游舜帝陵的感受主要體現孝順

❶ 「舜文化」對城市規劃與建設的影響

虞舜文化
人類的精神是人類文化的最高表現，是凝聚人類社會、推動社會前進的重要力量。虞舜精神作為中華民族精神的重要組成部分，是中華民族在千百年的奮斗發展中孕育的精神財富，與「求真務實，誠信和諧，開放圖強」的浙江精神一脈相承，更在虞舜的故鄉上虞，世代傳衍，歷久彌新。今天當我們面臨「大橋經濟」的到來，當我們站在由「龍山時代」邁入「曹娥江時代」、繼而邁向「杭州灣時代」的新的歷史起點上，更好地挖掘、傳承、弘揚虞舜精神，與時俱進地豐富和發展虞舜精神，對於進一步激發上虞人民的創造熱情，推進三個文明建設，開創更加和諧美好的明天，具有十分重要的意義。

一、虞舜「德聖」的主要體現

中華文明始祖之一的虞舜(舜帝)，是我國由五帝(黃帝、顓頊、帝嚳、堯帝、舜帝並稱五帝)時代向夏商周三代過渡的歷史轉折時期的一位聖君，以賢德孝行著稱。《尚書·舜典》載：「德自舜明」。《史記·五帝本紀》雲：「天下明德皆自虞舜始」。酈道元《水經注》引《晉太康三年地記》曰：「舜避丹朱於此，故以名縣。百官從之，故縣北有百官橋。亦雲，舜與諸侯會事訖，因相娛樂，故曰上虞。」上虞作為虞舜的出生地，除了史料的記載外，更有虹漾村、象田、石棚、舜井、舜江、舜廟、舜橋等眾多舜跡遺存。

虞舜倡導為人、持家、做官、治國均以道德為人本，開創了中華道德文化之先河，被後人尊稱為「道德始祖」、「百孝之首」、「文明之元」，深受海內外華夏子孫的尊崇和敬仰。綜合史料和傳說，虞舜被推崇為歷史上道德最完備的帝王，其「德聖」主要體現在以下九個方面。

1、孝感動天。如《尚書》所說：「瞽子，父頑、母囂、象傲；克諧，以孝丞丞，又不格奸。」

2、厚德載物。耕歷山，歷山人皆讓畔；漁雷澤，雷澤人皆讓居；陶河濱，河濱器不苦窳。「一年所居成聚，二年成邑，三年成都」。其仁愛之德，有口皆碑，因而人人擇舜而居，眾望所歸。

3、舉賢任能。舉「八元」，「使布五教」；用「八愷」，「以揆百事」；薦大禹，治水成功；任命二十二賢才，得以天下大治。

4、納言從諫。如《古今注》所言：「詢於四岳，辟四門，明四目，達四聰，咨十有二牧。」作五明扇，設誹謗之木以錶王者納諫。

5、懲治奸佞。流共工，放灌兜，殛伯鯀，遷三苗。如《史記》所載：「……於是四門辟，言毋凶人也。」

6、以德化人。感化三苗：「當舜之時，有苗不服，於是舜修政偃兵，執干戚而舞之。」「三苗不服，禹請攻之，舜曰：『以德可也。』行德三年，而三苗服」。流宥五刑：眚災肆赦，怙終賊刑。

7、擴大疆域。黃帝時疆域南只到長沙，顓頊時疆域南也只到長江南沿，堯帝時洪水泛濫，三苗趁機作亂，直至舜帝，才征服三苗，使南邊疆域直到五嶺以南。「方五千里，至於荒服。……四海之內，咸戴帝舜之功。」

8、敬敷五教。畢身推崇「父義、母慈、兄友、弟恭、子孝」，成為中華民族傳統倫理道德觀念的鼻祖。

9、禪讓帝位。禪讓始於堯帝，止於舜帝。舜因子商均不肖而「不足授天下」，「乃預薦禹於天，為嗣。」從大禹以後，歷代帝王都是世襲制。

除上述九方面「德聖」以外，舜還開創了中國官吏考核制度，如《尚書》雲：「惟時亮天功，三載考績，三考黜陟幽明。」並最早奠定了中華民族的教育方法論和文學、藝術的基本理論。如《尚書》曰：「夔!命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言。聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。」

二、虞舜文化的基本內涵

關於什麼是虞舜文化，就本元意義上的虞舜文化來說，近幾年來專家對此有一個基本的共識：舜作為「五帝」的最後一位，處在文明成立並繁榮發展的重要時期，舜帝的「明德」思想集中體現為重德政、行教化、講求社會和諧和孝道。而儒家思想的核心「仁」和「孝悌」，即起源於虞舜之道，並繼承發揚虞舜思想，成為中國傳統文化的核心。因此舜帝是道德文明的鼻祖，虞舜文化是中華傳統文化的重要母源。

而虞舜文化的特徵則主要體現在以下四個方面。

1、重德治，以倫理道德作為維系社會道德的根本。舜是中華民族道德文明的鼻祖，重德治是虞舜文化最核心的所在。舜畢身推崇「父義、母慈、兄友、弟恭、子孝」，而由此生發的仁義禮智、孝悌忠信等儒家倫理思想，滲透於整個中華民族的心理和意識之中。在中國，道德的威力始終比法律更為重要和有效，重道德修養也直接造就了許多氣節崇高的民族英雄。

2、重入世，主張剛健自強的人生態度。無論是耕歷山、漁雷澤，遷三苗、擴疆域，還是舉賢任能、禪讓帝位等，都是舜主張在現實生活中實現崇高道德理想的體現。重入世，重以舍利取義的態度解決現實問題，強調剛健自強的人生態度是虞舜文化的重要內容。這與《易傳》「天行健，君子以自強不息」，是對中華民族剛健有為、自強不息精神的集中概括具有異曲同工之義。

3、重和諧，提倡「和而不同，執兩用中。」舜一定程度上是行教化，以德化人的化身。行教化、以德化人，目的是為了造就人們協同的道德精神並將其外化為具體的協同性行為，維護社會的和諧發展。但「和」不等於「同」，舜納言從諫、懲治奸佞等，就是和而不同思想的體現。那麼如何達到「和」呢?繼承和發揚虞舜思想的儒家思想提倡「執兩用中」，即中庸。中庸的核心是言行適度，反對偏激，主張以理節情，以此達到人與人之間的和諧。但中庸不等於沒有原則，模稜兩可，而是在某些問題上應注重權變。崇尚「和」、「中」，養成了中華民族注重和諧，維護整體，溫文爾雅，謙讓寬容的民族精神。

4、重包容，有強大的同化力和頑強的生命力。同任何一種延綿至今的文化一樣，虞舜文化之所以直到現在還生生不息，一個十分重要的特徵是包容並蓄，形成了同一性和多樣性相結合的發展態勢，並因此具備了強大的同化力和頑強的生命力。這種包容並蓄其內涵、形態十分豐富復雜，但概而言之有三個特點是較為明顯的，一是大陸文化的特點較為明顯；二是農業文化的特點較為明顯；三是家國同構的封建宗法文化的特點較為明顯。

三、虞舜精神的初步探微

「精神」，在現代漢語中有「宗旨」的意思，文化精神更是滲透到文化中的主要宗旨或主導思想，是文化現象中最精微的內在動力和思想基礎，是指導和推動文化不斷前進的基本思想和基本觀念。虞舜精神和虞舜文化的關系亦同樣如此。

在我們對虞舜文化的基本內涵有一個大致的了解以後，什麼又是虞舜精神的基本要義呢?換言之，今天我們要傳承、弘揚以至豐富發展的虞舜精神又是一種怎樣的精神呢?要回答這一問題首先必須搞清一個前提：即狹義的虞舜精神和廣義的虞舜精神。

依筆者之見，狹義的虞舜精神，主要是指與中華傳統文化重要母源的虞舜文化相對應的虞舜精神，亦可稱作本元意義上的虞舜精神。這一虞舜精神以「重德政、行教化、講求社會和諧和孝道」的虞舜「明德」思想為核心內容。內容上雖是狹義的，但地域的傳播和歷史的傳承上卻更具廣泛性。而廣義的虞舜精神，主要是指與上虞地域上幾千年來連綿發展的虞舜文化、地域文化相對應的虞舜精神，也可稱為本土意義或派生意義上的虞舜精神。這一虞舜精神在地域的傳播和歷史的傳承中，雖然具有地域性和局限性，但就內容而言則更富包容性和發展性，更具現實意義上的價值引導功能、心理凝聚功能、精神激勵功能。顯然，本文要重點探微的是後者而不是前者。

那麼植根於上虞的地域文化，又在上虞幾千年的歷史社會發展中形成並豐富發展的這一種廣義的虞舜精神，其要義又是什麼呢？筆者認為主要由以下三方面構成。

一是崇德誠信的道德價值。「崇德」是虞舜精神最基本的要義，這一點無論在狹義的還是廣義的虞舜精神中，都同樣具有奠基石的地位。如果狹義虞舜精神中的「崇德」，還多限於舜的「德聖」的話，那麼廣義虞舜精神中的「崇德」，更包含和容納了上虞幾千年來德治人文的積淀和由此孕育的諸多碩果。孟嘗的合浦還珠，曹娥的投江救父，李光的面斥秦檜，馬一浮的蔑視權貴，陳春瀾的捐資辦學等等，都是上虞素有濃厚「崇德」之風的生動、鮮明的體現。與「崇德」互動互生，「誠信」亦同樣是廣義虞舜精神的核心內容，這方面的例子實在是不勝枚舉。祝英台對愛情的忠貞不渝以至跳墳殉情，是生命對生命的誠信；經亨頤、夏丏尊在偏居鄉野一隅的白馬湖畔能集聚那麼多文化精英，是人格與人格的誠信；上虞十萬建築大軍闖業上海灘成為華夏建築第一縣，是「義利雙行」的價值旨歸中信譽同信譽的誠信。「崇德誠信」作為上虞社會一條最基本的道德價值，一方面發展為虞舜精神的基石，另一方面更超越了時間和階層，成為一種穩定的文化心理，代代相傳並不斷完善。

二是激情務實的行為方式。「激情」是虞舜精神的特質，也是虞舜精神本質的張揚，這種張揚在上虞幾千年歷史社會的發展中，已經成為一道閃亮的人文風景。古老的青瓷發源於上虞，體現了善於創新、勇於創造的激情；謝安臨危受命挽家國於將傾，體現了匹夫有責、敢於負責的激情；明代四諫的冒死彈劾奸相嚴嵩，體現了追求正義、追求真理的激情；而令上虞人民深為驕傲的圍墾海塗，則體現了遇難而上、勇於拼搏的激情。「務實」是虞舜精神的精髓，在廣義的虞舜精神中，務實更富有上虞地域人文的特徵。王充的《論衡》在中國歷史上第一個舉起了批讖緯、重務實的古代唯物主義大旗，章學誠的《文史通義》倡言「六經皆史」成為唯物史觀的萌芽，而竺可楨開啟的浙大「求是」校風和馬一浮「默然不語，其聲如雷」的諍言，同樣是上虞土地上一以貫之的求真務實精神的重要文化基因。「激情務實」作為虞舜精神普世價值下的行為方式，一定程度上也是以人為本的人本思想的集中體現，無疑具有強大的引領作用和凝聚作用。

三是和諧開放的處世態度。維護社會和諧是舜以德化人思想的終極目的之一，「和諧」作為虞舜精神基本內涵，同樣是上虞人民幾千年來養成的重要處世態度。上虞地處溫山軟水的江南，歷史上社會一直較為穩定，人們的性情一向較為溫和，加上東晉、五代十國和南宋時期三次大的北人南遷，上虞人民善於接納外來族群，注重社會共同體建設的和諧合作精神十分明顯。昔日的築塘治江和今日的文明城市創建、美化靚化上虞等等，都反映了人們在建設社會共同體中，政府和民間良好互動、人類與環境友好共存的積極心態。尤其值得一提的是，上虞人民素有貧富間相互扶持的傳統，民間慈善、仁愛、和諧的氛圍十分濃厚，捐款 1200餘萬元支持家鄉教育事業，成為「感動浙江」第一人的張傑先生更是此中的典範。與「和諧」相媲美，面向海洋、通向海外、走向世界的「開放」精神，既是屬於吳越文化范疇的上虞文化的基本特徵，也是廣義虞舜精神的基本特徵。如果說王充、謝安、謝靈運、章學誠、馬一浮、胡愈之、夏丏尊、竺可楨、吳覺農等諸多上虞文化名人在讀萬卷書的同時善於行萬里路，是「開放」基因使然的話，那麼春暉中學「與時俱進」的校訓，更將「開放」的意義闡釋發揮得淋漓盡致。時至今日，「開放」已成為我們由「龍山時代」邁入「曹娥江時代」、繼而邁向「杭州灣時代」的發展圭臬。

在豐厚燦爛的上虞母土文化中，竊以為虞舜文化和虞舜精神作為一種優秀的文化傳承，是最應引起我們關注和重視的。如何更好地挖掘、弘揚這種精神，與時俱進地豐富和發展這種精神，或許正待破題。

❷ 舜的故事

1、舜的故事一

他的父母和弟弟，一聽到舜富了，就頓起不良之心，設計陷害，要把舜的財產奪過來。一天，他們借修倉庫為名，想用一把火把舜燒死在倉庫里。

沒想到舜穿的是娥皇、女英給他的風衣，舜從大火中飛走了。一天，他們又借掏井為名，想投石下井把舜淹死在深井裡；沒料到舜穿了娥皇、女英給他的龍衣，又從井底遊走了。

一計不成，二計失敗，他們又借吃飯為名，酒中下毒，想要把舜毒死；然而舜有蛾皇、女英保護，事先讓他服了仙葯，毒酒下肚，也安然無事。

2、舜的故事二

當舜五十歲時，堯帝把天下大事託付給他。他總攝大權，統領百官，作了一系列轟轟烈烈的大事業。他向堯帝推薦了高陽氏蒼舒、叔達等才子八人，謂之"八愷"。

接著又舉薦了高辛氏伯奮、促堪等八位能人，謂之"八元"。這十六位賢人幫助他輔佐堯帝，把天下管理得很好；他在舉賢任能的同時，又把使勢倚強、橫暴不法的"四大凶神"作了懲處。

把號"窮奇"的共工流放到幽州，把號"渾沌"的歡兜發配到崇山，把號"桃杌"的鯀囚貶到羽山，把號"饕餮"的三苗驅逐到三危(今甘肅敦煌)，於是天下大治大安。

堯帝整整用了二十七年的時間對他進行考察、培養和試用，直到完全可以放心了，這才把天下正式禪讓給他。

3、舜的故事三

舜做了堯的女婿，仍舊對父母孝順如初，可是這並沒有感化那班惡徒。後母見他成了家，有兩個漂亮的妻子和一群牛羊，國君還那麼看重他，心中萬分忌妒。

於是把象找來，母子倆策劃了一個害死舜的毒計。象早就對兩個美麗的嫂嫂垂涎三尺，所以母子一拍即合。晚上，狠婆娘跟瞎老頭一說，瞎老頭子心裡惦記著舜的財產，也點頭答應了。

一天，象來到舜家，對他說：「哥哥，爹叫你明天去幫助修修谷倉，別忘了早點來！」正在門前打麥的舜愉快地答應了。象走後，娥皇和女英忙從屋裡出來說：「不能去呀，他們要燒死你的！」

「怎麼辦呢？爹叫做事，不能不去呀！」舜有些為難。娥皇和女英想了想說：「不要緊，去吧！我們有一件繪著鳥形花紋的五綵衣裳，是當年九天玄女贈送的，你穿上它就可以化險為夷了。」

第二天一早，舜穿上五彩神衣，帶上工具便走了。幾個壞蛋見舜穿著花花綠綠的衣服來送死。心中暗自發笑。象在谷倉旁立起梯子，叫舜登上倉頂。

舜見上面確有幾處漏水的地方，就動手修補起來。這時象突然把梯子撤走，跟他母親運來一捆捆乾柴，把谷倉圍了個密密實實，然後瘋狂地將乾柴點燃，大火立刻熊熊燃燒起來。

舜在上面急忙大喊道：「爹爹，媽媽，你們這是干什麼呀？」後娘惡狠狠地獰笑道：「孩子，送你上天堂呀！你不是要做天子嗎？哈哈，哈哈……」

象一邊扇火一邊說：「你上天堂後，不用掛念嫂子，我會好好照顧她們。哈哈，哈哈……」「哈哈，哈哈……」瞎子瞽叟也跟著傻笑起來。

只有小妹妹果攵手沒有笑，站在遠處獃獃地望著。濃煙滾滾，烈火沖天。舜知道自己已經無法逃脫了，心想：自己一向孝順父母，以德感人。

沒有做過什麼虧心事，現在卻要被大火燒死，老天太無情了！想到這里，他張開雙臂，仰天高呼：「天啊，救救我吧！」

說來也怪，就在他張開雙臂、露出綵衣上的鳥形花紋時，忽然在紅亮的火光中變成了一隻五彩鳳凰，嘎嘎叫著飛上天空。

惡徒們看見這情景，一個個驚得目瞪口呆。一會兒，那隻彩鳳凰落到舜的院子，又變成了身穿五彩神衣的舜。

4、舜的故事四

谷倉下放火燒死舜的陰謀沒有得逞，可是惡徒們還不肯罷休。經過一陣子密謀，又一個罪惡的圈套預備好了。這回是瞎爹親自出馬。

「兒呀，」瞎老頭子坐在舜的炕邊，用竹竿點著地，厚著老臉說：「前些天那回事，都是你娘跟你弟弟乾的，爹不知道，我把他們罵了一頓。」舜溫順的笑了笑，沒有作聲。

「這回爹又有事來找你了，爹院子里那口井多年不淘，水都不是味了，明天你去幫助淘淘。」「爹，你放心，明天我一定早點去。」

瞽叟走後，舜把爹來找他淘井的事，告訴了妻子。兩個妻子忙說；「不能去呀，他們要淹死你的。」舜說：「爹親自來找，怎好不去呢？」

兩個妻子商量了一會兒，說：「不要緊，去吧！我們有一件繪著龍形彩紋的衣裳。是當年東海龍王贈送的。你把它穿在裡面，遇到危險，脫去外衣，就可以出現奇跡了。」

第二天早晨，舜把妻子拿出的龍形綵衣貼身穿上，帶著工具去給爹淘井。幾個惡徒一看舜沒有穿紅紅綠綠的奇裝異服，心中暗自高興，心想：這回叫你上天無路，入地無門！

象拿來一條大繩子，系在舜的腰上，把他從井口放下去。剛剛放到井的中間，繩子突然被砍斷了，舜「撲通」一聲落進井底。

可是由於他早有準備，迅速脫去外衣，奇跡果然出現了：他立刻變成了一條金鱗閃閃矯健無比的游龍，從井中鑽入地下黃泉，然後又自由自在地從另一家的井口出來了。

惡徒們把繩子割斷後，便往井裡投石填土，把一口井塞得平平實實，又在上面踩了又踩。他們以為大功已經告成，高興得簡直要發狂了。

5、舜的故事五

相傳上古舜帝為民時，曾躬耕於無錫斗山之下。斗山有舜帝美麗動人的傳說。中華民族的始祖之一舜帝，民間流傳曾在斗山躬耕，他辛勤勞動的精神感動了上天。

上天給他送來了風調雨順的天氣，還差遣大象為他耕地，燕雀為他銜谷播種。他愛護人民、造福於民：「潤天地、識氣象、憐眾生、護萬物、愛禽獸、睦友邦」。

倡導「天人協和、萬物共榮」之公德。舜還勤勤懇懇協助堯帝治理天下，埋頭辛苦工作28年，受到堯帝的信任和重用。

最後把他作為接班人，把部落聯盟首領（帝位）禪讓給舜，開創了上古史上所稱的「唐堯虞舜」太平盛世時代。

❸ 中國運城舜帝德孝文化節的主題創建

為了全民動員、身體力行，讓全區人民講德孝話、行德孝事、做德孝人，進而從整體上提高廣大幹部群眾的思想文化素質和道德情操、從根本上創優人文環境，鹽湖區委、區政府創新思維、深入實踐，實施了「德孝在鹽湖—五進五創」主題創建活動。「五進五創」就是讓德孝文化進機關創建文明和諧單位、進校園創建文明和諧學校、進農村創建文明和諧鄉（鎮辦）村、進社區創建文明和諧家園、進廠礦（公司）創建文明和諧企業，通過廣泛深入地開展以愛黨愛國、遵紀守法、敬業奉獻、助人為樂、孝老愛親、見義勇為、扶孤助殘等為主題的系列活動，讓每一個公民都能積極參與並接受德孝文化的教育、熏陶和洗禮。「五進五創」活動最顯著的特點就是力求手段和模式上創新。
——重心下移式。為政之德在於為民，這既是舜帝德孝文化的精髓，也是我們黨對全體黨員領導幹部的總要求。在德孝文化進機關活動中，為了強化廣大黨員幹部的德政意識，密切干群關系，增強立黨為公執政為民的思想品德，鹽湖區委、區政府出台組合拳，開展了「黨政幹部下基層包村增收、扶貧助弱」「四套班子包聯項目」「全體黨員幹部包村住戶」「十大課題大調研」等活動。區委書記王志峰、區長王吉敏率先帶頭下基層，撰寫調研報告、民情日記，還和農民群眾同吃同住，體察民情，了解民意，逐個解決具體問題，區政協把常委會、區委宣傳部把宣傳委員例會開進了田間地頭、廠礦企業。為了促進幹部下基層，區政協還在政協委員中開展了「十比十看」活動。鹽湖區把這種幹部下基層的做法叫做「重心下移」。
——內外互動式。採取走出去、請進來的方式進行交流互動。青少年是民族的希望和未來，是德孝文化傳承和弘揚的生力軍。德孝文化進校園是「五進五創」活動的重頭戲，從今年6月起，鹽湖區分別在清華大學、同濟大學、四川大學、山西大學、運城學院等高校開展了大學生德孝傳承活動，採用德孝文化版面展覽、德孝聖土傳遞、演講、辯論、微博等形式，廣泛傳播德孝文化。區委書記王志峰親自登臨大學講壇，講解德孝文化；同時，對積極參與者贈送運城根祖文化考察實踐旅遊套票，以這種方式吸引全國各地的高校學子關注運城、關注德孝文化並親臨德孝之鄉考察實踐。活動開始後，一些高校學生利用暑期紛紛前來運城。同濟大學學生來到鹽湖區後與鹽湖當地學生交流互動、演講辯論、看望慰問孤寡老人，其中一名女大學生還在敬老院認下了一位「親奶奶」。「孫女」為「奶奶」梳頭捶背親如一家，其情其景感人至深。
——競比激勵式。在廣大農村開展了每周為父母改善一次生活的活動，看誰家做得好、每月給父母清掃一次居所，看誰家干凈、每年為父母增添一套新衣，看誰家漂亮等競比活動；有的村開展了「曬被子、比孝心」活動，有的社區開展了「為老人送一束生日鮮花」「做一次健康體檢」「洗一次熱水澡」等活動。本屆文化節組委會通過層層篩選，在鹽湖區評選出了「十大孝順媳婦」。
——典型示範式。在創建活動中，涌現了一大批好的德孝典型，有見義勇為楷模原菲娜，有和諧建設楷模楊春霞，有孝老愛親楷模賈長龍，有未成年人道德建設楷模楊紅娟等等。對他們的事跡利用新聞媒體及各種場合大張旗鼓地進行宣傳，起到了良好的示範帶頭作用。
——借力引導式。在德孝文化弘揚和傳承中，企業是一支不可或缺的力量，他們有一定實力，熱心公益事業，有意願履行社會責任。本屆舜帝德孝文化節得到了眾多優秀企業的贊助，亞寶葯業集團，山西鑫源兄弟實業集團、南風化工集團等優秀企業鼎力相助文化節，「五進五創」活動恰好為他們建立企業文化、塑造公德形象搭建了良好的平台。
崔志宏披著「德孝」研究會長外衣的「狼」2012年5月9日至10月23日，第三屆中國·運城舜帝德孝文化節如期舉行。本屆文化節由中共山西省委宣傳部、山西省精神文明建設指導委員會、中共運城市委宣傳部聯合主辦，中共運城市鹽湖區委、運城市鹽湖區人民政府承辦。本屆文化節延續第一、二兩屆的主題「德政千秋，孝行天下」，旨在將舜文化所倡導的父義、母慈、兄友、弟恭、子孝為代表的五教理念和以明德為代表的德政思想繼續傳承延續，以期影響到更多的年輕一輩。
本屆文化節的活動包括「文化節啟動儀式暨德孝實踐論壇」、「《101℃的愛》德孝歌曲徵集和德孝歌曲大家唱活動」、「第二屆『探路先鋒杯』全國老年人才藝大賽」、「『德孝在鹽湖——五進五創』主題活動」、「文化節閉幕式暨文藝演出」五大部分。
(一) 文化節啟動儀式暨德孝實踐論壇：文化節啟動儀式暨德孝實踐論壇於2012年5月9日，在北京全國人大會議中心舉行。文化節啟動儀式邀請了全國政協副主席、民革中央常務副主席、上海市社會科學院部門經濟研究所所長厲無畏，全國人大常委會原副委員長、全國婦聯名譽主席彭佩雲，全國人大常委會原副委員長何魯麗等全國人大、全國政協、中共中央宣傳部、國家文化部的領導同志，全國各有關方面的專家學者共100餘人參加。
舜帝德孝實踐論壇以「舜帝德孝文化內涵與現代傳承」為主題，國家、省、市領導及專家學者、新聞媒體代表就舜帝德孝文化的歷史演進、舜帝德孝文化的時代內涵、舜帝德孝文化的現實意義及對現代經濟社會發展的推動作用等方面進行了交流和探討。
(二) 《101°C的愛》德孝歌曲徵集和德孝歌曲大家唱活動：
專輯定位：專輯採用年輕人喜愛的表現方式去表達對父母的深厚情誼和感恩情懷，抒發對家庭和睦、社會和諧的美好願景，在音樂聲中感悟德孝、踐行德孝。
德孝歌曲徵集：2012年5月9日-7月9日，文化節通過網路專區面向全球徵集德孝歌曲。歌曲徵集期間專題頁面瀏覽量超過38萬，組委會共徵集到來自全國各地的285位參賽者上傳的346首符合本次活動主題的參賽歌曲。最終查新的歌曲《媽媽》、羅漢的歌曲《爸爸》、李季委的歌曲《牽掛》，3首歌曲入選《101°C的愛》德孝專輯。
《101°C的愛》德孝專輯共收錄11首歌，分別是呂薇《為母親唱首歌》、譚晶《婆婆就是媽》、蘇夏《哭嫁》、常思思/張友殿《夕陽無限美》、南合文斗《父親》、王宏星《感恩》、瑞君《我的爸爸媽媽》、李季委《牽掛》、查新《媽媽》、羅漢《爸爸》、趙蕾《中華德孝歌》。
《101°C的愛》專輯首發暨德孝歌曲大家唱運城首站演出：10月22日在山西運城鹽湖區舉行，海政歌舞團青年歌唱家，國家一級演員，全國青聯委員，德孝文化節形象宣傳大使呂薇出席專輯首發儀式並演唱了專輯主題曲《為母親唱首歌》。此外，德孝歌曲大家唱的北京站也正在籌備中。本次活動通過網路德孝歌曲徵集、德孝歌曲大家唱的形式將孝悌之義融入歌聲中，對於年輕人來說，傳唱德孝歌曲是對德孝文化的又一次深刻理解和心靈洗滌。
(三) 第二屆「探路先鋒杯」全國老年人才藝大賽：活動時間為2012年7月至9月，分初賽復賽決賽三個環節，整場比賽歷時近3個月的時間，全國共有160多支代表隊報名參賽。本屆大賽的參賽選手除了來自運城和山西本地，還有專程從河南、山西、陝西、遼寧、北京、上海等8省市遠道而來的老年朋友。
2012年10月21日全國老年人才藝大賽決賽經過4個小時的激烈角逐，共評選出一等獎3名，二等獎3名，三等獎5名，優秀獎13名，特別獎1名。山西運城市老幹部活動中心的舞蹈《映山紅》、遼寧省大連市的模特表演 《國色天香》、山東省青島市的京胡獨奏《夜深沉》榮獲大賽一等獎。
(四) 「德孝在鹽湖——五進五創」主題活動：運城市鹽湖區委區政府通過開展德孝文化進農村創建幸福村莊，進社區創建和諧社區，進機關創建德政單位，進企業（公司）創建誠信企業，進學校創建愛心校園的活動，並評選出十大道德楷模、十大德政單位、十大幸福村莊兩大和諧社區、鹽湖區十大美德少年、鹽湖區十大孝順媳婦。

(五)文化節閉幕式暨文藝演出：2012年10月23日（農歷九九重陽節）在運城鹽湖舜帝陵德孝主題公園隆重舉行。閉幕式上，運城市委市政府的各級領導為十大道德楷模、十大德政單位、十大幸福村莊、兩大和諧社區、鹽湖區十大美德少年、鹽湖區十大孝順媳婦、德孝楷模特別獎、德孝文化節傳播特別獎等獲獎者頒獎，同時舉行了公祭虞舜聖帝金秋大典及閉幕式文藝演出。

❹ 運城舜帝陵的觀後感

今天早上，老師帶我們來到了魅力運城的舜帝陵，也就是舜帝的陵墓。下了車，兩只十分忠實的大象映入眼簾。接著一條彩虹從一座假山上越到另一座假山上，這就是彩虹門，聽說彩虹就是舜的化身。
剛走進大門，一條帝陵大道鋪在前面，大家沿著1500米長的帝陵大道，來到了舜帝廟，到了外城，首先看到的是中華民族的祖先------舜帝雕像，只見他手撫五弦琴。吟唱南風歌：南風之薰兮可以解吾民之慍兮，南方之時兮可以阜吾民之財兮。它的意思是：南風吹來不僅可以解除人們的煩惱，還可以讓人們富有起來，體現了舜的愛民之心。雕像後面有4200多年悠久歷史的古柏：一棵是母子柏，又叫活柏抱死柏;另一棵是「龍鳳柏」，上面垂直的是死的，下面像龍頭一樣的是活的，這棵柏樹十分奇特，像一把龍椅。分為：坐基、扶手、靠背三個部分。接著我們又到了山門，怪不到叫山門，門的形狀是一個「山」字。走進山門，就到了陵園，是埋葬舜帝的地方。它高3米，周長50米。橫梁是17。4米長完整的大柏樹。陵墓上有一棵五子登科柏，人們都叫它神柏，聽說如果在這里雙手合十許個願就會夢想成真。繞過陵墓就是皇城，皇城裡有舜帝辦公的正殿和睡覺的寢宮。
走得這么累應該到一個地方放鬆一會了。因此，老師帶我們來到了大型游樂場、水上梅花樁、雷澤湖等地方去玩。
舜行善積德，被稱為德聖孝祖，鄉親們信仰他，敬奉他，我也要和他一樣，尊老愛幼。希望有一天能和舜帝一樣受人尊敬。

❺ 舜帝陵廟景區的舜的傳說

舜，姓姚，名重華。生於諸馮，又稱姚墟（今山西省永濟市張營鄉舜帝村）。是我國4000多年前的原始社會末期部落聯盟領袖。歷史上被尊崇為五帝這一。建都蒲坂（今永濟市蒲州鎮）。又稱虞舜，據傳是其祖居住在今山西省平陸縣虞城一帶，舜登帝位的一。國號為有虞，按先秦時以國為氏的習慣，故稱有虞氏。
傳說堯40年，舜母握登氏遇大虹意感而生舜。舜體形異於常人，兩眼均為雙瞳子，掌心有花紋，如「褒」字，前額突，眉骨隆，頭大而圓，面黑而方，龍顏大口，圓天日角。父母十分疼愛，因見當地一種美麗的花卉名舜，故為子命名。舜出生後不久，孟門山洪水爆發，村人遷到今山西省垣曲縣同善鎮，當時稱負夏。村人遂將附近一座山取名諸馮山。這就是孟子所說「舜生於諸馮，遷於負夏」。
相傳舜家世寒微。雖是黃帝後裔，但五世為庶人。其父瞽瞍，懂樂理善觀天象，後雙目失明。舜兩歲時，母逝。父續娶壬女，又生弟象妹首。史書稱，舜「父頑、母囂、象傲」，常欲置舜於死地。然而舜對父母不失子道，十分孝順，與弟友善，沒有絲毫懈怠。在家裡人要加害時及時逃避，稍有好轉，馬上回到他們身邊，盡可能勸以幫助，所以是「欲殺，不可得；即求，嘗（常）在側（《史記》）。舜異母妹首聰慧、善良、擅畫，常幫舜脫離險境。舜以寬諒、孝敬、以德報怨的態度處理好了家庭關系，年20即以孝聞天下。
舜成年後，被父母趕出家門，曾在歷山耕田（山西省垣曲縣），在協澤捕魚（永濟市南雷首山下的湖泊），在河濱制陶器（永濟市蒲州鎮陶城村一帶）。舜耕田把好地讓人，捕魚把魚豐的漁城讓人，制陶質量好，還常常講道理解決人們的爭執糾紛。因此，人們都願意同他在一起。他居住的地方，一年成聚（村），二年成邑（城鎮），三年成都（四縣為都）。
舜30歲時，聲名遠揚。當堯向四岳（四方諸侯之長）征詢繼任人選時，四岳就推薦了舜。堯對舜考察，將兩個女兒娥皇和女英嫁給舜，以觀其德行，二女傾心舜，並十分孝敬公婆；堯讓舜參預政務，管理百官，百官服從，百業井然；讓舜接待四方諸侯，賓客很敬重他；讓舜獨自去山麓和森林經受考驗，舜在暴風雷雨中，不失態，不迷失。
堯還和他討論為政之道。堯問：如何治理天下？舜說：執一無失，行微無怠，忠信無倦，而天下自來。堯問：如何教育民眾？舜說：妻子具而孝衰於親，嗜欲得而信衰於友。此為天下根本問題，治則人治，反則世亂。
堯通過考察，對舜很滿意，決定選他為接班人，讓他攝政。
舜攝政28年間，不但將政事管理得井井有條，而且在用人上有所改進，起用了堯未能啟用的「八元」「八愷」賢人，流放了堯未處理的「四凶」惡人。懲治了九年治水無功的鯀，讓鯀的兒子大禹治水。根據禹治水勘察情況，劃疆哉為12州，均設州牧管理。同時作璣玉衡渾天儀，觀天象明四時，重新修訂了歷法。舉行祭天地山川大河大典，並不時巡狩四方。召見諸侯，考察民情。
堯帝崩後，舜守孝三年。讓帝位避堯之子丹朱於南之南。便天下人皆心向舜，有事不找丹朱而找舜。於是，舜乃於正月初一祭文廟登天子位，建都蒲坂，國號有虞氏，崇尚紅色。
舜62歲登帝位後，有一系列重大政治行動，一派勵精圖治的氣象。在廣泛聽取12州州長的意見基礎上，選賢任能，明確了官員的職責，命禹作司空，揆百官；棄作後稷，播百穀；契作司徒，敷五教；皋陶作士，明五刑；垂作共工，理百工；益作虞，治山澤；伯夷作秩宗，典三禮；典樂，教胃子；龍作納言，出納帝命。制定了五刑，推行五常，重定五信（公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執谷璧，男執蒲璧），統一五度（分、寸、尺、文、引），統一五量（侖、合、升、斗、斛），統一五權（銖、兩、斤、鈞、石），統一音律為十二律，制定君臣禮制，還規定五年一巡狩，三年一考察，以三次考察結果決定官員升遷去留等。由此可以看出，舜時期，已不再簡單是各氏族部落聯盟，國家的雛形已成，社會逐步文明。
舜生活閱歷豐富，本人多才多藝，猶擅詩歌。史載親自作詩歌五首，其中《南風歌》體現了舜濃厚的民本思想，成為千古絕唱。
舜晚年漸感體力難支，倦於勤政，便選定治水有功的禹作接班人。所不同的是，舜由四岳推薦給堯，而禹則是舜通過自己的考察選定的。舜95歲時，81歲的禹攝政。禹體察到舜帝有在故地休養之意，便在鳴條崗（運城市鹽湖區北相鎮曲馬村北）修建了一座牧宮，又稱離樂城；取離位享樂之意，供舜帝頤養天年。
舜49年居於鳴條，50年卒，遂葬於離樂城前。享年112歲。其孝行、品德、功績在中華民族千古流芳，萬世崇仰！

❻ 運城舜帝陵導游詞

從運城市區北行15公里，在蜿蜒百里的鳴條崗西端，坐落本數據來源於網路地圖，最終結果以網路地圖數據為准。
著全國聞名的舜帝陵廟。對此，許多文人墨客曾著文褒贊。明人相宗皋寫道：「觀廟之形勝，北枕孤峰，涑水之波濤繞於後；南對條山，鹺海之鹽花獻於前。右纏黃河玉帶，媯油厘降之風猶存；左拱香山瑤台，歷山耕稼之跡如故。」 其地理環境可謂形勝壯美。 舜，姓姚，名重華，因其祖先曾封於虞（今永濟市虞鄉鎮），故史稱虞舜。舜是傳說中我國氏族社會後期部落聯盟領袖。傳說舜年幼喪母，經常受後母虐待和父親的棒打。但他卻以孝悌而聞名天下。後受四岳推舉，堯命他攝政，並將其女娥皇、女英婚配與舜。舜舉賢任能，舉薦「八愷」、「八元」著稱的蒼舒等十六人輔佐堯帝，除去鯀、共工、顴兜、三苗等惡人，使天下大治。堯死後，舜即位，又咨詢四岳，挑選賢人，治理民事。特別是命禹治平水患，使民安居樂業。故受萬民擁戴。死後葬於鳴條崗。 舜帝陵廟始建於唐開元二十六年（738），後毀於元末戰火中。明正德初（1506），鄉人重建。但在明嘉靖三十四年（1555）的大地震中又遭毀壞。明萬曆三十一年（1603），安邑縣令吳愈再次重建。在清嘉慶二十年（1815）的大地震中又為瓦礫，僅存正殿。次年，在鄉人王步洲等倡導下，重建舜廟。 舜陵坐北朝南，佔地70畝，神道13畝，奉祀香火地17畝。沿舜陵外城遺址緣坡而上，即為 運城舜帝陵
神道，兩旁夫妻柏夾道聳立。行百餘步，進陵廟大門，便見到磚砌的方形墓冢，陵高3米，周圍51米。陵前嵌有邢其任書寫的「有虞帝舜陵」石碑，旁立「有虞氏陵」石碣1塊。陵冢上槐相交翠，鬱郁蔥蔥。 繞陵北行約三十米，即是皇城，又名離樂城。進拱形城門，內以戲樓、卷棚、獻殿、正殿、寢宮為中軸線，東西兩側配以廊房及鍾、鼓二樓，構造布局嚴謹，左右對稱。主建築正殿，建造於台基之上，重檐歇山頂，斗拱五鋪作，面闊五間，進深五椽。殿內泥塑的舜帝坐像，頭戴冕旒，身著袞服，神態庄嚴，栩栩如生。 正殿之後，原建寢宮三楹，內塑娥皇、女英像，昔已毀於戰火。陵廟東南，舊時曾建大雲寺，為守陵僧侶居住，亦稱「守陵寺」，於解放初拆毀。舜帝陵為省級重點文物保護單位

❼ 舜帝陵在哪裡

從運城市區出發向西北行駛20分鍾的車程，便會來到曲馬村，在這個位於鳴條崗西端的小村子裡座落著為紀念三皇五帝之一的舜帝而建造的舜帝陵廟。孟子所說的「舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條」中的「鳴條」指的就是這個地方。粗略算來，舜帝安卧在這里已經有4000多年的歷史了，照這樣說，這里的一草一木都能透射出歷史的滄桑與厚重了。所以今天我就來拜謁這位華夏道德文明的始祖，感受一下這千百年來積淀的歷史風韻。
據記載，舜帝陵冢始於大禹時期，廟宇始建於唐開元26年（公元736年），舜帝陵廟原佔地150畝，由外城、陵園、皇城三部分組成。陵廟曾屢遭戰亂，毀壞嚴重，元末曾毀於戰火，而今舜帝陵廟以全新的容顏展現在世人面前，並以其獨特的人文景觀魅力給億萬華夏兒女創造了一個遊子歸根、追思先祖的聖地。
主持人張英：步入陵廟外城的神道，便會有兩株參天的古柏夾道相迎，在歷經了數千年的風雨滄桑之後，它們本身就是一部歷史。
古柏軀干蒼勁，虯枝崢嶸，宛如一道天然的「樹門」。據樹下的古碑記載，古柏在這里已經生存了四千餘年，令人稱奇的是兩株古柏上居然各抱一株枯柏，活柏緊緊纏繞著枯柏，究竟活柏懷中的枯柏是從什麼時候開始枯萎的，人們已無從知曉，只是枯柏靜靜卧在伴侶懷中的那份安詳與活柏忠誠守護伴侶的那份執著實在讓人驚嘆。
活柏抱死柏自古就被人們稱為佳話，當地老百姓都親切地稱它們是「夫妻柏」、「連理柏」，如果說梁山伯與祝英台化蝶的故事是我們人類間流傳的愛情神話，那麼活柏抱死柏則是草木間演繹的愛情真實，看了它們，誰還會再去說什麼草木無情。
滄海桑田，廟宇幾度興廢，而唯獨古柏依然蒼翠，在古柏下的這通《鳴條古柏錄存》石碑上這樣稱到「肅深古茂，幾千年物，凡所以護帝陵表聖跡也」。
主持人張英：從古柏到山門之間共有49級台階，它取的就是舜在位49年的意思，眼前這座山門是仿清建築。傳說舜曾在歷山駕馭大象耕田，所以山門建造設計的斗拱形似象首。穿過山門前便是舜帝陵的獻殿和月台，它是祭祀舜帝的地方。從北魏時期開始，歷代帝王每三年都要進行一次祭祀活動，而如今華夏子孫尋根祭祖的火熱情懷又賦予了這公祭活動以新時代的內涵。
這月台周圍的石雕欄板刻繪了中國的《百孝圖》，傳說舜是個大孝子，他的德孝感天動地，說他在歷山種田的時候連大象都為他耕地，小鳥為他播種，所以舜被後人推崇為百孝之首。
舜被孔子稱為「大孝」、「純孝」。傳說舜姓姚，名重華，在很小的時候母親就去世了，父親便又娶了一位妻子，後娘生了一個兒子，名叫象，父親和後娘十分疼愛象，卻對舜極為不好，但舜卻非常孝敬父親和後娘，並且關心弟弟象。舜不僅自己孝敬父母，關心兄弟，而且言傳身教，提出了「父義、母慈、兄友、弟恭、子孝」的「五常之教」。

❽ 游舜帝廟作文300字

一個晴朗的星期天,我們「小桔燈」的隊員和老師去舜帝陵遊玩,我心裡別提有多高興了。開始出發了,一路上,我們看見了黃色的油菜花,白色的梨花,紅色的杏花,真漂亮!
不一會兒,到了舜帝陵。我們首先看到的是彩虹門,彩虹門像弓一樣,又像彩色的布條一樣,還又像七彩橋。彩虹門右邊有一座假山,假山上刻著「舜帝陵」三個蒼勁有力的大字。忽然,我聽到有人喊:「瀑布,瀑布!」我尋聲跑去,原來有一個小瀑布,水從十米高的地方落下來,水像毛毛細雨一樣,落到我的胳膊上,感覺涼絲絲的。然後我眼睛一亮,看見了一個小彩虹,小彩虹若隱若現,它是在陽光的照耀下,才出現的。
順著彎彎曲曲的小道,我們到了花園,花園里有紅色的桃花,白色的梨花,還有蜜蜂在采蜜呢!我最喜歡白色的梨花,它有六個花瓣,花蕊是紫色的,梨花有的開得很茂盛,有的含苞欲放,有的兩三個聚在一起,好像在竊竊私語。
我們又來到了鬱金香園。這里的花五顏六色,有個像一個小酒杯,還有的像盤子一樣,更有趣的是躲在葉子里,好像在跟遊人捉迷藏。
最後,我們來到了梅花樁,那裡流水潺潺,我滿懷好奇地仔細觀察了半天,原來是從石頭縫流出來的。

❾ 運城舜帝陵的舜帝陵景區

舜帝，作為華夏「三皇五帝」之一、雖歷5000年時光之剝蝕，但其傳統道德之精髓，在華夏子孫的心目中依然閃耀著絢麗奪目的光輝。舜帝陵位於運城市西北的鳴條崗上，是國家4A級景區、全國重點文物保護單位、全國首批旅遊文化示範地。舜帝陵冢啟於禹時，舜帝陵廟始建於唐開元二十六年（738年），是景區內建造早、規模大，最具影響力的文物古跡。其本身蘊涵的歷史、文化、美學、風土人情、建築工藝等文化內涵，亦十分豐厚，彌足珍貴。孟子《離婁下》中曾經記載：「舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條」。
舜帝陵景區佔地1778畝，分為景區和陵區。景區由舜帝廣場、神道、百花園、植物園、歷山、條谷蒼野、雷澤湖、媯汭河以及游樂場、猴山等組成。景區內松柏蒼翠、百花爭艷、波光瀲灧、道路阡陌。景觀水系貫穿南北，皋、夔、稷、契四座拱橋與湖光山色交相輝映，無不彰顯北方園林建造者的智慧。
從古柏廣場向北為陵區。陵區坐北向南，分為外城、陵區、皇城三部分。山門以南為外城，自南向北依次為石牌坊、重華橋、娥皇橋、女英橋、護城河、古柏廣場、舜歌南風座像、生死相依的一組千年古柏、柏林。進入重華門，即為陵區，陵冢高9尺，呈現四方形，每邊長約4丈，陵上有數千年五指神柏。元代獻殿、清代享廳排於前，關公祠、敤首祠列於左右，整個陵區威嚴、肅穆，王陵氣勢盡顯。陵後為皇城，又名「離樂城」。安邑縣志記載「舜始封虞，暮思舊邑，禹乃營鳴條牧宮以安之」。當地人俗稱「離宮」，取離位享樂之意。皇城城牆高大雄偉，城內以戲樓、卷棚、獻殿、正殿、寢宮為中軸，東西廊房、鍾鼓二樓左右對稱，正殿為重檐歇山頂，殿內舜帝塑像正襟南面，身著袞服，頭戴冕旒，神態庄嚴，皋、夔、稷、契四位大臣在兩旁恭敬而立。以陵在前，廟在後的建造布局在歷代皇家陵園中十分罕見。
舜帝陵景區集歷史、文化、旅遊、園林、休閑娛樂為一體。是人們尋根祭祖、陶冶情操、修身健體、休閑娛樂的佳境聖地。

❿ 舜帝陵的3歷史人文

舜帝故事
帝舜畫像
舜被孔子稱為「大孝」、「純孝」。傳說舜姓姚，名重華，在很小的時候母親就去世了，父親便又娶了一位妻子，後娘生了一個兒子，名叫象，父親和後娘十分疼愛象，卻對舜極為不好，但舜卻非常孝敬父親和後娘，並且關心弟弟象。舜不僅自己孝敬父母，關心兄弟，而且言傳身教，提出了「父義、母慈、兄友、弟恭、子孝」的「五常之教」。舜，歷來與堯並稱，為傳說中的聖王。《史記》說舜名
重華，晉代皇甫謐又說他字都君。舜又稱虞舜，據說是國號有虞，按先秦時代以國為氏的習慣，故稱有虞氏。還傳說舜出生於姚墟，故姓姚氏，名曰「重華」，字都君。但《史記》說舜是「冀州之人」，唐代張守節特別指出：「蒲州河東縣本屬冀州。」似認為舜是河東縣人。唐代蒲州河東縣即今山西永濟縣，治所在今蒲州鎮。孟子認為舜是東夷人。《孟子》：舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。
相傳舜的家世甚為寒微，雖然是帝顓項的後裔，但五世為庶人，處於社會下層。舜的遭遇更為不幸，父親瞽叟，是個盲人，母親很早去世。瞽叟續娶，繼母生弟名叫象。舜生活在「父頑、母囂、象傲」的家庭環境里，父親心術不正，繼母兩面三刀，弟弟桀驁不馴，幾個人串通一氣，必欲置舜於死地而後快；然而舜對父母不失子道，十分孝順，與弟弟十分友善，多年如一日，沒有絲毫懈怠。舜在家裡人要加害於他的時候，及時逃避；稍有好轉，馬上回到他們身邊，盡可能給予幫助，所以是「欲殺，不可得；即求，嘗(常)在側」身世如此不幸，環境如此惡劣，舜卻能表現出非凡的品德，處理好家庭關系，這是他在傳說故事中獨具特色的一個方面。
舜家境清貧，故從事各種體力勞動，經歷坎坷。他在歷山(今地不詳，一說即今永濟縣境內的中條山)耕耘種植，在雷澤{舊說即山東濟陰境內的古雷夏澤)打魚，在黃河之濱製作陶器，在壽丘(今地不詳)製作家用器物，還到負夏(今地不詳)做過小本生意，總之生計艱難，顛沛流離，為養家糊口而到處奔波。
相傳舜在20歲的時候，名氣就很大了，他是以孝行而聞名的。因為能對虐待、迫害他的父母堅守孝道，故在青年時代即為人稱揚。過了10年，堯向四岳(四方諸侯之長)征詢繼任人選，四岳就推薦了舜。堯將兩個女兒嫁給舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女與全家和睦相處，而且在各方面都表現出卓越的才乾和高尚的人格力量，「舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居」，只要是他勞作的地方，便興起禮讓的風尚；「陶河濱，河濱器皆不苦窳」，製作陶器，也能帶動周圍的人認真從事，精益求精，杜絕粗製濫造的現象。他到了哪裡，人們都願意追隨，因而「一年而所居成聚(聚即村落)，二年成邑，三年成都(四縣為都)」。堯得知這些情況很高興，賜予舜絺衣(細葛布衣)和琴，賜予牛羊，還為他修築了倉房。
舜得到了這些賞賜，瞽叟和象很是眼熱，他們又想殺掉舜，霸佔這些財物。瞽叟讓舜修補倉房的屋頂，卻在下面縱火焚燒倉房。舜靠兩只斗笠作翼，從房上跳下，倖免於難。後來瞽叟又讓舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象卻在上面填土，要把井堵上，將舜活埋在裡面。幸虧舜事先有所警覺，在井筒旁邊挖了一條通道，從通道穿出，躲了一段時間。瞽叟和象以為陰謀得逞，象說這主意是他想出來的，分東西時要琴，還要堯的兩個女兒給他做妻子，把牛羊和倉房分給父母。象住進了舜的房子，彈奏舜的琴，
舜去見他，象大吃一驚，老大不高興，嘴裡卻說：「我思舜正鬱陶！」舜也不放在心上，一如既往，孝順父母，友於兄弟；而且比以前更加誠懇謹慎。
後來堯讓舜參預政事，管理百官，接待賓客，經受各種磨煉。舜不但將政事處理得井井有條，而且在用人方面有所改進。堯未能起用的「八元」、「八愷」，早有賢名，舜使「八元」管土地，使「八愷」管教化；還有「四凶族」，即帝鴻氏的不才子渾敦、少皞氏的不才子窮奇，顓頊氏的不才子檮杌、縉雲氏的不才子饕餮，雖然惡名昭彰，但堯未能處置，舜將「四凶族」流放到邊遠荒蠻之地。這些措施的落實，顯示出舜的治國方略和政治才幹。
經過多方考驗，舜終於得到堯的認可。選擇吉日，舉行大典，堯禪位於舜，《尚書》中稱為舜「受終於文祖」。又傳說是舜代替堯攝行天子之政，雖有天子之權，而無天子之號。與此二說差異甚大的一個傳說是，舜將堯囚禁起來，還不讓其子丹朱與他見而，舜自己做了天子，類似於後代的宮廷政變，篡權奪位。
舜執政以後，傳說有一系列的重大政治行動，一派勵精圖治的氣象。他重新修訂歷法，又舉行祭祀上帝、祭祀天地四時，祭祀山川群神的大典；還把諸侯的信圭收集起來，再擇定吉日，召見各地諸侯君長，舉行隆重的典禮，重新頒發信圭。他即位的當年，就到各地巡守，祭祀名山，召見諸侯，考察民情；還規定以後五年巡守一次，考察諸侯的改績，明定賞罰，可見舜注意與地方的聯系，加強了對地方的統治。
傳說中舜的治國方略還有一項是「象以典刑，流宥五刑」，在器物上畫出五種刑罰的形狀，起警戒作用；用流放的辦法代替肉刑，以示寬大。但又設鞭刑、撲刑、贖刑，特別是對不肯悔改的罪犯要嚴加懲治，舜把共工流放到幽州，把歡兜流放到崇山，把三苗驅逐到三危，把治水無功的鯀流放到羽山，壞人受到懲處，天下人心悅誠服。
按照《史記》所載傳說，舜攝政28年，堯才去世。舜於三年的喪事完畢之後，便讓位給堯的兒子丹朱，自己退避到南河之南。但是，天下諸侯都去朝見舜，卻不理會丹朱；打官司的人也都告狀到舜那裡，民間編了許多歌謠頌揚舜，都不把丹朱放在眼裡。舜覺得人心所向，天意所歸，無法推卸，遂回到都城登上天子之位。不過，傳說中舜的都城與堯的都城不在一個地方。據唐代孔穎達《毛詩正義》引皇甫謐所說；「舜所營都，或雲蒲坂。」蒲坂在唐代是河東縣，即今山西永濟縣。
堯死以後，舜在政治上又有一番大的興革。原已舉用的禹、皋陶、契、棄、伯夷、夔、龍、垂、益等人，職責都不明確，此時舜命禹擔任司空，治理水土；命棄擔任後稷，掌管農業；命契擔任司徒，推行教化；命皋陶擔任「士」，執掌刑法；命垂擔任「共工」，掌管百工；命益擔任「虞」，掌管山林；命伯夷擔任「秩宗」，主持禮儀；命夔為樂官，掌管音樂和教育；命龍但任「納言」，負責發布命令，收集意見。還規定三年考察一次政績，由考察三次的結果決定提升或罷免。通過這樣的整頓，「庶績咸熙」，各項工作都出現了新面貌。上述這些人都建樹了輝煌的業績，而其中禹的成就最大，他盡心治理水患，身為表率，鑿山通澤，疏導河流，終於治服了洪水，使天下人民安居樂業。當比之時，「四海之內咸戴帝舜之功」，「天下明德皆自虞帝始」，呈現出前所未有的清平局面。
舜在年老的時候，認為自己的兒子商均不肖，就確定了威望最高的禹為繼任者，並由禹來攝行政事。故舜與堯一樣，都是禪位讓賢的聖王。
據說舜在堯死之後，在位39年，到南方巡守時，死於蒼梧之野，葬於江南九疑山，稱為「零陵」。
舜與堯一樣，同是先秦時期儒墨兩家推崇的古昔聖王。而舜對於儒家，又有特別的意義。儒家的學說重視孝道，舜的傳說也是以孝著稱，所以他的人格形象正好作為儒家倫理學說的典範。孟子繼孔子之後對儒學的發展有巨大貢獻，他極力推崇舜的孝行，而且倡導人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。說：「舜，人也；我，亦人也。舜為法於天下，可傳於後世，我由(猶)未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。」他甚至設想，舜為天子，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會利用權力破壞刑律而將其赦免，但一定到監獄里偷偷地把父親背出來，一起逃到海濱，過無憂無慮的日子，為了共享天倫之樂而忘掉天子的地位。由於儒家的宣傳，有關舜的傳說事跡在中國文化傳統中留下極深刻的影響。