賢惠的穆斯林婦女孝敬

1. 穆斯林的葬禮中韓太太是怎樣的一個人

韓子奇、新月父女兩代人的愛情都以悲劇結束了，而這兩場愛情悲劇都與韓子奇的妻子"韓太太"梁君碧有著深深地聯系．韓太太是韓子奇一家唯一一個看守齋拜的虔誠的穆斯林，她在小說中無疑是被作為回族傳統信仰——伊斯蘭的象徵．這樣一位虔誠的穆斯林婦女，卻常常身著短袖衣衫，而且常常沉湎於麻將桌上，形象不倫不類，且不說這嚴重違背穆斯林的生活現實，更主要的是她心計多端，專橫冷酷，她不僅是韓於奇與粱冰玉愛情的障礙，而且對新月與楚雁潮的師生戀又橫加干涉，造成他們父女兩代人的愛情悲劇．作者以這樣一個形象作為回族傳統信仰一一伊斯蘭的象徵，無疑是醜化伊斯蘭，把回族現實生活中存在的一切挫折和不幸都歸咎於伊斯蘭．

2. 伊斯蘭教女性禁忌，驚呆了！

伊斯蘭教是世界性的三大宗教之一，伊斯蘭教的信徒也遍布世界各地，伊斯蘭教有著一套獨有的教義教規，而伊斯蘭教有著屬於自己宗教的節日和禁忌，在 伊斯蘭教文化 中對於女性也有著很多的禁忌，下面和我一起來看看吧。

穆斯林婦女如何追求身體、思想和靈魂三者的平衡，以完善自我呢？以下將具體討論在三方面應關注的主要因素。
一、身體篇
應適度飲食為保持身體健康並充滿活力，穆斯林婦女應照顧好自己的身體，既不能柔弱無力，也不能過度肥胖。因此，在飲食方面不能過度，應以保證足夠的營養和體力為限，服從安拉在《古蘭經》中的教導：「……你們應當吃，應當喝，但不要過分，真主確是不喜歡過分者的。」

穆聖也曾對適度飲食提出建議：「對阿丹的子孫來說，沒有比胃更難侍弄的容器；如果必須進食，則允許三分之一為食物，三分之一為飲料，留三分之一給空氣。」奧瑪爾也曾告誡我們：「謹防將胃填滿，這對身體不利，會引發疾病，且會使人在禮拜時滋生惰性。飲食必須適度，這樣才有益於健康，並最大限度地防止放縱自我。安拉憎恨過度肥胖的人，因為這些人過著放縱自己的生活；如果一個人對慾望的喜好超過對信仰的關注，那就應當受到譴責。」

穆斯林婦女還應當把握好對葯物和刺激物的使用，特別是那些明令禁止的物品；避免陷入現代社會的不良生活習慣中，早睡早起，保持精力充沛，避免無謂浪費時間和精力的夜生活。穆聖教導我們：安拉對於健康的信仰者的喜愛超過體弱的信仰者。因此，穆斯林婦女應當通過健康的生活方式來保持身體健康。

定期鍛煉身體要保持身體協調和充滿活力，必須按照伊斯蘭的方式進行鍛煉。因而穆斯林婦女不能僅僅滿足於通過節食來保持身體健康，還應當根據自己的身體狀況、年齡以及生活條件等因素安排有計劃的鍛煉，以保持身體敏捷、優美和健康，少生疾病，以便更好地履行各項社會和生活中的責任。

保持身體和衣服的清潔
穆斯林婦女應當按照穆聖的教誨定期沐浴：「在星期五沐浴並洗頭，即使你並不是處於不潔的狀態；然後灑上香水。」「不論誰參加星期五的聚禮，男人或女人，都必須沐浴。」保持身體的清潔可以使穆斯林婦女更為丈夫、親戚和其他婦女所喜愛。

穆聖憎恨那些有條件洗衣服，卻在公眾場合穿臟衣服的人們。據賈比爾傳述：安拉的使者來看望我們，看到一個人穿著臟衣服，他說：難道這個人找不到可以洗衣服的東西嗎？穆聖強調穆斯林應當經常保持清潔、整齊和賞心悅目，這一教誨對穆斯林婦女更為重要。

清潔的意識不應僅僅體現在婦女本人，還應該使丈夫和孩子保持整潔，使清潔成為穆斯林婦女的美德。照顧好口腔和牙齒，聰明的穆斯林婦女應當保持口腔清潔，防止口中有令人不愉快的味道。應在每次飯後清潔牙齒，並每年至少做一次牙科檢查，以保持牙齒健康和結實。穆聖非常關注口腔衛生，他說：「如果不是怕給我的教民增加負擔的話，我會要求他們每次禮拜前都必須刷牙。」

保持口氣清新可以使婦女更加優雅從容，這也是伊斯蘭的基本要求。穆聖曾在許多場合強調清潔的重要性，他憎恨口腔的異味和骯臟的外表：「無論誰吃了洋蔥、大蒜和韭菜，都不應當進清真寺，因為那些冒犯阿丹子孫的東西也會冒犯天使。」

3. 伊斯蘭教的婦女！

錯。那不是不公平、哪是對教門的虔誠、是一種生活方式、是一種文件…『佧菲日』們不懂別嚇評論！

4. <<穆斯林的葬禮>>中的人物性格特點

長篇小說《穆斯林的葬禮》 (以下簡稱《葬禮》)1989年在中央人民廣播電台連續播出後，在回族當中引起很大反響．1991年獲第三屆·茅盾文學獎』，後，影響更加廣泛．最近又在搬上銀幕．
小說問世以來，文學評論界給予了充分的肯定和很高的評價．因小說中有許多穆斯林生活禮儀的描寫，且使用了一些穆斯林日常用語，一般文化程度不高、和對穆斯林的傳統已經陌生或已不了解的回族群眾對小說也抱有好感．小說在結構設置、情節安排、人物塑造及文學技巧上，其藝術手法的確比較出色，但透過這些具體的文學表現形式，每一個熟悉穆斯林生活、了解回族歷史的人，都會發現小說所反映的穆斯林生活和回族歷史發展的命運嚴重失實，其主題思想存在嚴重錯誤．應予指出，
小說以洋洋數十萬言的巨大篇幅，描寫了本世紀初至六十年代北京一回族玉器世家三代人六十年間的命運變幻．其中主人公韓子奇、韓新月父女兩代人的愛情悲劇是小說著墨最多的主要情節；小說一再描寫和渲染的那種墳場與葬禮的悲涼氣氛是籠罩全篇的主調；最終以新月的葬禮結束全篇．
和許多善良的讀者一樣，初讀《葬禮》也曾為其優美的文學語言和動人的故
事情節所吸引，但掩卷之餘，總有許多惑不解之處．為什麼小說偏偏命名為《穆
斯林的葬禮》?為什麼主人公韓子奇最終回歸為漢族人?為什麼新月最終被無情地
埋葬?韓太太梁君碧這一形象總是那麼別扭，讓人難以接受，她為什麼以這種形象
出現?而始終籠罩讀者的悲涼氣氛，時時使人有一種徘徊於墳場的感覺．……重讀
之後，仔細品味，方才明白這部小說的主題．
文學是反映現實並為現實服務的，任何文學作品都有它一定的現實目的， 《葬禮》也同樣如此．這部小說是運用象徵手法寫的，其中每一個情節的安排，每一個人物形象的塑造都有它特定的寓意．
小說描寫了『玉器梁』一家三代人六十年間的命運興衰．小說開始時出現的那位虔誠的纏頭穆斯林老人吐羅耶定，收養了一個漢族孤兒，並使他成為穆斯林的伊布拉欣．吐羅耶定帶著伊布拉欣雲游四方，最終要去的是聖地『克爾白』．他們來到北京， 『玉器梁』家門楣上的「清真言」「都阿」把他們師徒二人引到了梁家．伊布拉欣就此留在了粱家，吐羅耶定獨自一人向著西方，向著『克爾白』方向去了。從此，伊布拉欣成了梁家的一員．故事由此展開．伊布拉欣後來成了粱家的女婿，並繼承了梁家的家業．時代變換，命運興衰，這個家最後衰落了，並陷入一種難以擺脫的悲劇之中．
那位纏頭穆斯林老人無疑是回族的傳統信仰——伊斯蘭的象徵；而開始時出的另外一位充滿神秘的人物、"博雅宅"原來的主人"玉魔"老人則象徵著中國傳統的漢文化。這兩種文化都曾影響著回族．小說後來的發展是，那位纏頭穆斯林老人早已遠去西方，不再復返；而『玉魔』老人卻時時隱現，深深地影響著『玉器粱』一家．伊布拉欣從吐羅耶定那裡繼承的只是穆斯林的名稱和形式，而精神實質並不具備穆斯林的思想意識，心理深處仍然是深厚的漢文化觀念。所以，早先的伊布拉欣還是回歸為漢族人韓子奇。最終他向妻子梁君碧道出了自己的心理：「我……不是回回! 」「 吐羅耶定巴巴收養了我，可是我欺騙了他，也欺騙了師傅，欺騙了……你!」
小說精心描繪的這條線索，寓示了回族發展的命運，也預示著回族未來發展的方向。
小說對韓子奇、新月父女兩代人的愛情悲劇的描寫及人物形象的塑造，寓意更是深刻而具體。
韓子奇與妻妹梁冰玉的變態愛情，本身就是向穆斯林道德觀念和伊斯蘭婚姻制度的挑戰，並且寓示讀者，回族上一代人曾試圖掙脫傳統的束縛，但他們失敗了，他們的愛情以悲劇告終。 ，
他們變態愛情的結晶——新月，是回族青年一代的象徵，她對她的漢族教師楚雁潮的那種可拋開傳統、不顧一切的愛，又是對穆斯林傳統的新的一輪的叛逆，寓示著回族青年一代又繼續在掙脫傳統的束縛．這場愛情同樣以悲劇告終。
新月的先天性心臟病是她的悲劇的重要根源。這先天性心臟病似乎又喻示著回族青年一代從血統中繼承來的傳統，這傳統註定了新月不可逃脫的悲劇性命運，新月最終被送進墳場，小說以此預示了回族青年一代未來的命運．
韓子奇、新月父女兩代人的愛情都以悲劇結束了，而這兩場愛情悲劇都與韓子奇的妻子"韓太太"梁君碧有著深深地聯系．韓太太是韓子奇一家唯一一個看守齋拜的虔誠的穆斯林，她在小說中無疑是被作為回族傳統信仰——伊斯蘭的象徵．這樣一位虔誠的穆斯林婦女，卻常常身著短袖衣衫，而且常常沉湎於麻將桌上，形象不倫不類，且不說這嚴重違背穆斯林的生活現實，更主要的是她心計多端，專橫冷酷，她不僅是韓於奇與粱冰玉愛情的障礙，而且對新月與楚雁潮的師生戀又橫加干涉，造成他們父女兩代人的愛情悲劇．作者以這樣一個形象作為回族傳統信仰一一伊斯蘭的象徵，無疑是醜化伊斯蘭，把回族現實生活中存在的一切挫折和不幸都歸咎於伊斯蘭．
小說一再描繪、渲染的那種葬禮和墳場氣氛又時時揭示讀者：穆斯林已走人窮途末路．
眾所同知，一彎新月是伊斯蘭的象徵，它象徵著崇高、清凈和希望．可小說
和其主人公的命運卻含有另一種深刻的寓意："穆斯林的葬禮"，埋葬的是"新月"．直接點示著小說的主題．
小說的精心描繪和通篇安排的確可謂獨具匠心，不愧為大家手筆．它的主旨清晰可辨，它旨在通過這個故事告訴讀者：回族的傳統信仰——伊斯蘭，已成為回族前進的障礙和束縛，它導致了回族的悲劇，把回族引入墳場；甚至伊斯蘭最早傳人中國、形成回族都是一場歷史悲劇．回族只有掙脫伊斯蘭的束縛，只有埋葬伊斯蘭，才能擺脫悲劇命運．這就是小說的主題．
回族的歷史發展和現實果真如此嗎?
眾所周知，回族是伊斯蘭傳人中國後，在伊斯蘭的凝聚作用下，各民族成分
融合而形成的一個民族．歷史上，它曾過自己輝煌的興盛時期，也出現過衰微，
更歷經迫害和摧殘．千百年來的歷史發展中，它發生了許多變化，失去了母語，失去了外部特徵，甚至失去了血統，唯有那寶貴的信仰代代相傳、恪守不逾．這寶貴的信仰是回族賴於生存的根本，是回族文化的靈魂，它深深地影響著回族的心理意識和文化、經濟生活的各個方面．它賦予回族一種順應社會發展的自我調節機制，使回族在每一次關系民族存亡的歷史關頭，都適時地作出順應社會發展的變革．明代的經堂教育，清初的伊斯蘭漢文譯著運動，近現代回族新文化運動，每一次都給回族帶來一次文化、經濟的繁榮，使回族從每一次衰微中振興起來，渡過一次次的危機，不斷發展壯大．試問，沒有伊斯蘭，沒有以伊斯蘭信仰為基礎的三次文化運動，會有今天的回族和回族的發展嗎?
盡管象韓子奇、梁冰玉和新月這樣或傳統意識淡漠、或已脫離傳統，甚至背叛了傳統的人在回族現實生活中的確不乏其人，但他們只是在一定時代中脫離了回族母體的一少部分特殊的時代產物，新月的異化只是回族發展中的支流，不能代表整個回族，代表回族的永遠只是它的人民一一大多數信仰伊斯蘭的穆斯林．毋庸諱言，回族的傳統和現實中也存在一些弊端和陰暗面，這也只屬少數現象，更不能歸咎於伊斯蘭。相反，回族傳統和現實中存在的弊端和陰暗面恰恰是背離了伊斯蘭原則所造成的，了解伊斯蘭基本信仰和基本原剮、了解《古蘭》和《聖訓》的每個人都知道，伊斯蘭為穆斯林制定的是一條怎樣的道路．
這些，恐怕作者都不知道．她對回族。對穆斯林生活、對伊斯蘭知道得太
少，甚至根本不懂回族．
仔細觀察小說的具體描寫，不難看出作者並不了解穆斯林生活．每個熟悉穆斯林生活的人都會感到，小說中對穆斯林生活禮儀的描寫是那樣的生硬，那樣不自然，象是從什麼上面剪下來貼上去的標鑒．韓太太粱君碧這一形象的描寫更是重背離穆斯林的生活現實．虔誠看守齋拜的穆斯林婦女大都性格和藹善良，也不會衣著短袖，更不可能沉湎於麻將桌上．作者對這一形象的描寫，如果不是不了解穆斯林生活的話，那一定是懷有某種惡毒的用心．
這些不僅與穆斯林生活現實不相符，我想也是廣大穆斯林所難以接受的．
正是因為作者並不了解回族，不了解穆斯林生活，才以極端民族虛無主義態度錯誤地為讀者描繪了一場回族的悲劇，錯誤地將悲劇歸咎於回族的傳統信仰——伊斯蘭，並錯誤地預示了回族今後的命運．
回回民族是一個在歷史的夾縫中頑強生存的民族．中華民族的歷史長河中，許許多多的民族消亡了．而回族在強大的漢文明的重重包圍之中，抵禦了明王朝的強制性漢化政策，經歷丁清王朝接二連三的滅絕性大屠殺，它不僅沒有走向消亡，反而能發展壯大，這在人類史上也是一個罕見的奇跡．它之所以表現出如此頑強的生命力，正是因為它有著伊斯蘭這樣一個強有力的精神支柱．
盡管傳統在一代回族人中曾經失落，盡管回族青年一代曾一度困惑，但這與千百年來它所經歷過風風雨雨相比算不了什麼．從前，它走過了所有的艱難險阻，今後也絕不會走進墳場．關於回族民族的命運，我想告訴《葬禮》的每一位讀者：
真正的新月的路沒有走完，千千萬萬個"新月"，將繼續沿著祖祖輩輩千百年
沒有走完的路堅定地走下去!
參考資料：原作者：伊斯哈格.馬彥虎

5. 阿拉伯婦女戴頭巾的由來為什麼會有這樣的風俗！

阿拉伯婦女戴頭巾的由來是因為宗教信仰，阿拉伯地區大部分國家信仰伊斯蘭教，而伊斯蘭教中婦女的戴頭巾的風俗，蘊含著獨特的意義：頭巾不僅僅是穆斯林婦女的服飾之一，它更是一種信仰的標志，對造物主的敬畏。由於阿拉伯地區的炎熱氣候，頭巾也有夏天防止日曬，冬天禦寒保暖的作用。

穆斯林婦女穿著的面紗或頭巾又稱作「希賈布」。在阿拉伯語里，「希賈布」意為「窗簾」或者「遮蓋物」。大部分伊斯蘭法律將這種類型的服裝定義為在公開場合遮蓋除臉和手的其餘身體部位。按照伊斯蘭觀點，希賈布帶有謙遜、隱私、美德的含義。

穆斯林對於希賈布有不同要求。在一些國家如伊朗和沙烏地阿拉伯要求婦女在公共場合穿戴希賈布，而在土耳其，則在學校不必穿戴。另一些國家將這個問題交給婦女自行決定。

而在法國,2010年起禁止女性穿戴尼卡布和布卡，但並未對希賈布作出限制，穿戴尼卡布或布卡的婦女將會被處罰150歐元的罰款。如果家族中男性成員強制家人穿戴這類面紗，則有可能被罰款3萬歐元或判處一年監禁。

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阿拉伯男性頭巾

在阿拉伯語中，男性頭巾叫「庫非耶」，一般用棉布、薄紗、綢子或真絲絹紡織而成，並往往施以刺綉、挑花等。

從顏色上看，阿拉伯頭巾最初只有白色和米色兩種，後來逐漸發展到五顏六色。除了蘇丹等國家的男子喜歡纏純粹的白色外，一般的阿拉伯人都更青睞雜色頭巾，尤其是白、紅、黑、藍、紫等混合色系。

在阿曼，顏色還有貴賤之分，以紅、藍、黃三色為基調的頭巾是王室家族專用的，老百姓則只能用白色或素色的。

從款式上看，大體分戴頭箍和不戴頭箍兩種。沙特、科威特、卡達、巴林等海灣國家，都在頭巾上面纏個頭箍。

北非國家如茅利塔尼亞、阿爾及利亞以及同樣是海灣國家的阿曼等，男子卻不戴頭箍。頭箍是用駝毛做成的圓狀環，以黑色居多，也有白色的，與頭箍配套的還有一根長長的飄帶，戴在頭上顯得英俊灑脫。

6. 阿米乃什麼意思

阿米乃意思是祈主准我所求，這是伊斯蘭教用語，系阿拉伯語音譯，源自希伯來語。

穆斯林在誦完《古蘭經·法蒂哈》後，均誦此語。伊瑪目領拜誦完「法蒂哈」後，跟拜者有的默誦，有的高聲誦，中國穆斯林大多默誦。

此外，穆斯林在紀念亡人或舉行集會等場合結束後作「都阿」抹臉時，也誦此語。教法規定，誦此語為「聖行」，表示穆斯林在面向安拉時，應有所祈求和感恩。

阿米乃的美德

促使一個人名留千古的是他的美德，以及他為人類做出的貢獻，偉人之所以偉大也是因為他具有超凡的美德。穆聖的母親阿米乃溫柔善良，是阿拉伯婦女中的姣姣者。穆聖的祖父阿布篤·穆塔利布對她給予了高度評價。

阿布篤·穆塔利布對兒子說：「阿米乃是一位優秀、善良、美麗的姑娘，也是你的親戚，在麥加再也找不到像她那樣適合的女孩了。她美麗純潔、有才智、有禮貌，而且善解人意，你去向她求婚，與她結為伉儷。」

據歷史記載，阿米乃不僅出身高貴，而且是麥加最善良，最賢惠的婦女，並且生活節約簡朴。

以上內容參考網路--阿米乃

7. 回族傳統節日意義

閉齋。。齋月是指伊斯蘭歷的9月，它尊貴過一年中的任何一個月，在這個月里，穆斯林人人應當爭先為善，戒絕為惡。

8. 穆斯林婦女有開麥這個經名嗎

沒有「開麥」，只有「凱勒(rei)賣」或「凱里賣」，意思是：賢惠的女人，開麥是簡念。

9. 伊斯蘭教戴孝是什麼意思

戴孝應該是我國多地自古以來就常用的說法，當有直系長輩親人去世（古時皇室重要人物去世有可能舉國需要戴孝）後，根據各地習俗不同，戴孝人在戴孝期間的某些行為會有所約束，比如不能婚娶等。