年畫孝順兒童畫

1. 民間美學，年畫的常用圖案，象徵意義以及張貼時的講究.

民間年畫、門神，俗稱「喜畫」，舊時人們盛行在室內貼年畫，戶上貼門神，以祝願新年吉慶，驅凶迎祥。年畫是中國民間最普及的藝術品之一，每值歲末，多數地方都有張貼年畫、門神以及對聯的習俗，以增添節日的喜慶氣氛。年畫因一年更換，或張貼後可供一年欣賞之用，故稱「年畫」。

年畫是我國的一種古老民間藝術，和春聯一樣，起源於「門神」。據《山海經》載稱：唐太宗李世民生病時，夢里常聽到鬼哭神嚎之聲，以至夜不成眠。這時，大將秦叔寶、尉遲恭二人自告奮勇，全身披掛地站立宮門兩側，結果宮中果然平安無事。李世民認為兩位大將太辛苦了，心中過意不去，遂命畫工將他倆人的威武形象繪之在宮門上，稱為「門神」。東漢蔡邕《獨斷》記載，漢代民間已有門上貼「神荼」、「郁壘」神像，到宋代演變為木板年畫。後來，民間爭相仿效，幾經演變，形成了自己的獨特風格，便是現在的年畫了。中國現存最早的年畫是宋版《隋朝窈窕呈傾國之芳容圖》。

民間年畫是中國民間美術中較大的一個藝術門類，它從早期的自然，崇拜和神祗信仰逐漸發展為驅邪納祥、祈福禳災和歡樂喜慶、裝飾美化環境的節日風俗活動，表達了民眾的思想情感和嚮往美好生活的願望。民間年畫歷史源遠流長，有著較多的產地，流行也十分廣泛，通俗普及，而且擁有大量的讀者，曾經有過頗為興盛的發展。無論是題材內容、刻印技術，還是藝術風格，都具有自己鮮明的特色。它不僅對民間美術的其他門類曾產生深遠的影響，而且與其他繪畫形成相互融合成為一種成熟的畫種，具有雅俗共賞的特點。

蘇州桃花塢、天津楊柳青、山東濰坊和四川綿竹，是我國著名的四大民間木刻年畫產地。 四川綿竹年畫、江蘇桃花塢、天津楊柳青、山東濰坊楊家埠的木版年畫在歷史上久負盛名，被譽為中國「年畫四大家」。

蘇州桃花塢年畫始於明代，鼎盛於清朝雍正、乾隆年間。桃花塢年畫，主要有門畫、中畫和屏條等形式，其中門畫可謂集歷代門神之大全。桃花塢年畫，系用一版一色的木版套印方法印刷出來，工藝精美，一幅畫要套印四五次至十幾次，有的還要經過「描金」、「掃銀」、「敷粉」等工序。在色彩上，有桃紅、大紅、藍、紫、綠、淡墨、檸檬黃等諸色。在藝術風格上，桃花塢年畫構圖豐富，色調艷麗，裝飾性強，富有濃郁的生活氣息。在人物塑造、刀法及設色上，具有朴實、稚拙、簡練、豐富的民間美術特色，故數百年來一直暢銷於海內外，歐洲許多國家的博物館及藝術館都有收藏。>>

天津楊柳青年畫始於明代崇禎年間，風行於清代雍正、乾隆、光緒年間。年畫內容多取材於傳統戲曲、美女及胖娃娃等。在藝術風格上，楊柳青年畫構圖豐滿，線條工整，色彩鮮艷，在人物的頭部、臉部等重要部位，多以金色暈染，自成一格。>>

山東濰坊楊家埠年畫已有500多年的歷史，盛於清代，流行於黃河下游地區。其風格重用原色，想像豐富，線條粗獷而對比有力。>>

四川綿竹年畫以雕版藝術精湛、藝術情調高昂著稱。其形式多樣，有門畫、斗方、畫條等種類。造型質朴簡練，填色鮮艷悅目。>>

朱仙鎮木版年畫歷史悠久，堪稱中國民間藝術寶庫中的一顆明珠。 北宋年間，每逢過年過節，特別是過春節家家戶戶貼門神已成為一種風尚，以祈求人壽年豐、吉祥如意、招財進寶、鎮邪除妖。後來北宋沒落、滅亡，開卦幾經戰亂，木版年畫便衰落下來。到了明代，開封年畫雖然又獲復興，但已逐漸轉移到朱仙鎮。明朝末年洪水泛濫，開封被淹沒，百業俱廢，朱仙鎮便成了木版年畫的中心。明、清時期，朱仙鎮就有300多家木版年畫作坊，其作品暢銷各地，於是開封地區的年畫被統稱為「朱仙鎮木版年畫」，影響深遠。 朱仙鎮在河南省開封市城南10公里，雖然是個小鎮，在古代卻名列中國四大古鎮之一。特別是北宋末年岳飛曾率軍在這里大破兀術的金兵，朱仙鎮更為國人所知。為紀念岳家軍的功績，在朱仙鎮建有一座規模不小的岳王座，而今朱仙鎮木版年畫社就設在這座古廟之中。

朱仙鎮木版年畫有五大特點：一是線條粗獷，粗細相間；二是形象誇張，頭大身小；三是構圖飽滿，左右對稱；四是色彩艷麗，對比強烈；五是門神神碼多，嚴肅端莊。朱仙鎮年畫可分為兩大類，一類是神祗畫，如灶君神、天地神等，另一類是門神類，朱仙鎮木版年畫中最多的就是門神，門神中以秦瓊、尉遲敬德兩位武將為主。 那些大大小小的門神畫中，兩位武將或衣著不同，或形態各異：步下鞭、馬上鞭、回頭馬鞭、抱鞭、豎刀、披袍等，不下20種樣式。除此之外，還有各種文武門神。文門神有五子、九蓮燈、福祿壽等；武門神常是戲曲中的忠臣義士和各類英雄好漢。不同人的房門常貼不同內容的門神：已婚子女輩房門貼「天仙送子」、「連生貴子」、「三娘教子」；中年人房門貼「加官進祿」、「步步蓮生」；老年人房門貼「松鶴延年」和「壽星」之類；少年兒童居室房門貼「五子奪魁」、「劉海戲金蟾」等。

朱仙鎮的木版年畫，不但具有極高的藝術收藏價值，而且極具觀賞價值，許多名人都曾收藏過朱仙鎮的木版年畫，魯迅先生給予其很高的評價：「朱仙鎮的木版年畫很好，雕刻的線條粗健有力，和其他地方的不同，不是細巧雕琢。這些木刻很朴實，不塗脂粉，人物也沒有媚態，顏色很濃重，有鄉土味，具有北方木版年畫的獨有特色。」這是對朱仙鎮木版年畫藝術特色的很好概括。現在上海魯迅紀念館還珍藏著26幅魯迅收藏的朱仙鎮年畫作品。

陝西鳳翔南肖村村民邰增科家門前貼的膠印年畫。原來一直從事木板年畫製作的邰增科現已放棄這門手藝。鳳翔木板年畫多年深受西北民眾喜愛，但木板年畫近年受膠印年畫的沖擊，市場極不景氣。如今鳳翔縣從事版畫製作的只剩邰立平、王慧芳夫婦，且至今沒有傳人，版畫工藝面臨失傳。

武強年畫因其產地在河北武強而得名。它是在原始的耕作方式、佛教思想、傳統觀念和古老的民族習慣影響下發展起來的民間鄉土藝術。武強年畫起源於元代以前，明代初期形成規模，到清康熙至嘉慶年間（公元1662年至1820年），進入鼎盛時期。直到清末民初，在武強縣南關有字型大小可考的畫店仍有144家，其周圍68個村莊里共有1587個民間作坊從事畫業生產與銷售，從業者達數千人，在外地開設的批發庄有180餘處，最高年銷量達1億對開張，行銷當時大半個中國。武強年畫業在國家的大力支持下，獲得了長足的發展，成立了武強年畫社； 1985年，經河北省文物部門批准，這個久負盛名的「中國木版年畫之鄉」建立了我國第一家年畫專題博物館——武強年畫博物館。1992年和1994年舉辦了兩屆「中國武強年畫藝術節」。1993年12月，文化部正式命名武強為全國的「民間木版年畫之鄉」。

武強年畫色彩鮮艷，構圖飽滿，線條粗獷，形象誇張。有門畫、窗畫、燈畫、斗方、貢箋、中堂畫、炕圍畫、頂棚畫、囤畫、對聯、條屏等，甚至牛棚馬廄也有專門張貼的年畫。

天津東豐台木版年畫藝術曾有過輝煌的歷史，一度與津西楊柳青年畫一樣享有很高知名度。但是，由於缺乏重視，畫版、成品等實物消失殆盡，如今已經不易見到。天津豐台鎮位於寧河、寶坻、豐潤、玉田交界處，交通便利，曾商賈雲集，有「京東第一鎮」之譽。為與北京豐台相區別，人稱東豐台。東豐台年畫歷史久遠，成氣候時，可上溯至清中期，曾有過「家家點染、戶戶丹青」的紅火場面。清末民初時，該鎮有10多個有名的畫鋪，13個有規模的染紙作坊，是冀東年畫最大的集散地之一。東豐台年畫雖傳承楊柳青年畫的特點，但亦受東北、冀東民俗的影響，自成一格。比較起來，在顏色的使用上更為鮮艷，畫面更為粗獷和誇張。另外，版式亦較獨特，有的對吉祥字大膽使用，不惜占據畫面主體；有的為窗格式畫面，將10餘塊畫版拼接套印，渾然一體；還有的再現戲劇情節，可將畫面裱製成16幅條屏等。2004年新春之際，天津民間文史工作者在天津市寧河豐台鎮一個當年老作坊的後人家中偶然發現一批近百年前的東豐台木版年畫。這些具有較強視覺沖擊力的老年畫畫面內容寬泛，有天官賜福、門神、九鳳朝陽、美人圖、送財童子等。

佛山年畫 以門畫為主，線條剛勁，粗放，用色多為大紅、橘紅、黃、綠、富於南方風情。

四川綿竹年畫

2004年初，綿竹年畫老藝人
陳興財之孫陳強展示他近期創作的創新年畫"擠金門神"

綿竹年畫以產於竹紙之鄉的四川省綿竹縣而得名。綿竹年畫歷史悠久，它起源於北宋，到明末清初進入繁盛時期。乾隆、嘉慶年間，綿竹全縣有大小年畫作坊300多家，年畫專業人員達1000餘人，年產年畫1200萬多份，產品除運銷兩湖、陝、甘、青及四川各地外，還遠銷印度、日本、越南、緬甸和港澳等國家和地區。

綿竹年畫以彩繪見長，具有濃厚的民族特點和鮮明的地方特色。綿竹年畫構圖講求對稱、完整、飽滿，主次分明，多樣統一；色彩上採用對比手法，設色單純、艷麗，強烈明快，構成紅火、熱烈的藝術效果；線條講求洗煉、流暢，剛柔結合，疏密有致，具有強烈的節奏感；而誇張、變形、象徵、寓意的造型，更具詼諧活潑的效果。

綿竹年畫的內容極其廣泛，有孔明、張飛等歷史英雄人物，有小說、戲曲的精彩畫面，有武士神像、動物花果等等。其中最有趣的是《耗子嫁女》、《三猴燙豬》、《狗咬財神》、《看官盜壺》等民間傳說。

綿竹年畫分紅貨、黑貨兩大類。紅貨指彩繪年畫，包括門畫、斗方、畫條。其中門畫製作手法多樣：細活有「明展明掛」、「印金」、「鉤金」、「花金」；粗活有「常行」、「水墨」、「填水腳」。畫條，分中堂、條屏、橫推、單條等，供廳堂、居室、走廊及牲畜圈等張貼之用。門畫有大毛、二毛、三毛等大小之分，貼大門、廳門、房門、灶門之用。黑貨，是指以煙墨或硃砂拓印的木版拓片，多為山水、花鳥、神像及名人字畫，此類以中堂、條屏居多。
桃花塢木板年畫是中國江南主要的民間木板年畫。桃花塢位於江蘇省蘇州市以北。（桃花塢位於江蘇蘇州閶門內北城下）桃花塢年畫源於宋代的雕版印刷工藝，由綉像圖演變而來，到明代發展成為民間藝術流派，清代雍正、乾隆年間為鼎盛時期，每年出產的桃花塢木版年畫達百萬張以上。太平天國末年，清兵圍攻蘇州，桃花塢木版年畫生產受到了嚴重的破壞，以後一直萎靡不振。直到20世紀50年代初期，由蘇州市文聯組織藝人恢復生產，後又成立「蘇州桃花塢木版年畫社」，在整舊創新方面，取得了很大進展。

桃花塢年畫的印刷兼用著色和彩套版，構圖對稱、豐滿，色彩絢麗，常以紫紅色為主調表現歡樂氣氛，基本全用套色製作，刻工、色彩和造型具有精細秀雅的江南民間藝術風格，主要表現吉祥喜慶、民俗生活、戲文故事、花鳥蔬果和驅鬼避邪等民間傳統審美內容。民間畫壇稱之為「姑蘇版」。
有著600年歷史的楊柳青（位於天津市西20公里）的民間木版年畫產生於元末明初，當時有一名長於雕刻的民間藝人避難來到楊柳青鎮，逢年過節就刻些門神、灶王出賣，鎮上的人爭相模仿。到了明永樂年間，大運河重新疏通，南方精緻的紙張、水彩運到了楊柳青，使這里的繪畫藝術得到發展。楊柳青年畫從清代雍正、乾隆至光緒初期最為風行。楊柳青年畫的畫樣（粉本）有幾千種。到了清代中期全盛時期，楊柳青鎮的戴廉增畫店一年生產的成品就達2000件，每件500張，共達百萬幅。當時，楊柳青全鎮連同附近的30多個村子，「家家會點染，戶戶善丹青」，畫店鱗次櫛比，店中畫樣高懸，各地商客絡繹不絕，是名副其實的繪畫之鄉。第二次鴉片戰爭以後，楊柳青年畫走向衰落。1926年，霍派五世傳人霍玉棠創建了楊柳青鎮最大的「玉成號」畫庄，楊柳青年畫漸漸走向復甦。解放後，周恩來總理還曾親臨視察並給畫庄寄來急需的藤黃原料。「文革」期間，楊柳青年畫改為膠版印刷，傳統工藝瀕臨絕跡。

楊柳青年畫霍派第六代
傳人霍慶有

天津楊柳青年畫霍派第六代傳人霍慶有（霍玉棠之子）從20世紀80年代起，繼承父志，利用近三十年的時間苦心鑽研勾線、刻板、刷畫裱等傳統技藝，掌握了全套楊柳青年畫工藝，成為天津一帶唯一的勾、刻、刷、畫、裱「五項全能」的楊柳青年畫藝人，使得曾幾近絕跡的木版手工繪制的楊柳青年畫得以復甦。如今，「玉成號」畫庄已建成為家庭博物館，成為吸引中外遊客的人文景點。

楊柳青年畫繼承宋、元繪畫傳統，吸收了明代木刻版畫、工藝美術、戲劇舞台的形式，採用木版套印和手工彩繪相結合的方法，製作時，先用木版雕出畫面線紋，然後用墨印在上面，套過兩三次單色版後，再以彩筆填繪。既有版味、木味，又有手繪的色彩斑斕與工藝性，因此，民間藝術的韻味濃郁，富於中國氣派。楊柳青年畫創立了鮮明活潑、喜氣吉祥、富有感人題材的獨特風格。在中國版畫史上，楊柳青年畫與南方著名的蘇州桃花塢年畫並稱「南桃北柳」。

楊柳青年畫通過寓意、寫實等多種手法表現人民的美好情感和願望，尤以直接反映各個時期的時事風俗及歷史故事等題材為特點。如年畫《連年有餘》，畫面上的娃娃「童顏佛身，戲姿武架」，懷抱鯉魚，手拿蓮花，取其諧音，寓意生活富足，已成為年畫中的經典，廣為流傳。楊柳青年畫取材內容極為廣泛，諸如歷史故事、神話傳奇、戲曲人物、世俗風情以及山水花鳥等，特別是那些與人民生活密切關聯的題材，以及帶有時事新聞性質的題材等，不僅富有藝術欣賞性，而且具有珍貴的史料研究價值。以這些優秀作品為代表的現實主義和浪漫主義相結合的優良傳統，形成楊柳青年畫藝術的主流，一直延續發展至今。楊柳青年畫的藝術特點是多方面的，形成其藝術特點的條件也是多方面的。其中較為顯明突出的則是表現在製作上。楊柳青年畫的製作程序大致是：創稿、分版、刻版、套印、彩繪、裝裱。前期工序與其他木版年畫大致相同。都是依據畫稿刻版套印；而楊柳青年畫的後期製作，卻是花費較多的工序於手工彩繪，把版畫的刀法版味與繪畫的筆觸色調，巧妙地融為一體，使兩種藝術相得益彰。而且還由於彩繪藝人的表現手法不同，同樣一幅楊柳青年畫坯子（未經彩繪處理的墨線或套版的半成品）。可以分別畫成精描細繪的「細活」，和豪放粗獷的「粗活」，藝術風格迥然不同，各俱獨自的藝術價值。 霍慶有的忙碌新年
山東濰坊楊家埠木版年畫興起於明代，全以手工操作並用傳統方式製作，發展初期受到楊柳青年畫的影響，清代達到鼎盛期，楊家埠曾一度出現「畫店百家，畫種過千，畫版上萬」的盛景，產品流布全國各地。其中最大的東大順畫店擁有畫版300多套，年制畫百萬余張。楊家埠年畫體裁廣泛，想像豐富，重用原色，線條粗獷，風格純朴。

楊家埠木版年畫同天津楊柳青、蘇州桃花塢並稱中國民間3大木版年畫，始於明代，興於清朝，重喜慶、濃彩、實用，多反映理想、風俗和日常生活，構圖完整勻稱，造型粗壯朴實，線條簡練流暢。根據農民點綴生活環境的實際需要，主要有大門畫、房門畫、福字燈、美人條、站童、爬童、月光等，具有濃厚的民間風味、鄉土氣息和節日氛圍。

楊家埠木版年畫題材廣泛，表現內容豐富多彩，有神像類、門神類、美人條、金童子、山水花鳥、戲劇人物、神話傳說等，同時也有反映民間生活、針砭時弊之作，但喜慶吉祥是楊家埠年畫的主題。諸如吉祥如意、歡樂新年、恭喜發財、富貴榮華、年年有餘、安樂昇平等，像親人的祝福、似好友的問候，構成了農民新春祥和歡樂，祈盼富貴平安的特點。「巧畫士農工商，描繪財神菩薩，盡收天下大事，兼圖里巷所聞，不分南北風情，也畫古今軼事」。楊家埠年畫主要內容包括6大類，即過新年、結婚、農忙等風俗類，年年發財、金魚滿堂等大吉大利類，門神、財神、壽星、灶王等招福辟邪類，包公上任、三顧茅廬、八仙過海等傳說典故類，打拳賣藝、陞官圖等娛樂諷刺類，三陽開泰、開市大雞、四季花鳥等瑞獸祥禽花卉風景類。

楊家埠年畫的製作工藝也別具特色。藝人首先用柳枝木炭條、香灰作畫，名為「朽稿」，在朽稿基礎上再完成正稿，描出線稿，反貼在梨木版上供雕刻，分別雕出線版和色版。再經過調色、夾紙、兌版、處理跑色等，手工印刷。年畫印出來後，還要再手工補點上各種顏色進行簡單描繪，以使年畫顯得自然生動。

楊家埠年畫生產分繪畫、雕刻、印刷、裝裱等幾道工序，每一道工序都極為精細准確。做法是先將畫稿勾出黑線稿，貼到刨平的梨木或棠木板上，雕刻出主線版。待印出主線稿後，再分別不同顏色，刻出色版，套色印刷，最後修版裝裱而成。

興盛時，剛進入秋季，各路畫商就雲集楊家埠。晚上，大街兩旁張燈結綵，年畫掛滿街頭。每年前來選購畫作的商人達5000多人。當時，賣畫興唱小段，最流行的唱詞有：「一進門來蘇東坡，坐下韓信問肖何。不是本號不賒賬，如今要賬太羅嗦。賒賬如同三結義，要賬就像請諸葛。」

土生土長的楊家埠木版年畫，一步步走上了高雅的藝術殿堂。1983年春節，中國美術館展出了楊家埠年畫。同年，楊家埠年畫赴美洲、歐洲、非洲的9個國家巡迴展覽。1987年，民間藝人楊福元應邀到新加坡作木版年畫的畫、刻、印表演。到20世紀90年代，一批楊家埠年畫藝人前後前往巴西、日本等國家作現場表演，深受好評。2002年，具有200年歷史的「同順德」畫店的正宗傳人、76歲的年畫民間藝人楊洛書被聯合國教科文組織授予「民間工藝美術大師」榮譽稱號。楊洛書18歲即開始木版畫創作，其《水滸傳》、《帝王圖》、《西遊記》等無不構圖奇妙，雕刻精細，栩栩如生，且鄉土氣息濃郁，深受人們喜愛。如今，一個只有310戶、1150口人的小村莊楊家埠，年製作的木版年畫卻達2000餘萬幅，遠銷全國各地與世界100多個國家和地區。在山東濰坊千里民俗旅遊線上，楊家埠成了重要一站。在這里，人們可以欣賞到100多套年畫佳品，可目睹自明代以來的各種各樣的年畫製作工具、原版，還可現場觀看充滿神秘色彩的年畫製作工藝。

2. 四川綿竹年畫代表作品

四川綿竹年畫代表作品：老鼠娶親,三猴燙豬。

綿竹年畫題材內容非常豐富，有深受民眾愛戴的歷史人物、英勇的武士、娟秀的美人、快樂的兒童以及祥瑞的動物花果等。斗方，多是諷刺寓意的獨版小品，是一種中國民間諷刺畫。如《老鼠嫁女》、《三猴燙豬》等。

綿竹年畫簡介：

綿竹年畫又稱綿竹木版年畫，中國民間木版年畫之一，因產於竹紙之鄉的四川省綿竹市而得名，流行於中國西南地區，與劍南春酒、趙坡茶並稱為「綿竹三絕」。

綿竹年畫多以木版印出輪廓而後填色。綿竹年畫與天津楊柳青年畫、山東濰坊楊家埠木版年畫、蘇州桃花塢木版年畫齊名為中國四大年畫之一，素有「四川三寶」、「綿竹三絕」之美譽，綿竹年畫是世世代代民間畫師們勤勞和智慧的結晶，體現巴蜀人民樂觀向上的思想感情和古老的民族風尚。2002年2月，綿竹年畫入選首批中國非物質文化遺產項目。

3. 年畫上畫著一個男孩抱著一條鯉魚。什麼和什麼，諧音表示什麼

年畫里抱著鯉魚的小孩子叫年畫娃娃。

年畫里抱著鯉魚的小孩子是又白又胖的娃娃，寓意著「人丁興旺」，受到人們寵愛。

這幅年畫的寓意是年年有魚，是「年年有餘」的諧音，是中國傳統吉祥祈福最具代表的語言之一，若用圖畫表示則可看作是傳統吉祥符號。

(3)年畫孝順兒童畫擴展閱讀：

年畫是中國畫的一種，始於古代的「門神畫」，中國民間藝術之一，亦是常見的民間工藝品之一。清光緒年間，正式稱為年畫，是中國特有的一種繪畫體裁，也是中國農村老百姓喜聞樂見的藝術形式。大都用於新年時張貼，裝飾環境，含有祝福新年吉祥喜慶之意，故名。

年畫的藝術風格與文化內涵的完美結合，表達了民眾的審美取向和文化祈求，是年畫根深葉茂、長久不衰的重要原因。

年畫作為民間的新年祝福，充滿了喜慶，因此，民間年畫大多採用大紅大黃等鮮艷火爆的色彩，注重情趣和造型的表現，人物生動可愛，富有活力。體現了民眾智慧，形成了博大精深的傳統文化。

4. 過年張貼的年畫有哪些

年畫是我國的一種古老民間藝術，和春聯一樣，起源於「門神」。
農村的院子,院門貼武門神,如神荼、郁壘，秦瓊、敬德，趙匡胤、李克用，張飛、關羽等武將；
有影壁的要在影壁沖街門的一面貼鍾馗；堂屋的門上則貼上文門神，如加冠進祿、五子登科等文官。室內，老人的屋門上要貼壽星；
新婚夫妻的屋門上要貼和合二仙，或者麒麟送子；
兒童的門上要貼劉海戲蟾、連中三元等兒童題材畫，也有的地方在兒童門上貼趙雲在長坂坡單騎救主的畫，希冀保護兒童。
床頭可以貼一些戲曲題材的小畫。從前農村炕頭有兩個小壁龕，放一些針線油燈之物，這兩個小壁龕上要貼一種正方形的拂塵紙，遮住龕口。窗框兩邊要貼長條的花瓶畫，上下要貼長條的戲曲畫。至於神像畫，
正月初一早上要在廚房東牆或南牆請灶王爺，晌午在堂屋中心請天地全神，做生意的在店裡請財神。還要在谷倉請倉神，在井圈上請井神，馬廄里請牛、馬王爺。

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5. 還記得紅遍中國的「年畫娃娃」嗎他已去世6年，妹妹現狀如何

每當到了過年的時候，家裡除了貼對聯之外最重要的粘貼年畫了，年畫在漫長的歲月中，已經隨著年節的風俗演變而形成了一種中國民間的象徵性裝飾藝術，中國早期的年畫都與驅凶避邪、祈福迎祥這兩個主題有著很大的關系。到了北宋之後，年畫漸漸的和人們的生活連接在了一起，比如說娃娃就是很常見的一個元素。

哥哥去世後，妹妹鄧鳴璐繼承了哥哥的意志繼續從事演藝事業，2016年再次 參加由共青團中央網路影視中心、中國青年網、未來網、中國青年網路電視共同舉辦的「中國青少年網路春晚」，2017年再次拿到直通春晚邀請函，相信哥哥如果能見到妹妹能取得如此好的成績，一定會為她感到驕傲。

6. 年畫中間應是什麼

民俗，是民族歷史文化的標志。民族歷史愈久，文化財富益豐，就以農歷過年（春節）的風俗來說，我國很早就有文字記載。「年」字，遠在公元前十六——十一世紀殷商時代的甲骨文中就已出現。字形為？，很象一個人在收割或頂谷禾回去，所以《說文解字》稱「年「字是」谷熟也，從禾」。商以後到了周，就用這個字來紀年。農業社會里，田裡的五穀熟了收割完畢，則是一年過去，又該開始新的一年了。因此稱春節叫「過年「。同時在這個期間出現的有祝賀之意的東西都冠以「年」字。如：吃的糕叫「年糕」，賣的畫叫「年畫」，互相慶賀的禮儀叫「拜年」等等。中國幅員廣大，西北牧區，古代則以牧草返青一次為一年；生活在東北烏蘇里江畔的赫哲族同胞，過去曾以馬哈魚由海游到江里周年為一歲，當初春第一次捕到馬哈魚後，就掛起一個魚頭以紀新年，這種懸魚頭紀新年的風俗由來已久，雖然它與谷熟無關，但它卻有賀新年、慶豐收的同樣含意。

西漢太初元年（公元前一0四年），武帝（劉徹）詔令太史丞鄧平創制「太初歷」，確定正月為歲首，初一曰「元旦」，後以元旦前夜為「除夕」。從此除夕，元旦過年的風俗活動越來越多。如東漢蔡邕《獨斷》里所載：漢代「常以歲竟十二月，從百隸及童兒而時儺，以索宮中驅疫鬼也。桃弧、棘矢（弓箭），土鼓，鼓且射之。以赤丸五穀播灑之，以除疾殃。已而立桃人、葦索、儋牙虎、神荼、郁壘以執之。」蔡邕所說的「神荼」、「郁壘」、在應劭的《風俗通義》中也有記載，說：「謹按皇帝書，上古之時，有荼與郁壘昆弟二人性能執鬼，度朔山上，章桃樹下簡閱百鬼，無道理，妄為人禍害（鬼），荼與郁壘縛以葦索，執以食虎。於是縣官常以臘夕飾桃人，垂葦茭、畫虎於門，皆追效於前事，冀以衛凶也。」並說：「梗者更也，歲終更始，受介祉（大福）也」。這就是後來人們屋內掛鍾馗驅鬼，門上貼門神以御凶和立桃符於門旁以及貼年畫等風俗的來歷。

二 禮門神及其發展的歷史

歲暮「畫荼、壘並懸葦索於門戶，以御凶也」的風俗，可說是民間年畫里最早出現的一種形式。近代北京的門神畫上，仍印有「神荼」、「郁壘」字樣。「門神」二字最初見於《禮記·喪服大記》鄭玄註：「君釋菜，禮門神也。」可知禮門神是很早出現的風俗。不過那時的門神還沒有具體的形象和名號。到了漢代門神才漸漸形象化了。如應劭說的「畫虎於門」，「畫荼、壘並懸葦索於門戶」，還有《漢書·景十三王傳》中所記：「廣川惠王越，殿門有成慶畫，短衣大挎長劍。」顏師古註：「成慶，古勇士也」。宋代以後門神畫上的猛將秦瓊，尉遲恭之像，就是由此衍變而來。

古人以為黑夜有鬼魅出來，門上若畫或貼幅武將門神，就可安睡。到了晉代，有「元旦畫雞於門」的風俗。因雞一叫天就亮了，鬼魅則不見。此說見於王嘉《拾遺記》：「堯在位七十年，有氏支之國獻重明之鳥，一名雙睛，言雙睛在目，狀如雞、鳴似鳳，時解落毛羽，肉翮而飛。能搏逐猛獸虎狼，使妖災群惡不能為害。飴以瓊膏，或一歲數來，或數歲不至，國人莫不掃灑門戶，以望重明之集……。今人每歲元日，或刻木鑄金或圖畫為雞於牖上，此之遺像也。」畫雞於門上使妖災群惡不能為害，無疑地擴大了年畫中的門神題材。至今象河南開封、山西臨沂、蘇州桃花塢等地的早期門畫中，尚有這一形式的畫樣傳世。

宋代以前，刻版印畫的技藝尚未成熟，所以隋、唐及其以前的門神都是畫的，推想門上畫荼、壘或虎或雞的還不多。到了宋代，城市經濟繁榮，手工業、商業相當發達。雕版印刷佛像的紙馬店，也在汴京（開封）出現。每逢「清明節」，土庶闐塞諸門，紙馬鋪皆於當街用紙袞疊成樓閣之狀」。又有]「印賣尊勝目蓮經」、「時節即印施佛像」等記載。雕版印刷佛像原來是善土為祈福施送給眾生的，到了宋已由紙馬鋪印刷而帶有商品性質了。同時紙馬鋪的出現標志著雕版印刷版畫的范圍擴大，一到「近歲節，市井皆印賣門神、鍾馗、桃板、桃符，及財門、鈍驢、回頭鹿馬、天行帖子。」（見《東京夢華錄》）從此貼門神、掛鍾馗以點綴年節活動，漸漸在民間展開。人們對門神的威嚴治鬼之說，也不象漢唐時代那樣迷信，認為門神只是一個守門衛戶的軍士罷了，對門神也不大尊敬。如宋代蘇軾有一篇文章，題目叫《爭閑氣》：「東坡示參寥（宋高僧道潛的別號）曰：桃符仰視艾人而罵曰，汝何等草木，輒居我上？艾人俯而應曰，汝已半截入土，猶爭高下乎！桃符怒，往復紛紛不已。門神解之曰：吾輩不肖，方傍人門戶，何暇急閑氣耶！」從蘇軾這篇雜文中所反映出來的含意，蓋指門神等都是庸庸碌碌之輩，不能自立創業，只有依附於有勢人家的門戶，就是這樣還急什麼地位高下呢！

明代以後，門神不再是「神荼、郁壘」兩個「度朔山上，章桃樹下簡閱百鬼」的神人，開始由人來選派，最初選出的是唐代開國元勛秦叔寶，尉遲恭兩位將軍。據《三教搜神大全》載：「門神乃是唐朝秦叔寶，尉魅呼叫，三十六宮、七十二院夜無寧靜，太宗慎之，以告群臣。秦叔寶出班奏曰：臣平生殺人如剖瓜，積屍如聚蟻，何懼魍魎乎？願同胡尉遲敬德戒裝立門以伺，太宗允其奏。夜果無警。太宗嘉之，謂：「二人守夜無眠。太宗命畫工圖二人之形象全裝，手執玉斧，腰帶鞭練弓箭，恕發一如平時，懸於宮掖之左右門，邪崇以息，後世沿襲，遂永為門神。」明代的門神既然由人來擇選，那門神的威儀也不能再被人們敬仰。從宋時起歲末除夕便有了一年一換門神的風俗習慣。如吳自牧《夢梁錄》中說：「十二月盡，俗雲月窮歲盡之日，謂之除夜。士庶之家不論大小家，俱灑掃門閭，去塵穢，凈庭戶，換門神……。」此風沿襲下來到明代未斷。明朝茅維，字孝若，歸安（今浙江吳興）人，萬曆44年（公元1616年）進士，授翰林院孔目，曾上書奏議足食，足兵政策，不被當時朝廷採用。他痛恨老朽的官僚掌握政權，只圖享受，不做正事，遂編了一出諷刺喜劇來揭露官場腐敗的丑態，劇名叫《鬧門神》。劇情是說農歷除夕，舊例要換門神，新門神來到門前上任，可是舊門神不肯讓位，賴著不走。鍾馗、紫姑、灶君、和合等神都勸歸舊門神退去，讓新的門神上來。劇詞有：「俺且眼偷瞧桃符好乖，那戴頭盔的將軍忒朵，只你幾年上都剝落了顏色，甚滋味全無退悔！」但舊門神仍不聽勸告，死賴著不走。最後九於監察使者下界查辦此事，才將舊門神及其仆從順風耳發配到沙門島。從這個以門神年畫為題材的小戲可以看出：一是明代年畫里不僅有門神、鍾馗等傳統題材，還增添了紫姑、和合等吉祥人物；二是從曲詞「紫花兒」序的唱詞中，得知當時的門神形式是：「誰將俺畫張紙裝的五彩，冷麵皮意氣雄赳，豎劍眉闊口髤？（上髟下思），手拿著加冠進爵，刀斧彭排」的樣兒。明代的門神傳世稀罕，但從此曲詞中得知明代門神與近代四川梁平、河南開封等地印製的年畫相似。

清代滿族人入主中原，不廢漢族新年風俗習慣，除夕依例貼門神、灶君、鍾馗等等。由於戲曲、彈詞和通俗小說盛行，門神中還出現了不少歷史小說中的人物，如「燃燈道人、趙公明、孫臏、龐涓；趙匡胤、楊兗等，並且還畫有戰斗故事。至此已失去了自古以來敬門神為」五祀「之一的意義，轉向具有裝飾性的門神形式發展。清代民間年畫繁榮。貧寒之家，為了表示同慶新年，也都買一對門神來裝點門面。他們選購的多是這類既有古代騎馬將軍，又在舞刀對陣帶有戰斗故事的年畫，如伍員、趙雲之類門神，有的還蘊有勸誡世人之意，例如陝西漢中門神里的龐涓、孫臏，畫孫臏騎鹿攜拐杖，龐涓騎馬舉雙刀。春秋時孫臏與龐涓同拜鬼穀子（王栩）為師，後龐涓辭師下山，仕魏為相；不久墨子又薦孫臏於魏王。龐涓嫉孫臏才識高於自己，誣陷孫臏通齊，魏王信讒言，將孫臏刖去雙膝，並欲殺害，孫臏不得已裝瘋佯狂，使龐不防。得卜商之助，逃出魏國。後乘龐涓舉兵伐韓之機，孫臏攻魏，龐涓回兵，正中孫臏之計，遭亂箭射死。按此故事，孫臏與龐涓並非同心共守門戶之將軍。卻因龐涓嫉賢妒能，陷害同窗反被亂箭射死。這類既有故事情節，又有勸誡世人以善行處世的門畫，確實只有在文化悠久的中國才可出現。到了二十世紀三十年代，四十年代，在解放區和大後方曾繪刻八路軍和抗日戰士作為「抗戰門神」。大後方還曾出現「美軍門神」，畫來支援抗戰的美國軍人。新中國成立後，又有畫解放軍和邊防戰士形象作為新的門畫，有的美術出版社還繪制了古代保衛祖的民族英雄，如戚繼光、鄭成功作門神。在「四人幫」橫行的時代造成成千上萬的冤、假、錯案，因而十年動亂後還曾出版了宋代包拯，明代海瑞作門神。民間門畫供古喻今的優良傳統，不斷在新年的民俗活動中，繼承與發展著。

三 民間年畫與民間風俗

我國古代繪畫品類里，沒有年畫這一畫種，宋代雖然已有「歲旦在邇，席鋪百貨，畫門神、桃符、迎春牌兒。紙馬鋪印鍾馗、財馬、回頭馬等，饋與主顧」的文獻記載。但還未以「年畫」之名來總稱其品類。明朝年畫題材漸擴大。「十二月二十四日，渭之交年，民間祀灶。人家各換桃符、門神、春帖、鍾馗、福祿、虎頭、和合諸圖，粘貼房壁。」宮廷大內，則「室中多掛綿羊太子畫帖。司禮監刷印《九九消寒詩圖》。」也沒提到「年畫」二字。清代，曹雪芹作小說《紅樓夢》，其中有劉姥姥游大觀園一段故事：當賈母依欄坐下，因問劉姥姥這園子好不好？劉姥姥念佛說道：「我們鄉下人，到了年下，都上城來買畫兒貼，……。劉姥姥說的當然是農村貼的年畫兒，可知清初北京稱年畫為「畫兒」。到了道光29年（公元1849年），李光庭著《鄉言解頤》，書中記有「新年十事」，在「年畫」一事中，說：掃舍之後，便貼年畫，稚子之戲耳。然如《孝順圖》、《莊稼忙》，令小兒看之，為之解說，未嘗非養正之一端也。此時繪畫內，遂將民間過新年時粘貼的門神、灶君、鍾馗、福祿、和合以及《孝順圖》、《莊稼忙》等含有教育兒童和描寫農村勞動生產的各種畫兒，統一稱作「年畫」了。同時，文中也明確了「年畫」的定義和性質。也就是說：准備農歷過年，人們打掃屋子，清潔衛生之後，在門窗或室內張貼的木版彩印畫，叫做「年畫」。這類年畫的題材內容，主要的是描寫勞動人民喜慶豐收的《莊稼忙》，或含有教化意義的，如《孝順圖》（俗稱「二十四孝」）等。從現存全國各地明清年間的木版年畫來看，它的題材內容確是包羅萬象。除了那些以歷史人物、神話故事、通俗小說等為題材內容的作品外，還有描寫漁樵耕讀「四業」，三教九流，屋木舟車，山水名勝、珍禽異獸、仙花瑤草、水族草蟲、商埠新景、各地風尚、汽車火輪、槍炮戰爭、西洋風俗等，彷彿是一部民間生活網路圖繪。

民間年畫因風俗節日而降，它寄託了人們對風調雨順、農事豐收、家宅安泰、人馬平安等祈福迎接、驅災避邪的願望。民間年畫的欣賞者大都是文化低下的勞動人民，因此要求它在表達人民大眾祈福禳災的心願時，還要獲得一些文化歷史之類的知識。從而使得民間年畫成為廣大農村群眾的重要精神食糧。它雖然歲末臘月才大量出現在鄉村市集城鎮街巷，平時喜慶節日，婚喪風俗中，仍可得見各種不同題材形式的「年畫」。以往大凡歲時節日，和平日嫁女聚親、生子彌月、入塾讀書、考試中舉、陞官授職、拜師收徒、酬師謝神、養蠶獲利、捕魚豐收、出獵平安、安家遷居、謝醫掛匾、祭天酬神等等民俗活動中，都有年畫藝術形式點綴其盛。為了解年畫藝術與民俗相互關系之密切，下面就民俗活動中出現的一些有關年畫，逐類略述如下：

一）歲時節令里的應景年畫

一、春牛圖

農村過去無歷書（日歷、月歷之類），年畫作坊入冬先印「春牛圖」，圖下畫一芒神（一童子模樣者手持一短鞭，俗稱句芒，象徵春臨）依一卧牛身旁，手托一「春」字。圖上印有一年二十四節氣月日表，及「流郎詩」、「地畝經」等。供農民耕作時，按圖上節氣務農。宋劉克庄詩：「今年台歷無人寄，且看樹翁壁上圖」句，則知《春牛圖》遠在宋代已流行民間。《春牛圖》又名《芒神春牛圖》。《清嘉錄》：蘇州新年「城中圓妙觀尤為遊人所爭集。賣畫張者聚市於三清殿，鄉下爭買芒神春牛圖。」

二、戲出燈畫

民間以農歷正月十五日為燈節，城市街上懸燈結綵，慶賀佳節。農村則以秫秸扎一方形燈架，外糊木版印製的「燈方子」紙畫。這類燈畫四張為一幅，印有各種地方戲曲一出。如河北武強畫店印的《打金枝》一幅，畫郭暖恕打昇平公主不去為公公郭子儀拜壽，公主被打，回宮哭訴，父皇唐肅宗（李亨）；郭子儀得知幼子郭暖毆打公主，闖下大禍，綁子上朝請罪，肅宗認為附馬與公主吵架是兒女家庭之事，不應由朝廷處理，並與皇後勸解二人和好。圖上還刻有謎語各一則，如「小人無用」（葯名一）謎底為「使君子」。又有「走馬燈」，是用年畫作坊刻印的刀馬人剪制而成，走馬燈做法是先用竹篾紮成方或圓形紙燈，將彩印刀馬人剪出，黏一紙輪之下四周，輪中有干，能活動自轉，下放一燭，燭光煽輪，輪上之刀馬人物隨即旋轉不息，常見的有：「三戰呂布」、「割須棄袍」、「捉拿花蝴蝶」等小說中的武打場景。按漢司馬遷《史記》載：「執金吾掌禁夜行，唯正月十五敕許弛禁，謂之放夜。」但當時還未成「燈節」，到了唐以後，燈節（又稱元宵節）才漸漸熱鬧起來。宋時，元宵節的燈品最多，周密《武林舊事》中所說「影燈馬騎人物，旋轉如飛」，就是「走馬燈」。可知宋代已有以火煽輪而自輪的走馬燈了。清代一位貴族子弟富察敦崇在《燕京歲時記》里說道：「走馬燈之制，亦系以火御輪，以輪運機，即今輪船，鐵軌之一班。使推廣而廣之，精益求精，數百年來，安知不成利器耶？惜中士以機巧為戒，即有自出心裁精於製造者，莫不以兒戲視之。今日之際，人步亦步，人趨亦趨，詫為神奇，安於愚魯，則天地生財之道豈獨厚於彼而薄於我耶？是亦不自憤耳！」參見附圖北京刻印年畫《鋸大缸》走馬燈人物。

三、老鼠娶親

《北京歲華記》雲：「25日人家市豕牛羊肉，恣餐盡日，客至苦留，必盡飽而去，謂之填倉。」北方是日有「老鼠娶親」之說，南方謂「老鼠嫁女」，上海一帶於正月十六日為老鼠婚期。民間年畫產地，如蘇州桃花塢、天津楊柳青、四川綿竹、湖南隆回、福建漳州等年畫作坊，都有這一題材的作品印製，而且還影響到東南亞等國家。如越南的年畫中有一幅《老鼠娶親》，就與湖南隆回楚南灘頭印製的相彷彿，老鼠娶親的故事據清俞越《茶室叢鈔》：老鼠生了個女兒，它的父母非常喜愛它，要把它嫁給一個好女婿。它們認為太陽高高懸在空中，應該是世界上最高貴的了，就求太陽作它們的女婿。太陽說：我不行，只要烏雲一來就把我遮住了。老鼠一想還是雲好，就去請烏雲作女婿。烏雲說：我怕風，風一吹就找不到我了。於是老鼠又去找風，風說：我可不行，因為我遇到牆就無力了。老鼠又去找牆，牆回答說，我最怕老鼠，老鼠一打洞我就垮了……。民間傳說又有發展，說：老鼠最怕貓，如果把女兒嫁給貓，那麼我們就可以為所欲為了。老鼠很高興地找到了貓，貓一聽很是高興，說好當晚娶親，這天正是正月二十四日，當花轎抬著新娘還沒來得及下轎結拜時，老貓一口先把新娘吃掉了。其實，填倉節是捕鼠的一次集體行動。春天正是老鼠繁殖季節。南方天氣暖的早，北方稍晚，故相差十天，老鼠娶親的這天，民間晚上不許點燈並給貓兒好飯食。教兒童們夜晚不要說話，靜聽老鼠娶親的鼓笛笙簫之音樂。這樣全村皆黑沉沉靜無一聲，老鼠則可全無顧忌了，只有貓兒吃好了正有力氣去消災老鼠，以保護填好糧米的倉房。所以這「老鼠娶親」題材的年畫，各地作坊都有印製，每到正月二十五日填倉的前夜，老人們常將牆上貼的這幅畫講給孩子們聽，哄孩子們早入睡，以誘鼠出洞，放貓擒拿。

四、天師符

《清嘉錄》：「五月朔日，人家以道院所貽天師符貼廳事以鎮惡，而小戶又多粘五色桃印彩符，每描畫姜太公財神及聚寶盆、搖錢樹之類。」因五月「俗稱惡月，多禁忌。曝床蘆席，及忌蓋屋」。（梁·宗懍《荊夢歲時記》）。所以廣東佛山、陝西鳳翔、天津楊柳青、蘇州桃花塢、上海舊較場等年畫作坊，都刻印多種形式的「天師符」以備五月供人們采購。蘇州桃花塢就有《靈符鎮宅》、《天師真人》、《太公在此》、《杏黃旗》等大小尺幅不一的七種。據《三教搜神大全》載：「天師者，漢張道陵也，子房八世孫，光武帝建武間生於吳天目山，學長生法術，隱於北邙山，章帝、和帝累召不起。久之，遍游名山，東抵興安雲錦溪，升高而望日，是有異境，緣衍流而之雲錦洞，有岩焉，煉丹其中三年，青龍白虎繞於上，丹成鉺之，時年六十，容貌益少，又得秘書通神變化，驅除妖鬼，後於蜀之雲台峰升天，所遺經綠符章並印劍，以授子孫。」年畫中的張天師，都是身披八卦袍，以表示煉丹，手舉利劍，顯示除殺鬼魅之威風，有的坐騎黃虎，藉以驅邪惡。每幅圖上或蓋一「靈符鎮宅」之方印，或印一「敕令」神符，故名「天師符」。是大江南北端午節日常見的一種木刻彩印應時畫。

五、鎮宅鍾馗

鍾馗是民間木版年畫中較早出現的一個題材。北宋時已有印賣鍾馗的文獻記載，不過那時是在除夕懸掛。葉夢得《石林燕語》：「宰執每歲有內待省例，賜新火冰之類。元豐元年（公元1089年）除日，神宗（趙頊）夢中忽得吳道子畫鍾馗像，因使鏤板賜二府，明年除日復賜。」反映出宋代鍾馗是和門神一樣，都是新年出現在牆壁或門上。直到明朝時歲暮還是「門旁置桃符板，將軍炭、貼門神。室內懸掛福神、鬼判、鍾馗等畫」（見劉若愚《酌中志》）。明代以後，除夕懸掛鍾馗的風俗漸漸移到五月端午，懸於堂中「掛鍾馗圖畫一月，以祛邪魅」（見《清嘉錄》）。鍾馗驅邪祛魅之說，初見於宋代沈括《補筆談》：「禁中有吳道子畫鍾馗，其卷首有唐人題記曰：明皇開元講武驪山，幸翠華還宮，上不懌，因店作，將逾月，巫醫憚伎，不能致良，忽一夕，夢二鬼，一大一小，其小者衣絳犢鼻，履一足球隊，跣一足，懸一履，搖一大筠紙扇，竅太真紫香囊及上玉笛，繞殿而奔。其大者戴帽，衣蘭裳，袒一臂，革雙足，乃提其小者，刳其目，然後擘而啖之。上問大者，爾何人也？奏雲：臣鍾馗氏，即武舉不捷之進士也。誓與陛下除天下之妖孽。夢覺，店若頓瘳，而體益壯，乃召畫工吳道子，告之以夢曰：試為朕如夢圖之。」後來繪畫中的鍾馗，即從此說而來。民間年畫中之鍾馗，多無捉鬼情節，只畫鍾馗頭戴進士巾，身穿圓領官衣，革雙足，仗劍，，手指一蝠，或題「引福入堂」，或題「恨福來遲」以及「福在眼前」、「福自天來」等字句，蓋借「蝙」與「福」字之音相諧近，巧成一句吉利之語。此外，蘇州桃花塢和上海舊較場清代刻印的鍾馗中，有鍾馗右手舉劍，左手抓一腰遮虎皮裙之鬼，旁刻蛇、蠍、蜈蚣、壁虎、蟾蜍，上有「消除五毒」、「驅邪降福」方印和一「八卦圖」者，可見清以前除夕懸掛鍾馗的風俗，已演化變成了5月5日時提醒人們注意夏天已到，蛇蠍毒蟲活動，要防範兒童勿被蟲咬的招貼畫了。

六、月宮符像

8月15日正當三秋恰半，俗稱中秋。宋以前，每逢中秋人們只是飲酒賞月。此夜正是金風送爽，玉露生涼，月色倍明，丹桂飄香的好時光，大戶人家莫不登高樓，臨水榭，開敞軒，迎月賞景，排宴高歌。「雖陋巷盆寒之人，解衣市酒，勉強迎歡，不肯虛實。」（《夢梁錄》）但此時還沒有祭月宮，分月餅之風俗。明朝劉侗等著《帝京景物略》，其中有祭月之說：「8月15日祭月，其祭果餅必圓，分瓜必牙錯瓣刻之，如蓮花。紙肆市月光紙，繪滿月像，跌坐蓮花者，月光遍照菩薩也。花下月輪桂殿，有兔杵而人立搗葯臼中，紙小者三寸，大者丈，致工者，金碧繽紛。家設月光位，於月所出方，向月供而拜，則焚月光紙……」。「月光紙」，至今尚有收藏。但系清代後印，形式確如劉侗所記。月光紙上刻印一菩薩跌坐一蓮座上，下有龍女、善才童子雙手合十立於漂浮海面之蓮瓣上，空上韋馱抱杵立於雲端，繪刻精麗，宛如宋人「水月觀音」之圖。下有一圓光，象徵滿月，內刻一兔搗葯於桂樹下，後有綉窗畫棟，玉石欄桿之宮殿，圓光外上刻一佛二菩薩坐像，旁列四天王站立兩側，下有海水龍王朝月宮。構圖勻滿，刻工細密，是屬北京木刻年畫作坊上乘之品，其它各地，如河南開封、福建泉州、雲南保山、以及山西大同等地作坊刻印的「月宮符像」尺幅都高不盈尺，只繪玉兔搗葯於月宮而已，開封朱仙鎮年畫作坊印製的《月光菩薩》之像別具一格，附繪有桂殿玉兔外，還畫一後妃宮妝之像，宛如一幅仕女圖畫。

七、斗香

蘇州桃花塢年畫中，有「齋月宮」的全份彩印畫，蘇州一帶民俗，中秋拜月不設月宮符像，拜月時院中案上設一「斗香」。斗香是以線香作斗形，外粘以彩畫，斗內納香屑於其中。香斗內放一彩印之宮殿，形如三間四柱之牌樓，和印有三國演義故事（如「灞橋桃袍」、「三戰呂布」等）的三角形彩旗，「僧俗咸買下，焚於月下，謂之燒斗香」。此外，蘇州等地木版年畫中，尚有一種彩印「月餅紙」。紙上印有月餅形式，和「官禮茶食」等字樣，是屬包裝藝術之類。按三南宋時已有了月餅之名，但只作為「蒸作從食」（見《武林舊事》），還非應節之食品，明代8月「自初一日起，即有賣月餅者，加以西瓜、藕、互相饋送」（《酌中志》）。這才作為中秋的節物出現於市。元朝統治者將國民分作四等，一是蒙古人；二是色目人即西北各民族；三是遼、金統治下的舊族北方人民稱「漢人」；四是南方人民叫「南人」。統治者對「南人」剝削壓迫最殘酷。元末，江南人民在八月秋收之後，以祭月為名互贈月餅，餅內放有「八月中秋殺韃子」紙條，號召起義，推翻暴政。後來為了慶祝勝利，每年中秋節日便互送月餅為「官禮」。這個習俗一直延續到今天。50年代江蘇徐州作坊刻印的一幅「中秋月餅」包裝彩紙，上有工農和五穀蔬菜圖像外，還印有「抗美援朝，保家衛國」字樣，猶存古代民間傳說合力禦侮之遺意。

八、九九消寒圖

「九九消寒圖」是屬民間年畫中歷畫之一種，它也是早期出現的年畫形式之一。現存較早的一幅是明代弘治元年（公元1488年）陝西刻印的《九九消寒之圖》。此圖中畫一蒜頭形寶瓶，上插一枝折梅花，花瓣共81。梅瓶四周，畫自一九到九九由冷轉暖的不同氣候和人們耕種聚飲的各種風俗活動。如「二九」一圖，畫寒林蕭索，白雪滿山，華樓上有人對飲賞景，樓下遊子徘徊於途，上題：「凜凜寒風刮地來，冰花妝就玉樓台；銀瓶注酒歌金鏤，誰嘆徵人尚未回。」又「八九」，畫農人鞭牛犁田，上題：「積潤統消景物鮮，桃花未吐柳含煙，農人自此知春及，南佃耕開百畝田。」畫出寒冬與初春不同季節的不同景物。明尤侗《帝京景物略》：「日冬至，畫素梅一枝，為瓣八十有一，日染一瓣，瓣盡而九九出，則春深矣。」可知明代「九九消寒圖」之形式，多畫梅花。清代年畫中「消寒圖」的形式花樣較多，傳世者尚有不少，有畫三出小戲，每出戲名三個字，每字筆劃為九，共81筆。如「洪洋洞」、「破洪洲」、「南陽關」（破陽字勉強為九筆）。還有中畫人物，兩邊刻有「九九消寒歌」者。天津楊柳青李盛興畫店印的《歲朝吉慶九九圖》第一九都唱出一個故事。如：「七九寒窯去讀書，蒙正無時趕過齋，大比之年去會試，平地登天中狀元。」戴廉增畫店印的《三字經九九圖》，每九皆含《三字經》數句。如：「三九的佳人淚如梭，奴看你不成器，終須玉環琢。一年四季南北混，自勤苦不能尚勤學。養不教，父之過，孔門高第作大學，元聖周公作周禮，大成至聖師項？。」共有《三字經》中十句之多。這對農村來說，頗有普及教育之意義。民間年畫中的《九九消寒圖》中尚有一種娃娃題材的。圖中畫一兒童拿香譜，譜上印有九個雙鉤楷字、每字九筆。如「香保送茶來廳前待客」、「庭前垂柳珍重待春風」也有作「雁南飛柳芽茂便是春」等美句者。有一幅山東濰縣刻印的《九九消寒圖》，上印一年之節氣與月建等字，下刻八卦之文排成九組，每組九條。每組下系一詩，詩中有寓意貧富不均之怨。如：「四九地鋪遍地平，朔風洌洌起新晴；朱提公子休嫌冷，中有樵夫赤足行。」古代冬至節日猶如新年一樣受到重視。宋代冬至日，「朝廷大朝會，慶賀排當並如元正儀。而都人最重一陽賀冬，三日之內，店肆皆罷市，垂簾飲博，謂之作節。」（見《武林舊事》）。所以北方木版年畫中「九九消寒圖」出現較早，形式尤多。

九、灶君馬

民俗臘月23日家家戶戶皆祭灶，祭畢將圖像焚化，謂之「上天」。除夕再由市上買一新灶君像，以待來年焚化。《禮祀·祭法》：「（王）立七祀，曰司命、曰中留、曰國門、曰國行、曰泰厲、曰戶、曰灶。庶士庶人立一祀，或立戶，或立灶。」（鄭玄註：「小神居人之間，司察小過，作遣告者爾。灶主飲食翌日朝天去，白家間一歲事。祝曰：好多說，不好少說。清代更用糖瓜、糖餅祭禮，以止灶君上天胡說。可見這一風俗之衍變，已有千年之久，灶君馬印刻作坊遍及全國，遠至雲南的納西族、白族、彝族等少數民族地區，都有大小不同彩印或墨線灶君紙馬之圖像。從收集到的全國各地灶君馬來看，尺寸大者約二尺，小的不過五寸。圖像的形式，有坐、有立（白族灶君是立像）、有灶君一神獨坐，有灶君與夫人並坐，還有香案前灶君坐於中間，左右二夫人分坐，此類灶君只有山東濰縣和聊城一帶流行，俗稱「三頭灶」。灶君以北京供奉的形式最多，由旗人貴族、到柴門貧民，由官府或工

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提起牛年簡筆畫圖片帶顏色，大家都知道，有人問牛年吉祥物應該怎麼畫？另外，還有人想問牛年年畫怎麼畫？你知道這是怎麼回事？其實牛年卡通圖片，下面就一起來看看關於牛年的繪畫作品有哪些？希望能夠幫助到大家！

牛年簡筆畫圖片帶顏色

1、先用鉛筆畫出線稿，可以先畫出一個大框，確置，再畫出一頭小牛，注意它的姿勢是雙手張開，一隻腳踮著地，一隻腳稍微抬起來。

2、接著，畫出雙手拿著的條幅，上面分別寫著「牛氣沖天」和「大吉大利」，再畫出上的花紋。

3、然後，在牛腳下畫出一朵大大的花，接著，在周圍再畫上一些花朵、葉子和星星做裝飾，還要在牛上面畫四個圓圈，分別寫上「牛年大吉」這四個字。

4、下面，用黑色筆把線稿描一遍，再把上的花紋塗黑。牛的簡筆畫圖片大全。

5、接著，給畫好的各種元素塗上好看的顏色。

6、最後，把背景全部塗成紅色，這樣一幅牛年大吉的年畫就畫好了！

牛年簡筆畫圖片帶顏色：牛年吉祥物應該怎麼畫？

准備材料：紙、彩色筆。牛年主題繪畫。

1、首先畫一個圓圈，左右兩邊各畫一個尖角和耳朵，中間畫一頂帽子，具體畫法，如圖所示。

2、在圓圈裡面畫出牛的五官，具體畫法，如圖所示。

4、牛頭畫好後，畫出牛的身體，具體畫法，如圖所示。比較有名的卡通牛。

5、在牛的手一張福卡，具體畫法，如圖所示。牛年萌圖。

5、最後塗上顏色即可。

牛年的畫怎麼畫？

1、先取一張紙，用膠帶紙粘在桌子上，然後用一根海棠紅油畫棒把整個畫紙塗滿。日記封面簡單又漂亮。

2、用刮刀刮一點白色油畫棒，畫出一個扁扁的橢圓，代表牛頭，再用刮刀刮一點桃子色油畫棒，畫出一個大一點的橢圓，代表牛臉，注意頭小臉較可愛哦。卡通牛簡筆畫帶顏色。

3、再用桃子色畫出耳朵，再用刮刀刮下黑色油畫棒，畫出牛角、牛眼睛和嘴巴，還有頭上的紋路。2021牛氣沖天手抄報內容。

4、然後，用畫出圍著牛臉的一圈虛線，再用桃子色畫出「」

5、最後，把膠帶紙，整理一下細節，就得到一幅好看的牛年的畫啦。牛年手抄報內容50字。

牛年卡通圖片

牛年簡筆畫圖片帶顏色：牛年年畫怎麼畫？

准備材料：紙、彩色筆。牛怎麼塗顏色求圖片。

1、首先畫一個圓圈，左右兩邊各畫一個尖角和耳朵，中間畫一頂帽子，具體畫法，如圖所示。牛年背景圖簡筆畫。

2、在圓圈裡面畫出牛的五官，具體畫法，如圖所示。牛年大吉手抄報內容。

4、牛頭畫好後，畫出牛的身體，具體畫法，如圖所示。新年賀卡圖片牛年簡筆畫。

5、在牛的手一張福卡，具體畫法，如圖所示。

5、最後塗上顏色即可。

牛年日歷怎麼畫？9～12歲兒童畫。

第一步、畫出日歷的正面輪廓，如下圖所示：

第二步、畫出日歷的側面，如下圖所示：

第三步、畫出日歷右下角的小牛，如下圖所示：

第四步、畫出日歷裡面的小方框，如下圖所示：

第五步、最後把日歷塗上顏色，如下圖所示：

牛年簡筆畫圖片帶顏色：牛年卡通圖片

年12月4日。。。牛年卡通牛,牛年卡通牛,卡通牛,牛,牛年,其他矢量,矢量素材,矢量,AI,節日素材,春節。

牛年卡通圖片：

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