是西漢統治者宣揚「以孝治天下」之後，在漫長的封建社會里，它成為人們修養的必讀書目之一。關於《孝經》的作者，說法不一，《漢書?藝文志》記載，「《孝經》者，孔子為曾子陳孝道也。」是說《孝經》為孔子所作。而《史記?仲尼弟子列傳》卻記載，曾子「孔子以為能通孝道，故授之業。作《孝經》。」是說《孝經》為曾子所作。元朝人熊禾在為董鼎《孝經大義》一書作序時也說：「曾氏之書有二，曰《大學》，曰《孝經》。」

關於《孝經》的標題，班固在《孝經藝文志》中說：「夫孝，天之經，地之義，民之行也，舉大者言，故曰《孝經》。」這是說，《孝經》之「經」，不是經典之「經」，而是源自《孝經》中「夫孝，天之經也」之「經」，意為「孝是天下的大經大法」。

《孝經》有著不同的版本。主要有今文《孝經》和古文《孝經》兩種。今文《孝經》據稱出自漢初，河間人顏芝原藏，因為是用通行的隸書字體書寫，所以稱今文《孝經》。《漢書?藝文志》載：「《孝經》一篇，十八章」。鄭玄為之作注。古文《孝經》相傳出孔子故居壁中，因為是用先秦古文字書寫，所以稱為古文《孝經》。《漢書?藝文志》載：「《孝經》古孔氏一篇，二十二章。」孔安國為之作注。

通行本（即唐玄宗注、宋刑（曰丙）（上下結構）疏的《孝經正義》）分為十八章，以孔子與曾子問答的方式闡發孝治思想。第一章為開宗明義章，是全文的主旨：「夫孝，德之本也，孝之所由生也。」「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」第二章至第六章分別為天子章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，規定了不同地位的人的孝道標准。第七章為三才章，強調了孝的地位和作用：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之；則天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。」第八章為孝治章，講聖明的君王如何以孝治天下。第九章為聖治章，講聖人如何用孝道教化百姓。第十章為紀孝行章，講孝子應如何孝敬父母。第十一章為五刑章，講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章，講孝為什麼是重要的道理。第十三章為廣至德章，講孝為什麼是最高的德行。第十四章為廣揚名章，講孝道與揚名後世的關系。第十五章為諫諍章，講父母有了過錯孝子應該怎麼辦。第十六章為感應章，講孝道與神明的關系，孝道達到極點就可以感應神明。第十七章為事君章，講孝子與事君的關系，孝子事上，「進思盡忠，退思補過」。第十八章為喪親章，講父母去世孝子應該怎麼辦。

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㈡ 《孝經》讀後感

當認真看完一本名著後，大家對人生或者事物一定產生了許多感想，不能光會讀哦，寫一篇讀後感吧。現在你是否對讀後感一籌莫展呢？以下是我收集整理的關於《孝經》讀後感，歡迎閱讀與收藏。

關於《孝經》讀後感1

《孝經》中，子曰："夫孝，天之經也，地之義也，民之行也";"人之行，莫大於孝";"教民親愛，莫善於孝";"夫孝，德之本也"。孝順父母，是天經地義的法則，是應該身體力行的。誠然，儒家孝道也有時代局限性的陳舊觀念，夾雜封建性的糟粕，比如"父為子綱"、"父母在，不遠游，遊必有方"、"不孝有三，無後為大"，、"三年之喪"，均已過時，應毫不吝惜地拋棄或予以批判。

《孝經》在中國思想史上有著不容忽視的地位，特別是西漢統治者宣揚「以孝治天下」之後，在漫長的封建社會里，它成為人們修養的必讀書目之一。《孝經》，是古代的聖人孔子的學生曾子所著，它是儒家經典著作中專門談「孝」的一部著作。《孝經》一共有十八章，每一章都是經典。第一章為開宗明義章，是全文的主旨：「夫孝，德之本也，孝之所由生也。」「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」短短33個字就總結了孝之始，孝之終。第二章至第六章分別為天子章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，規定了不同地位的人的孝道標准。第七章為三才章，強調了孝的地位和作用：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之;則天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。」第八章為孝治章，講聖明的君王如何以孝治天下。第九章為聖治章，講聖人如何用孝道教化百姓。第十章為紀孝行章，講孝子應如何孝敬父母。第十一章為五刑章，講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章，講孝為什麼是重要的道理。第十三章為廣至德章，講孝為什麼是最高的德行。第十四章為廣揚名章，講孝道與揚名後世的關系。第十五章為諫諍章，講父母有了過錯孝子應該怎麼辦。第十六章為感應章，講孝道與神明的關系，孝道達到極點就可以感應神明。第十七章為事君章，講孝子與事君的關系，孝子事上，「進思盡忠，退思補過」。第十八章為喪親章， 講父母去世孝子應該怎麼辦。《孝經》，短短十八章，卻蘊含著深刻的道理。孝道上至諸侯、天子，下到黎民百姓無一不是要遵守孝道的。《孝經》，它不僅能教我們學會孝，還有教我們要效法天地，自然和萬物!

關於《孝經》讀後感2

中國有句古話叫「百善孝為先」 ，它充分強調了孝的重要性。尊敬兄長、孝順 父母是中華民族的優良傳統。 《孝經》是儒家思想在「孝」上的一部經典著作， 它集中體現了古代先賢們對「孝」的解讀及重視。

孔子曾說到：夫孝，德之本也，教之所由生也。孝乃一切道德的根本，若一 個人連最基本的孝順父母都做不到， 那麼這個人在其他方面的品德也好不到哪裡 去。論語中有那麼一段話，有子曰： 「其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好 犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本 與!」大概意思是說：一個人的為人，孝順父母，敬愛兄長，卻喜歡冒犯官長， 這種人很少;不喜歡冒犯官長，卻喜歡造反作亂，這種人從未有過。君子致力於 根本，根本確立了，做人的正確原則就會形成。孝悌這個東西，大概就是仁道的 根本吧。從中可見「孝」在一個人的德行品質的'培養中所起的基本作用。

若一個 人連孝順父母都做不到，那麼何談其它的美德，整個社會更會處於一個混亂的境 況。 那麼何為「孝」呢?《孝經》中的「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之 始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事 君，終於立身」便是孔子對「孝「的一種理解。母親懷胎十月，並辛勤勞動撫養 我們成人，我們該懂得感恩，而愛惜自己的身體是我們回報父母恩情最基本的方 面。在學校要努力學習不辜負父母親對我們的期望，長大後更要好好工作，承擔 起家庭重任，這便是一個人從出生至死去所需擔負的家庭責任吧。在中國傳統認 識中，讓父母住好吃好便是對父母的孝順了。久而久之，整個社會逐漸形成那麼 一種風氣，即把子女給父母物質上的滿足與是否孝順搭上勾。

有些人認為只要多 給父母些養老費就是孝順了， 他們往往一年到頭都在外面拚命掙錢而很少有時間 回家看看爸媽。雖然我並不否認它在一定程度上能反映子女對父母的孝心，但我 也認為不能只片面的強調經濟上的滿足。父母含辛茹苦地撫育我們，但他們並不 要求我們回報多少，有時候他們只希望我們能坐下好好地陪他們說說話。而習慣 於快節奏生活的現代人來說，他們往往會忽視對老年人精神上的關心，只知道定 時地寄錢給父母而不記得打打電話問候一下，這其實有點本末倒置了。多多地與 父母交流交流，陪父母走走看看，其實父母親會更欣慰。聯歡晚會上的一首「常 回家看看」道出了天下多少父母的心願啊。 自有記憶以來我便討厭參加喪禮，並不是說那裡的氣氛有多沉悶悲傷，只是 覺得整個儀式過於虛假。人活著時不懂得如何善待之，等親人走了才在那裡哭哭 啼啼未免可笑。當然我不是說中國傳統喪禮該被取消，而是子女應該分清何為重 何為輕。喪禮上人們大聲敬酒、熙熙攘攘，活像是在辦喜酒，縱然在守靈時的哭 唱也顯得那樣勉強突兀。我不知道這種形式對活著的人來說有多少意義，但親人 已去再怎麼做樣也於事無補了。

當一家人在其父母死後大辦其喪禮時，人們總說 些「啊，某某人多孝順…」之類的話，我不禁納罕難道這個社會對於孝順的定義 竟降低到這種程度了嗎?喪禮畢竟是做給活人看的， 所以但凡親人在世時對他們 好才是真正的孝。那麼做到何種程度上才能叫「好」呢?這其實是個挺難回答的 「色難， 問題，每個人的心中自有一套標准。子夏曾問到何為「孝」,孔子回答道; 有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以後孝乎?」這里是個反問句，即有 事情時做子弟的年輕人效勞， 有酒食， 讓給父老享用， 做到這些方面就算孝了嗎? 其實在父母面前保持敬愛和悅的容色最難。

驀然回想，這句話真的非常正確。平 常我們都在學校里，只是逢年過節才回家，但即便是這樣，在家裡的短暫時間里 我們也往往因受不了父母親的嘮叨關切而耐煩不已，有時還會頂幾句，更有甚者 便會甩臉子給父母看。我們的一句無心之說可能會令父母難過很久，所以在我們 對父母的嘮叨露出不耐之情時想想父母的心情吧，畢竟他們的出發點是好的。

㈢ 孝經讀後有感

當看完一本著作後，你有什麼領悟呢？是時候靜下心來好好寫寫讀後感了。千萬不能認為讀後感隨便應付就可以，下面是我精心整理的孝經讀後有感2000字，僅供參考，大家一起來看看吧。

孝經讀後有感 篇1

據說，比爾·蓋茨在接受記者的采訪時曾說過，最不能等待的事情是孝順。這句話出 自於一個美國的首富，這不能不讓我們感慨和深思。

「孝」為何也?我沒有去考證《說文解字》上的權威解釋。但是，漢字的結構組成有 會意字。按照我個人望字生義的理解， 「孝」字是「老」與「子」的結合。 「孝」字的上半部 為「老」字的半邊，下半部為「子」字，兩者結合即為「孝」 。從意形上看，又恰好解釋了 兩者之間的相互關系：由上而下看為老子抱兒子，由下而上看乃兒子背老子。由是觀之，我 們不得不驚嘆先賢的聰慧與睿智。 在中華文化博大精深的智慧寶庫中, 《孝經》是中國古代儒家的經典。這部倫理學著作 在中國思想史上有著不容忽視的地位，特別是在西漢「以孝治天下」之後。

在唐朝，它被尊 為經書，南宋以後被列為《十三經》之一。在長達兩千多年的封建社會中，它對維護封建社 會的綱常宗法等級和道德秩序起到了至關重要的作用。 「孝」是儒家倫理思想的原點。 《孝經》集中闡釋了儒家的倫理思想，對「孝」的要求 和方 法做了系統而煩瑣的規定。如對父母的生老病死的過程，提出了「孝」的標准： 「居則 致其 敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴」《孝經》 ( ·紀孝行章第十) 。 《孝 經》把「孝」推崇到極高的地位，認為：夫孝，天之經也，地之義也，民之行也( 《孝 經》 ·三 才章第七) 。因此， 「人之行，莫大於孝」《孝經》 ( ·聖治章第九)「孝」成為人的 。

道德之本( 「夫孝，德之本也」 《孝經》開宗明義章第一) 。在《孝經》中的倫理思想中甚至 把「忠」與「孝」聯系起來，認為「忠」是「孝」的發展與擴大，把「孝」的社會作用神秘 化和絕對化。盡管如此， 《孝經》所推崇的孝順不失為中華文明的瑰寶，也是中華民族的傳 統美德之基石。 孝文化是中國傳統文化的重要組成部分。古往今來，孝順尊老的傳統被世代延襲，並積 累了許多的典型， 如供兒童蒙學的經典 《二十四孝》 的圖文故事， 就是家喻戶曉的教科範本。 隨著時代的進步， 傳統孝文化的糟粕自然要被舍棄， 但其中的積極意義和精髓仍然被繼 承下 來。無論是平民百姓還是偉人領袖，那些孝敬尊老的故事是永遠讓人感動的。 我們的家庭並不是很和諧， 並且我其實一直在心裡就對爸爸懷著一直恨意。 是他讓我們 長期以來處於痛苦中。 他是媽媽痛苦的來源， 而我看到媽媽的艱辛， 心裡就有被刺痛的感覺。 但是後來漸漸懂得：爸爸其實也承受了很多，在那樣一個農村，培養我這樣一個大學生，是 一種神聖的榮譽。 今年看到大一的新生，突然又回想起當年爸送我來學校的情景。唯一感到遺憾的是，在 他第一次出遠門，送我來到學校之後，竟然讓他在那樣的倉促中離開了學校。 那時，正值 08 年秋，我的 18 歲生日就是在火車上度過的。爸爸在北京火車站買了兩瓶 呦呦奶茶。在爸爸的要求下，我打開了，但沒捨得喝。心想，或許在他離開後，我可以對著 它看爸爸是影子。但是沒想到，在那樣的高溫天氣下，奶茶很快就壞了。我啜了一小口，無 奈之下，只好把奶茶放進了垃圾桶。 那天來到長春是一個晚上，有風，披上了外套(是媽媽廉價買給自己的那件，但是因為 太小而轉手到我手中) 。 那天晚上， 直到十點多爸爸才離開學校， 他要出去找住的地方。 不知他那天是幾點睡的。 但是那樣貪睡的他，是怎樣熬過來的，我不知道。第二天，他很早就過來找我，要我去吃早 飯。其實，在坐完幾天車以後，根本沒有什麼胃口。但是他還是堅持。因為沒有拿到學校的 飯卡， 只好出去吃。一邊走，他還一邊給我介紹附近的情況，要我注意安全。但是最後看來， 他在昨晚那樣漆黑的夜晚並沒有探索到很多東西。

因為最後我們花了好長時間才找到吃早飯 的地方。吃得很簡單，好像好像也不貴。但是想到他帶著我一路探尋的經過，心中就有一種 酸楚。 忘了是哪天，他陪著我去體檢，但是主要時間是在排隊。還記得期間我們去火車站買了 票，坐的是 25 路公交車。從動植物園到火車站，差不多繞了大半個長春。那天還遇上半路 堵車，來回花了 3 個小時左右，但是還是很愉快的。 安頓好了以後，爸爸帶著我去了對面的動植物園。門票費 20。當時並不知道可以免費 進去。 估計當時爸爸是一直在前，領著我。雖然並沒有什麼值得一看的東西，但是爸爸拍下了 一段長頸鹿的錄像，存在我的手機里。只是被我稀里糊塗地刪掉了。再也找不到了。應該是 同一天的中午，爸爸帶我到二樓的那家餐廳去吃了飯，要來幾個帶辣椒的菜。還叮囑我時常 去吃，不要太節儉。也是那次，第一次喝道了花生露，以後再也沒沾過。 走的那天晚上，我們坐在柳樹底下的長木凳上，來往的車打著燈，照到了我臉上，爸爸 看到了我臉上的淚水，於是他也開始流淚。

估計那是第一次親眼看到爸爸因為我而落淚。 籃球場上， 學弟學妹們還在訓練著。 面對已經開始的大學生活， 他們還有很長的路要走。 而我們，只剩下的一年多的時間。在這為數不多的日子裡，還有很多待完成的事。為了充實 自己，為了給自己的前途鋪路，也為了有機會彌補兩年前的遺憾。

孝經讀後有感 篇2

「百善孝為先,常回家看看」，這是今年春晚給出的一副春聯。孝，自古以來便是中華民族的傳統美德。《孝經》中，子曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也」；「人之行，莫大於孝」；「教民親愛，莫善於孝」；「夫孝，德之本也」。孔子為人子女，孝順父母，是天經地義的法則，是應該身體力行的。

自古以來，孝感動天的故事數不勝數。每次看到電視上播出天仙配這類講董永和七仙女的故事時，很多人是被他們之間的愛情感動，其實，這個故事的最初向我們講述的，是董永賣身葬父，體現的就是這個「孝」字。

董永，相傳為東漢時期千乘人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸。其後父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，於槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結為夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。

一個小夥子，父親死了後沒有錢給父親置辦喪事，自己把自己賣了，這是任何人都難做到的。董永做了，成了古今人們稱道的大孝子。也因他的所作所為，感動了幾千年，孝感這地方也因此而名揚四海。

「孝」是尊敬長輩，侍老奉親，指子女對父母謹應盡的義務，包括尊敬、撫養、送終、祭祀等等。因此，「孝」作為中華民族的優良傳統，首先是一種社會道德准則，用於處理家庭中長輩同子女之間關系；然後，隨著中國社會文明的發展而不斷地豐富和賦予新的內容。

一個人不愛自己的父母，怎麼可能愛他人，愛國家呢？《孝經》雲：「不愛其親而愛他人者，謂之悖德，不敬其親而敬他人者，謂之悖禮」。《弟子規》說：「首孝悌，次謹信」。《論語》說：「君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本與。」

生我者父母，養我者父母，父母給予我們一切，沒有父母偉大無私的愛，我們很難健康地成長，父母是我們第一任老師，也是終身的老師，父母的眼睛時刻關注著我們，父母對孩子是無微不至，勞而無怨。烏鴉知反哺，羊羔知跪乳，人又怎麼能不孝。

然而，所謂「君要臣死，臣不死，為不忠；父要子亡，子不亡，為不孝」就是典型的愚忠愚孝思想，在此略舉幾例：比如西漢經學大師董仲舒提出的「三綱五常」中的「君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱」等，現今已不適合我們這個人人平等的民主社會；又如「身體發膚，受之父母，不敢毀傷」《孝經》，恐怕現代社會很少人不去理發吧，又有很多女士去美容吧；再如「不孝有三，無後為大」《孟子·里婁章句上》，是至今仍存在「重男輕女」思想的根源，也已不足取，我們是提倡男女平等的。諸如以上孝說，到了今天，無疑均已過時，我們應以批判或毫不吝惜地拋棄。

在當今日益高速運作化的信息時代里，忙碌的人們為了事業奔波於世。一首《常回家看看》喚醒了眾人久違的感動和對親情的依戀。於是，人們從忙碌中駐留，回家看看父母，盡盡孝心。科學在不斷進步和創新，人類乃至自然界的親情卻如陳年老酒愈久愈醇。

有時，漫步街頭，經常能看到一些老人。他們衣衫襤褸，要麼蹬著三輪車，要麼拎著蛇皮袋，流連於大街小巷中，撿起人們丟棄的飲料瓶，或在垃圾中翻找可利用的「資源」，動作僵硬而麻木。

他們都是沒有親人的孤寡老人嗎？當然不是。其實，有相當一部分老人，他們的子女都還「健在」，准確地說，過得還不錯。但那隻是他們的子女。至於他們呢？有那麼一小部分被送到了養老院。其餘的，就是你在街上看到的了。他們遊走於街頭巷尾，構成了城市中一道「獨特」的風景線。

母親從小幫你們洗澡到大，你們可曾為她洗過一次腳？父親從小把你拉扯大，你可曾親手為他盛過一碗湯？當囚犯嚼著母親一粒粒剝的瓜子仁時，當失意的兒子靠在父親肩膀痛哭時，他們可曾感到父母對他們濃濃的愛意？這種愛不應該只是單方面的.，它應當和孝一起，充當親子間關系最好的潤滑劑。然而，在物質文明高度發達的今天，孝卻在不知不覺中，漸漸地跟不上歷史的步伐。雖然每年感動中國十大人物中，不乏至孝之人的身影，但對於整個社會來說，孝已漸漸地遊走到了主流之外，淡出了人們的視野。它數千年的儲蓄，也被物質的洪流沖得無影無蹤。它就像一個沒落的貴族，看著時代變遷，看著大權旁落，卻無能為力。或許它曾奮力地追趕上了「80後」明媚的憂傷的腳步，卻又眼睜睜地看著「90後」們乘著「幸福摩天輪」遠去。

然而，我們可以肯定地說，孝的回歸，是歷史的必然。雖然暫時遊走在主流之外，但最終，它將重歸主流之中，但願當它搭上「幸福」的末班車時能看到「00後」們在向它招手。

我們應當有所繼承孔孟儒學提倡的合理孝道，借鑒古代的孝悌思想，用以諧調、親和家庭成員的血親關系，促進家庭的和睦與穩定，進而在社會上形成尊老愛幼、互助友愛的風尚，促進精神文明的建設。讓我們一起來營造一個敬老養老的社會氛圍，讓中華民族敬老養老的優良傳統在我們每個人身上都得到發揚光大！

孝經讀後有感 篇3

中國的孝文化源遠流長，自古以來，孝道一直是中華民族的基本價值觀，關乎中國人的精神生活。孝指子女對父母應盡的義務，是傳統美德。至春秋時期，儒家學派創始人孔子系統地論述孝道。

《孝經》中，子曰："夫孝，天之經也，地之義也，民之行也"；"人之行，莫大於孝"；"教民親愛，莫善於孝"；"夫孝，德之本也"。孝順父母，是天經地義的法則，是應該身體力行的。誠然，儒家孝道也有時代局限性的陳舊觀念，夾雜封建性的糟粕，比如"父為子綱"、"父母在，不遠游，遊必有方"、"不孝有三，無後為大"，、"三年之喪"，均已過時，應毫不吝惜地拋棄或予以批判。

《孝經》在中國思想史上有著不容忽視的地位，特別是西漢統治者宣揚「以孝治天下」之後，在漫長的封建社會里，它成為人們修養的必讀書目之一。《孝經》，是古代的聖人孔子的學生曾子所著，它是儒家經典著作中專門談「孝」的一部著作。《孝經》一共有十八章，每一章都是經典。第一章為開宗明義章，是全文的主旨：「夫孝，德之本也，孝之所由生也。」「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」短短33個字就總結了孝之始，孝之終。第二章至第六章分別為天子章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，規定了不同地位的人的孝道標准。第七章為三才章，強調了孝的地位和作用：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之；則天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。」第八章為孝治章，講聖明的君王如何以孝治天下。第九章為聖治章，講聖人如何用孝道教化百姓。第十章為紀孝行章，講孝子應如何孝敬父母。第十一章為五刑章，講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章，講孝為什麼是重要的道理。第十三章為廣至德章，講孝為什麼是最高的德行。第十四章為廣揚名章，講孝道與揚名後世的關系。第十五章為諫諍章，講父母有了過錯孝子應該怎麼辦。第十六章為感應章，講孝道與神明的關系，孝道達到極點就可以感應神明。第十七章為事君章，講孝子與事君的關系，孝子事上，「進思盡忠，退思補過」。第十八章為喪親章，講父母去世孝子應該怎麼辦。《孝經》，短短十八章，卻蘊含著深刻的道理。孝道上至諸侯、天子，下到黎民百姓無一不是要遵守孝道的。《孝經》，它不僅能教我們學會孝，還有教我們要效法天地，自然和萬物！

孝就是人的道德的根本。如果一個人沒有了孝道他就不能算是一個人！孝敬父母最重要的，也是最基層的條件就是聽他們的話，只要他們說的是對的，就一定要照著去做，因為這些話對我們多多少少都是有好處的。所謂「孝順」，並不是必須順從。孔夫子在《孝經》中告訴我們：孝，不是做樣子，而是發自內心的對長輩真摯的感情，不是盲目聽從，而是在長輩有所失誤的時候，也能提出適當的建議，不是只孝敬家裡的長輩，而是愛己及人，愛吾老以及人之老。這樣，能做到由孝及愛，上愛下孝，溫暖人間，和諧統一。

百善孝為先，所以我們無論處在什麼環境下，都要記得關心自己的親友，多為父母做一些自己力所能及的事情，對自己的親戚及新老朋友多點問候，多點聯系，即使是遠在異鄉的他們，其實距離我們並不遙遠，同時也使彼此間關愛與溫情傳得更遠，使我們更加熱愛生活。

子曰：「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。」所以，我們要抓緊時間去關心、孝敬自己的父母，不要等他們年老體衰的時候，去哭泣去後悔。父母生我們已是大恩大德，我們已經永生難報了，只能在有生之年好好孝敬他們。

傳統中國文化在某種意義上，可稱為孝的文化。古人以孝治天下，孝，無論在家還是在國中都是核心。孝的觀念是對中國乃至華人世界影響最為深重的倫理道德，是中華文化的核心價值之一。作文

孝經讀後有感 篇4

中國有句古話叫「百善孝為先」 ，它充分強調了孝的重要性。尊敬兄長、孝順 父母是中華民族的優良傳統。 《孝經》是儒家思想在「孝」上的一部經典著作， 它集中體現了古代先賢們對「孝」的解讀及重視。

孔子曾說到：夫孝，德之本也，教之所由生也。孝乃一切道德的根本，若一 個人連最基本的孝順父母都做不到， 那麼這個人在其他方面的品德也好不到哪裡 去。論語中有那麼一段話，有子曰： 「其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好 犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本 與!」大概意思是說：一個人的為人，孝順父母，敬愛兄長，卻喜歡冒犯官長， 這種人很少;不喜歡冒犯官長，卻喜歡造反作亂，這種人從未有過。君子致力於 根本，根本確立了，做人的正確原則就會形成。孝悌這個東西，大概就是仁道的 根本吧。從中可見「孝」在一個人的德行品質的培養中所起的基本作用。

若一個 人連孝順父母都做不到，那麼何談其它的美德，整個社會更會處於一個混亂的境 況。 那麼何為「孝」呢?《孝經》中的「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之 始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事 君，終於立身」便是孔子對「孝「的一種理解。母親懷胎十月，並辛勤勞動撫養 我們成人，我們該懂得感恩，而愛惜自己的身體是我們回報父母恩情最基本的方 面。在學校要努力學習不辜負父母親對我們的期望，長大後更要好好工作，承擔 起家庭重任，這便是一個人從出生至死去所需擔負的家庭責任吧。在中國傳統認 識中，讓父母住好吃好便是對父母的孝順了。久而久之，整個社會逐漸形成那麼 一種風氣，即把子女給父母物質上的滿足與是否孝順搭上勾。

有些人認為只要多 給父母些養老費就是孝順了， 他們往往一年到頭都在外面拚命掙錢而很少有時間 回家看看爸媽。雖然我並不否認它在一定程度上能反映子女對父母的孝心，但我 也認為不能只片面的強調經濟上的滿足。父母含辛茹苦地撫育我們，但他們並不 要求我們回報多少，有時候他們只希望我們能坐下好好地陪他們說說話。而習慣 於快節奏生活的現代人來說，他們往往會忽視對老年人精神上的關心，只知道定 時地寄錢給父母而不記得打打電話問候一下，這其實有點本末倒置了。多多地與 父母交流交流，陪父母走走看看，其實父母親會更欣慰。聯歡晚會上的一首「常 回家看看」道出了天下多少父母的心願啊。 自有記憶以來我便討厭參加喪禮，並不是說那裡的氣氛有多沉悶悲傷，只是 覺得整個儀式過於虛假。人活著時不懂得如何善待之，等親人走了才在那裡哭哭 啼啼未免可笑。當然我不是說中國傳統喪禮該被取消，而是子女應該分清何為重 何為輕。喪禮上人們大聲敬酒、熙熙攘攘，活像是在辦喜酒，縱然在守靈時的哭 唱也顯得那樣勉強突兀。我不知道這種形式對活著的人來說有多少意義，但親人 已去再怎麼做樣也於事無補了。

當一家人在其父母死後大辦其喪禮時，人們總說 些「啊，某某人多孝順…」之類的話，我不禁納罕難道這個社會對於孝順的定義 竟降低到這種程度了嗎?喪禮畢竟是做給活人看的， 所以但凡親人在世時對他們 好才是真正的孝。那麼做到何種程度上才能叫「好」呢?這其實是個挺難回答的 「色難， 問題，每個人的心中自有一套標准。子夏曾問到何為「孝」,孔子回答道; 有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以後孝乎?」這里是個反問句，即有 事情時做子弟的年輕人效勞， 有酒食， 讓給父老享用， 做到這些方面就算孝了嗎? 其實在父母面前保持敬愛和悅的容色最難。

驀然回想，這句話真的非常正確。平 常我們都在學校里，只是逢年過節才回家，但即便是這樣，在家裡的短暫時間里 我們也往往因受不了父母親的嘮叨關切而耐煩不已，有時還會頂幾句，更有甚者 便會甩臉子給父母看。我們的一句無心之說可能會令父母難過很久，所以在我們 對父母的嘮叨露出不耐之情時想想父母的心情吧，畢竟他們的出發點是好的。

㈣ 夫孝天之經也地之義也人之行也的意思

「夫孝，天之經也，地之義也，人之行也」的意思是：孝道，如天道的運轉，永恆不變；如地上萬物的自然生長，天經地義，是人民本有的自然的行為。這句話出自《孝經》三才章第七，是我國古代儒家的倫理學著作，這一章進一步闡述孝道的意義，指出孝道是貫通天、地、人三才為一的道理。

《孝經》天包羅萬象，地孕育萬物，人的孝道是百行之首。人應當效法天地永恆不變的法則，孝敬父母；而在上位的君主，也當因孝立教。

《孝經》中國古代儒家的倫理學著作。傳說是孔子自作，但南宋時已有人懷疑是出於後人附會。

清代紀昀在《四庫全書總目》中指出，《孝經》是孔子「七十子之徒之遺言」，成書於秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，註解者及百家。現在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全書共分18章。

㈤ 《孝經》讀後感600字感悟

《孝經》讀後感600字感悟（6篇）

《孝經》中國古代儒家的倫理學著作。那麼你們讀了《孝經》後，有什麼樣的感想呢?接下來我給你們帶來《孝經》讀後感600字感悟，供大家參考，希望對你們有幫助。

《孝經》讀後感600字感悟一

《孝經》，是古代聖人孔子的學生曾子所著，它是儒家經典著作中專門談“孝”的一部著作。《孝經》一共有十八章。《開宗明義章第一》、《天子章第二》、《諸侯章第三》等等。每一章都是經典。像《開宗明義章第一》中的“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也;立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也”。短短33個字就總結了孝之始，孝之終。

《孝經》的前七章分別寫明了七種人應該盡的孝道，如天子、諸侯、卿大夫、平民百姓、庶人……後十一章寫明了孝的具體表現形式、教化作用以及不孝所引起的嚴重後果，即“五行之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親。此大亂之道也。”《孝經》，短短十八章，卻蘊含著深刻的道理。孝道上至諸侯、天子，下到黎民百姓都需遵守。《孝經》，它不僅能教我們學會孝，還有教我們要效法天地，自然和萬物!

沒錯，正如老師上課所言，《孝經》就是亘古不變的陰陽之道!它能教會我們做人的道理，因為，孝就是人的道德的根本。百善孝為先，《孝經》教會了我怎麼孝敬父母，教會了我做善人的第一步——孝。如果一個人沒有了孝道他就不能算是一個人!父母生我們已是大恩大德，我們已經永生難報了，只能在有生之年好好孝敬他們，報答他們，以盡孝道。

《孝經》它使我明白了一個道理。 我最喜歡的段落是：夫孝，德之本也，教之所由生也。

資於事父而事母，而愛同。資於事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬， 兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順，忠順不失，以事其上， 然後能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。詩雲：夙興夜寐，無忝爾所生。

這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產生的根源。所以事奉母親是用愛心，事奉國君是用尊敬之心，用愛心、尊敬之心對待父親。

能做到忠誠順從地奉事國君和上級，就能保住自己的俸祿和職位， 也能守住自己對祖先的祭祀。這就是士人的孝道!

所以我們應該知孝、行孝、傳孝。作家畢淑敏告訴我們：“孝是稍縱即逝的眷戀，孝是一失足成千古恨的往事，孝是生命與生命接觸的鏈條，一旦斷裂，就無法連接，最可貴的是，孝是人們的責任和根基。”

《孝經》讀後感600字感悟二

得益於學堂一蓮老師的指引，學堂每一位老師都開始在學習《孝經》，沒讀之前以為孝就是指子女對父母的孝，讀完後方知自己孤陋寡聞。

中華文化博大精深，我們自小讀書至今，卻從未學習過中國經典文化，感嘆自己從小到大所受教育的缺失與不足。然而學無止境，活到老學到老，只要開始了，什麼時候學都不算遲，呵呵，算是自我安慰吧!

《孝經》一共有十八章，每一章都是經典。

第一章為開宗明義章，是全文的主旨，總結了孝之始，孝之終。第二章至第六章分別為天子章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，規定了不同地位的人的孝道標准。第七章為三才章，強調了孝的地位和作用;第八章為孝治章，講聖明的君王如何以孝治天下。第九章為聖治章，講聖人如何用孝道教化百姓。第十章為紀孝行章，講孝子應如何孝敬父母。第十一章為五刑章，講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章，講孝為什麼是重要的道理。第十三章為廣至德章，講孝為什麼是最高的德行。第十四章為廣揚名章，講孝道與揚名後世的關系。第十五章為諫諍章，講父母有了過錯孝子應該怎麼辦。第十六章為感應章，講孝道與神明的關系，孝道達到極點就可以感應神明。第十七章為事君章，講孝子與事君的關系;第十八章為喪親章， 講父母去世的孝道。

《孝經》短短十八章，卻蘊含著深刻的道理。上至諸侯、天子，下到黎民百姓無一不是要遵守孝道的。

讀完《孝經》，我們知道孝就是人的道德根本。如果一個人沒有了孝道，他就不可能有健全的人格!對於我們這些普通老百姓來說，孝道主要是孝敬父母，是發自內心的對長輩真摯的感情。也許我們做不到“揚名於後市，以顯父母”，我們可以做到“立身行道，謹身節用，以養父母”。

《孝經》讀後感600字感悟三

現在的人已經完完全全忘記孝為何物了。如果大家都讀讀《孝經》，就會知道《孝經》里說：‘身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，孝之終也。’古人連頭發皮膚都不敢毀傷，因為那都是父母給你的，你只有保護好自己的身體，才是孝道的開始。如果讓現在的人多學習《孝經》，還會有那麼多跳樓自殺的嗎?古人是立身行道，揚名於後世，才是孝之終結，而那些輕易放棄生命的人連‘孝’的'開始都還沒有做到，更不要說做到孝道的終極目標了。

當今社會因為失去了孝道，所以人倫顛倒，道德淪喪了。看看現在社會：小皇帝小公主越來越多了，街上無家可歸的老人也越來越多了。有錢了，養貓養狗也不養爹娘了。開著豪車住著豪宅，鄉下老父母沒有時間去看了;一個孩子6人疼，一個老人人人嫌了。以前是“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶，’。現在是‘孩子呼，應勿緩，孫子命，行勿懶’了。狗穿衣服人挨凍，狗進人道，人行畜道了。老人摔倒沒人扶，孩子被搶女人被拐，子女也要殺父母了。一樁樁一件件，說不完，道不盡。都說百善孝為先，然而現代人還真的知道‘孝’是怎麼回事嗎?他們知道我們的祖先給我們行孝的標准留下了一部經典之作----《孝經》嗎?

《孝經》讀後感600字感悟四

《孝經》是一部讓我們敬畏生命，敬愛父母的經典;他告訴我們要以身作則，從小培養孩子的仁愛之心。她告訴我們孝的根本：‘夫孝，德之本也，教之所有生也，’孝是德行的根本，是教化產生的根源。因為失去了孝道，所以這個社會失德了。

‘夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。’如此天經地義得事，而在現代卻行的如此困難。因為他們不知道‘孝’是怎麼回事。‘孝’是給老人錢就行了嗎? 老人需要的是你的錢嗎?你以為只是給錢就是‘孝’了嗎?你對老人有恭敬心嗎?你有耐心的陪伴過老人嗎?

也許有人會有疑問：難道要天天陪著父母，對父母百依百順嗎?父母說什麼就做什麼嗎?不對的事也去做嗎?那不就是愚孝了?那麼如果你讀過《孝經》，就應該知道在諫諍章第十五中告訴我們如何行正確的孝道：“昔者天子有諍臣七人，雖無道，不失其天下;諸侯有諍臣五人，雖無道，不失其國;大夫有諍臣三人，雖無道，不失其家;士有諍友，則身不離於令名;父有諍子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不諍於父，臣不可以不諍於君;故當不義，則諍之。從父之令，又焉得為孝乎!”所以說， 想行好孝道不是一味的順從，而是要對於不義之事，一定要諫爭勸阻。這才是真孝。

《孝經》讀後感600字感悟五

首先我們來看看“孝”這個字，上面是“老”字的頭，下面是“子”體現了孩子應對父母的恭敬。

《孝經》雲“昔者明王以孝治天下也，”如漢文帝，康熙都有是以孝治國，國家也都十分強大。自古以來求忠臣必於孝子之門，孝是人類最基本的感情，是一切愛的基礎。孝經雲“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”古人還有一句話，“百善孝為先”，幾乎所有的祠堂都上書“入孝”和“出悌”，門口還刻有二十四孝。

一個人不愛自我的父母，怎樣可能愛他人，愛國家呢孝經雲“不愛其親而愛他人者，謂之悖德，不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”。《弟子規》說“首孝悌，次謹信”。《論語》說“君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本與。”

生我者父母，養我者父母，父母給予我們一切，沒有父母偉大無私的愛，我們很難健康地成長，父母是我們第一任老師，也是終身的老師，父母的眼睛時刻關注著我們，父母對孩子是無微不至，勞而無怨。

誰請我們吃一頓飯，或者我們飢餓時，別人給我們一杯水或一塊麵包，我們都有很感恩，但是父母給我們做過多少頓飯，給與我們多少吃的，用的，給我們付出多少，而且是把最好的給孩子。

烏鴉知反哺，羊羔知跪乳，人又怎樣能不孝。

《孝經》讀後感600字感悟六

《孝經》中國古代儒家的倫理學著作。傳說是孔子自作，但南宋時已有人懷疑是出於後人附會。清代紀昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書於秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，註解者及百家。此刻流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢?疏。全書共分18章。下面是一篇孝經讀後感：

中國的孝文化源遠流長，自古以來，孝道一向是中華民族的基本價值觀，關乎中國人的精神生活。孝指子女對父母應盡的義務，是傳統美德。至春秋時期，儒家學派創始人孔子系統地論述孝道。

《孝經》中，子曰："夫孝，天之經也，地之義也，民之行也";"人之行，莫大於孝";"教民親愛，莫善於孝";"夫孝，德之本也"。孝順父母，是天經地義的法則，是就應身體力行的。誠然，儒家孝道也有時代局限性的陳舊觀念，夾雜封建性的糟粕，比如"父為子綱"、"父母在，不遠游，遊必有方"、"不孝有三，無後為大"，、"三年之喪"，均已過時，應毫不吝惜地拋棄或予以批判。

《孝經》在中國思想史上有著不容忽視的地位，個性是西漢統治者宣揚“以孝治天下”之後，在漫長的封建社會里，它成為人們修養的必讀書目之一。《孝經》，是古代的聖人孔子的學生曾子所著，它是儒家經典著作中專門談“孝”的一部著作。《孝經》一共有十八章，每一章都是經典。第一章為開宗明義章，是全文的主旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也。”“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，最後立身。”短短33個字就總結了孝之始，孝之終。第二章至第六章分別為天子章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，規定了不一樣地位的人的孝道標准。第七章為三才章，強調了孝的地位和作用：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之;則天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。”第八章為孝治章，講聖明的君王如何以孝治天下。第九章為聖治章，講聖人如何用孝道教化百姓。第十章為紀孝行章，講孝子應如何孝敬父母。第十一章為五刑章，講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章，講孝為什麼是重要的道理。第十三章為廣至德章，講孝為什麼是最高的德行。第十四章為廣揚名章，講孝道與揚名後世的關系

。第十五章為諫諍章，講父母有了過錯孝子就應怎樣辦。第十六章為感應章，講孝道與神明的關系，孝道到達極點就能夠感應神明。第十七章為事君章，講孝子與事君的關系，孝子事上，“進思盡忠，退思補過”。第十八章為喪親章，講父母去世孝子就應怎樣辦。《孝經》，短短十八章，卻蘊含著深刻的道理。孝道上至諸侯、天子，下到黎民百姓無一不是要遵守孝道的。《孝經》，它不僅僅能教我們學會孝，還有教我們要效法天地，自然和萬物!

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㈥ 孝經全文有哪些

一、全文：○開宗明義章第一

仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無

怨。汝知之乎？」曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之

本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始

也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，

終於立身。《大雅》雲：『無念爾祖，聿修厥德。』」

○天子章第二

子曰：「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德

教加於百姓，刑於四海。蓋天子之孝也。《甫刑》雲：『一人有慶，兆民賴之。』」

○諸侯章第三

在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿

而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯

之孝也。《詩》雲：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」

○卿大夫章第四

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非

法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡：

三者備矣，然後能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。《詩》雲：「夙夜匪懈，以事

一人。」

○士章第五

資於事父以事母，而愛同；資於事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取

其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然

後能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。《詩》雲：「夙興夜寐，無忝爾所生。」

○庶人章第六

用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至於

庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。

○三才章第七

曾子曰：「甚哉，孝之大也！」子曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之

行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅

而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，

陳之於德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之

以好惡，而民知禁。《詩》雲：『赫赫師尹，民具爾瞻。』」

○孝治章第八

子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、

子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者，不敢侮於鰥寡，而況於士民

乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故

得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災

害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。《詩》雲：『有覺德行，四國

順之。』」

○聖治章第九

曾子曰：「敢問聖人之德無以加於孝乎？」子曰：「天地之性，人為貴。

人之行，莫大於孝。孝莫大於嚴父。嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公

郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之內，各以其職來祭。

夫聖人之德，又何以加於孝乎？故親生之膝下，以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬，

因親以教愛。聖人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天

性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而

愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。

不在於善，而皆在於凶德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思

可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛

之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。《詩》雲：『淑人君子，其儀不

忒。』」

○紀孝行章第十

子曰：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其

哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑

不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之

養，猶為不孝也。」

○五刑章第十一

子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者無上，非聖人者無法，非

孝者無親。此大亂之道也。」

○廣要道章第十二

子曰：「教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。移風易俗，莫善於樂。

安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；

敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。」

○廣至德章第十三

子曰：「君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人

父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。

《詩》雲：『愷悌君子，民之父母。』非至德，其孰能順民如此其大者乎！」

○廣揚名章第十四

子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君。事兄悌，故順可移於長。居家理，

故治可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣。」

○諫諍章第十五

曾子曰：「若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝

乎？」子曰：「是何言與，是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天

下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其

家；士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子

不可以不爭於父，臣不可以不爭於君；故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為

孝乎！」

○感應章第十六

子曰：「昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下

治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄

也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之

至，通於神明，光於四海，無所不通。《詩》雲：『自西自東，自南自北，無思

不服。』」

○事君章第十七

子曰：「君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上

下能相親也。《詩》雲：『心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之。』」

○喪親章第十八

子曰：「孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，

食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生。毀不滅性，此聖人之政

也。喪不過三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之；擗踴

哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時

思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。」

二、《孝經》中國古代漢族政治倫理著作。儒家十三經之一。傳說是孔子作，但南宋時已有人懷疑是出於後人附會。清代紀昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子「七十子之徒之遺言」。

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