肉體孝順

㈠ 中國古代的兒媳究竟是怎麼孝敬她們的公婆的

古代的兒媳婦伺候公婆是很復雜的，幾乎是從早上一直伺候到晚上，包括問安、洗漱、做食等多個方面，幾乎就跟一個“高級丫鬟”差不多。除了伺候項目多之外，古代兒媳婦伺候公婆的規矩也是非常多的，例如當著公婆面不能夠隨意發出聲音，儀表不能夠不潔凈，該行的禮數一點也不能少。

總而言之，古代的兒媳婦伺候公婆幾乎就是全天候的，而且需要伺候的項目也是非常繁多的。最重要的是，古代兒媳婦在家中的地位也是很低的，吃飯睡覺都必須是在伺候好公婆以後才可以，實在是令人心疼。

㈡ 農村老話：「萬惡淫為首，百善孝為先」說的是什麼意思有道理么

古人常說「百善孝為先，萬惡淫為首」，為了弄明白這句話的意思，我查閱了一下這句話的出處。

「百善孝為先，萬惡淫為首」出自清朝王永彬著作《圍爐夜話》，這本書的作者王永彬虛擬了一個冬日擁著火爐、至交好友暢談文藝的情境，使本書語言親切、自然、易讀，並由於其獨到見解在文學史上佔有重要地位。

全書以「安身立業」為總話題，分別從道德、修身、讀書、安貧樂道、教子、忠孝、勤儉等十個方面，揭示了「立德、立功、立言」皆以 「立業」為本的深刻含義，與《菜根譚》、《小窗幽記》並稱處世三大奇書。

社會倫理要求夫妻之間相互忠誠，互敬互愛，在此之外的男女肉體關系，皆可定義為淫。不可否認，在一定的條件下，無論男女，都可能對自己配偶之外的人產生好感，暗生情愫，作為人，這可以理解。但這種好感應該限定在朋友之間，是一種互相尊重的友情，萬不可跨越身體這道防線。一旦跨越最後的防線，將會變得很危險。古今中外，世間多少悲劇不都是因為這個發生的嗎？

所以，做人，恪守准則、堅守底線是必須的，也是最基本的要求。

㈢ 關於孝順誠實的句子

孝順：孝子之養也，樂其心，不違其志。——《禮記》

孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養。——《禮記》

父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。——《論語》

孟武伯問孝，子曰：「父母惟其疾之憂。」——《論語·為政》

父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。——孔子

長幼有序。——孟子

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。——孟子

孝子之至，莫大乎尊親。——孟子
惟孝順父母，可以解憂。——孟子

父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。——孟子

事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。——孟子

仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。——孟子

不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。——孟子

君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。——孟子

世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。——孟子

無父無君，是禽獸也。——孟子

賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移。——《呂氏春秋》

孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。——莊子

事其親者，不擇地而安之，孝之至也。——莊子

禮者，斷長續短，損有餘，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美也。——荀子

天地之性，人為貴；人之行，莫大於孝，孝莫大於嚴父。——《孝經·聖至章》

父母者，人之本也。——司馬遷

事親以敬，美過三牲。——摯虞

父子不信，則家道不睦。——武則天

誰言寸草心，報得三春暉。——孟郊

內睦者，家道昌。——林逋

慈孝之心，人皆有之。——蘇轍

長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐。尊長前，聲要低，低不聞，卻非宜。進必趨，退必遲，問起對，視勿移。——李毓秀

凡為父母的，莫不愛其子。——陳宏謀

侍於親長，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱。——周秉清

長者問，對勿欺；長者令，行勿遲；長者賜，不敢辭。——周秉清

重資財，薄父母，不成人子。——朱柏廬

失去了慈母便像花插在瓶子里，雖然還有色有香，卻失去了根。——老舍

母親是沒有什麼東西可以代替的。——巴金

在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再來一次的機會。——費孝通

老年人猶如歷史和戲劇，可供我們生活的參考。——（古羅馬）西塞羅

開始吧，孩子，開始用微笑去認識你的母親吧！——（古羅馬）維吉爾

親善產生幸福，文明帶來和諧。——（法）雨果

一個人如果使自己的母親傷心，無論他的地位多麼顯赫，無論他多麼有名，他都是一個卑劣的人。——（義大利）亞米契斯

年老受尊敬是出現在人類社會里的第一種特權。——（法）拉法格

我們體貼老人，要像對待孩子一樣。——（德）歌德

在子女面前，父母要善於隱藏他們的一切快樂、煩惱和恐懼。——（英）培根

母親，是唯一能使死神屈服的力量。——（前蘇聯）高爾基

世界上的一切光榮和驕傲，都來自母親。——高爾基

一個老年人的死亡，等於傾倒了一座博物館。——高爾基

老人受尊敬，是人類精神最美好的一種特權。——（法）司湯達

老年，好比夜鶯，應有他的夜曲。——（德）康德

所有傑出的非凡人物都有出色的母親，到了晚年都十分尊敬自己的母親，把他們當作最好的朋友。——（英）狄更斯

在孩子的嘴上和心中，母親就是上帝。——（英）薩克雷
誠實：生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花！

-----海涅

遵守諾言就象保衛你的榮譽一樣。 ——（法）巴爾扎克

一言既出，駟馬難追。 ——中國俗語

對人以誠信，人不欺我；對事以誠信，事無不成。 ——（中）馮玉祥

信用既是無形的力量，也是無形的財富。 ——（日）松下幸之助

言不信者,行不果--墨子

走正直誠實的生活道路，必定會有一個問心無愧的歸宿。 ——（蘇）高爾基

不要說謊，不要害怕真理。 ——（俄）列夫.托爾斯泰

坦白是誠實和勇敢的產物。 ——（美）馬克.吐溫

失足，你可以馬上恢復站立；失信，你也許永難挽回。 ——（美）富蘭克林

一個人嚴守諾言，比守衛他的財產更重要。——（法）莫里哀

對自己真實，才不會對別人欺詐。 ——（英）莎士比亞

信用難得易失。費10年功夫積累的信用往往會由於一時的言行而失掉。 ——（日）池田大作

人際關系最重要的，莫過於真誠，而且要出自內心的真誠。真誠在社會上是無往不利的一把劍，走到哪裡都應該帶著它。 ——（中）三毛

信用就像一面鏡子，只要有了裂縫就不能像原來那樣連成一片。 ——（瑞士）阿米爾

守信用勝過有名氣。 ——（美）羅斯福

誠實比一切智謀更好，而且它是智謀的基本條件。 ——（德）康德

失掉信用的人，在這個世界上已經死了。 ——（英）哈伯特

一兩重的真誠，其值等於一噸重的聰明。——德國諺語

人生最可愛者惟其人之忠誠。——教洛基

本性流露永遠勝過豪言壯語。——《萊辛萊辛寓言》

完全之誠實系高等思想之基礎。——司脫朗

質朴卻比巧妙的言辭更能打動我的心。——莎士比亞《威尼斯商人》

誠實是一個人得以保持的最高尚的東西。——喬叟

君子坦盪盪，小人長戚戚。——孔丘《論語·述而》

寧可辦事少許諾，不可許了諾辦不了事。——沃星克

失掉信用的人，在這個世界上是已經死了。——赫伯特

信用象一面鏡子，一有裂痕，就難以復原。——亞美路

與朋友交，言而有信。——孔丘《論語》

人無忠信，不可立於世。——程頤

不寶金玉，而忠信以為寶。——《禮記》

信則人任焉。——孔丘《論語》

言多變，則不信。——歐陽修

當信用消失的時候，肉體就沒有生命。 —大仲馬

人類最不道德的，是不誠實與懦弱。 —高爾基

君子一言，駟馬難追。

真誠才是人生最高的美德。 —喬叟

實話可能令人傷心，但勝過謊言。 —瓦·阿扎耶夫

老老實實最能打動人心。 —莎士比亞

真誠與朴實是天才的寶貴品質。 —斯坦尼斯拉夫斯基

人不能象走獸那樣活著，應該追求知識和美德。 —但丁

勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

沒有誠實何來尊嚴？—西塞羅

真話說一半常是彌天大謊。—富蘭克林

真誠是一種心靈的開放。—拉羅什富科

如果要別人誠信，首先自己要誠信。—莎士比亞

欺人只能一時，而誠信都是長久之策。—約翰·雷

我寧願以誠摯獲得一百名敵人的攻擊，也不願以偽善獲得十個朋友的贊揚。—裴多菲

誠實的人從來討厭虛偽的人，而虛偽的人卻常常以誠實的面目出現。—斯賓諾莎

失信就是失敗。—左拉

獲取信用是要付出很高代價的。—傑羅爾德

失去信用是一個人的最大損失。—約·克拉克

生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花。—海涅

誠實是力量的一種象徵，它顯示著一個人的高度自重和內心的安全感與尊嚴感。—艾琳·卡瑟

民無信不立。—孔子

人類最不道德處，是不誠實與怯懦。—高爾基

誠實是人生的命脈，是一切價值的根基。—德萊

誠者，天之道也；思誠者，人之道也。—孟子

你必須以誠待人，別人才會以誠相報——李嘉誠

失足，你可以馬上恢復站立；失信，你也許永難挽回。

——（美）富蘭克林

沒有誠信，何來尊嚴？

——西塞羅

誠信為人之本——魯迅

精誠所至，金石為開——王充

失去了誠信，就等同於敵人毀滅了自己——莎士比亞

一言之美，貴於千金——葛洪

人無忠信，不可立於世——程頤

你不必說出你全部的真話，但你說出的必須全部是真話。

修辭立其誠。——《周易&8226;乾&8226;文言》言語應該建立在誠信的基礎上。

不精不誠，不能動人。——《莊子&8226;魚父》

失信不立。——《左傳&8226;襄公二十二年》

輕諾必寡信。——《老子》第63章 輕易向別人承諾的人一定很少講信用。

吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——《論語 學而》

與朋友交，言而有信。——《論語 學而》

誠實的人決不會因為太誠實而使別人生厭 英國

信用重於黃金（德國）

誠實是格言的第一章 美國

誠實的人眼睛就是天平 阿拉伯

下手處是自強不息，成就處是至誠無息 清·金纓

誠實與善良均來自良好的教育 普盧塔克

誠實的人從不為自己的誠實而感到後悔 托·富勒

守信的人是最快樂的，誠實是最天真的。----- 魯 迅

當老實人，做老實事，說老實話。----- 毛 澤 東

㈣ 身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也.什麼意思

身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也的意思是：人的身體以至每一根毛發和每一塊皮膚，都是父母給予的，應當謹慎愛護，不敢稍有毀傷，這是實行孝道的開始。

1、這句話出自《孝經》，原文是：仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」子曰：「夫(12)孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《大雅》雲：『無念爾祖，聿修厥德。』」

2、譯文是：孔子在家裡閑坐，他的學生曾參在旁侍坐。孔子說：「古代的聖王有至高之德、切要之道，用以順天下人心，使人民和睦相處，上上下下都沒有怨恨。你知道先王的至德要道是什麼嗎？」曾子離席而起，恭敬地回答說：「學生曾參愚昧，怎麼會知道呢？」孔子說：「孝，是德行的根本，一切教化都從這里生發開來。你坐下，我現在就跟你講！

3、人的身體以至每一根毛發和每一塊皮膚，都是父母給予的，應當謹慎愛護，不敢稍有毀傷，這是實行孝道的開始；以德立身，實行大道，使美好的名聲傳揚於後世，以光耀父母，則是實行孝道的最終目標。所以實行孝道，開始於侍奉雙親，進而在侍奉君主的過程中得到發揚光大，最終的目的就是成就自己的德業。《詩經·大雅》說：『常常懷念祖先的恩澤，念念不忘繼承和發揚他們的德行』。」

(4)肉體孝順擴展閱讀：

原文的注釋：

1、仲尼居：仲尼，孔子的字。居，閑坐。

2、曾子侍：曾子，名參，字子輿。侍，卑者侍奉在尊者之側。侍有坐有立，此處當為侍坐在側。邢《疏》中說：「夫子以六經設教，隨事表名，雖道由孝生，而孝綱未舉，將欲開明其道，垂之來裔。以曾參之孝，先有重名，乃假因閑居，為之陳說。自標己字，稱仲尼居，呼參為子，稱曾子侍，建此兩句，以起師資問答之體，似若別有承受而記錄之。」

3、子：本為古代男子的通用美稱。

4、先王有至德要道：先王，指古代的聖德之王，如夏禹、商湯、周文王、周武王。至德，最美好、最高尚的德行，即指下文之孝行。要道，最重要的道理。

5、順：順從，使天下人心順服。

6、民用和睦：用，因而，由此。和睦，和，協調、融洽；睦，相親。

7、上下：指各種人之間。古代為等級社會，人與人之間有上下尊卑的等級區分。

8、汝：你。此處指曾參。

9、避席：離席而立。曾參本侍坐於側，因孔子問話，曾參為表示對老師的恭敬，因而起身離開坐席，站立回答。

10、不敏：敏，聰明、睿達、有智慧。不敏，為曾參自謙之詞，猶言愚鈍、魯鈍。

11、何足以知之：足，夠得上、配得上。此處為曾參自謙之詞。邢《疏》言：「又假言，參聞夫子之說，乃避所居之席，起而對曰：『參性不聰敏，何足以知先王之至德要道之言義？』」

12、夫：發語詞。

13、德之本也：本，根本。邢《疏》言：「此依鄭注，引其聖治章文也。言孝行最大，故為德之本也。德則至德也。」邢《疏》雲：「《正義》曰：雲『孝者，德之至，道之要也』，依王肅義，德以孝而至，道以孝而要，是道德不離於孝。殷仲文曰：窮理之至，以一管眾為要。」

14、教之所由生也：教，指教化。邢《疏》言：「《正義》曰：此依韋注也。案《禮記·祭義》稱曾子雲『眾之本教曰孝』，《尚書》『敬敷五教』，解者謂教父以義，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝。舉此，則其餘順人之教，皆可知也。」

15、復坐：復，重新。因曾參回答問話後仍然站立著，故讓其重新坐下。

16、身體發膚：身，頭頸胸腹。體，四肢。發，身上的毛發。膚，皮膚。

17、受之父母：受，接受。指子女的肉體是父母給予的。

18、立身行道：立，樹立、成就。立身，樹立自身於天地之間，指有崇高的道德修養，成就功名與事業。行道，實行天下的大道。

19、終：最後，老年時，或言指孝道的終極階段、最高要求。

20、大雅：下引詩句《詩經·大雅·文王》。《文王》為大雅中的一首詩歌。

21、無念爾祖：無，發聲詞，無義。念，想念。爾祖，你的先祖。

22、聿修厥德：聿，語助詞。厥，代詞，其，指文王。

㈤ 孝順就是一定要聽家裡的話嗎孝和順究竟是否是可以分開的如果可以分開，那麼兩者相比哪個更重要呢

所謂的孝順，是由一點條件的，不是盲目遵從。合理的事，就算是犧牲自己一點也要盡孝。但如果是老人家不合理的要求，還是要理性的去處理的、

㈥ 人為什麼要有孝心

孝心：孝順父母的心意。

問什麼要孝順，因為他給了你成為獨立個體與在空間活動的基本條件。先有了他你才得以生存和繼續下去。

這么說吧：把你分成兩個你，一個是意識體，一個是肉體（肉體只是肉體什麼也沒有）這是你的父母把這幅肉體給你了。

每個人都是從低級到高級的。你父母給了你最基本的。

而你的存在以後，你的父母又再次給了你許多許多。

㈦ 為什麼人會孝順

動物是沒有這種行為的,相反,老年動物為了種族延續,遇到危機時可能會優先專保護幼年動屬物。烏鴉反哺是假的,羊羔跪乳則更明顯是人類自己胡思亂想的,跪在動物來說,就是一個正常的姿勢而已。誰強順誰,這是天道。動物老了就弱了,所以不順老的。而人類不同,人的力量,絕大部分不來源於肉體,而是地位和財產,一般情況下這2者是隨年齡增加而增加,特別在封建社會,老人擁有年輕人無法比擬的力量,你敢不順?那麼,自然而然就形成孝順的習慣了。但是這也是一般情況而已,不一般的情況也古已有之,不孝順的人也比比皆是,當年輕人有更強力量時,也就不孝順了。著名的明君李世民,還不是大搖大擺叫他老爸退位?
求採納

㈧ 在孔子看來,怎樣做才是真正的「孝」

孔子本人也是非常重視這個道德的。在中國儒家文化中，特別提倡孝道，孔子認為，孝，是做人的根本道德，所以中國的傳統文化提倡：百善孝為先。孔子的《論語》里頭，孝這個字出現了17次。據說宋朝，宋太祖在奪取天下以後，聲稱要以孝治天下。宋太祖的宰相趙普說過這句名言：半部《論語》治天下。這個半部《論語》治天下應該說和宋太祖說的以孝治天下是一致的。很多學生曾經問過孔子，什麼叫做「孝」，所以論語中有許多這樣的記載。下面我就通過這些記載來分析一下孔子所提倡的孝具有哪些層面的含義。

一、依禮行孝
先來看論語中這樣一個故事：孟懿子問孝。子曰「無違。」樊遲御，子告知曰：「孟孫問孝於我，我對曰，『無違』。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮。」用現在的話來說就是：孟懿子問：「怎樣才能算做是孝？」孔子說：「不要違背禮儀。」一天，樊遲為先生趕車，孔子便告訴他說：「孟孫向我請教什麼是孝，我答復他說，不要違背禮儀。」樊遲說：「這是什麼意思呢？」孔子說：「當父母活著的時候，應按一定的禮節侍奉他們；他們去世了，應按一定的禮儀要求安葬他們、祭奠他們。」
從這段記載中可以看出孔子認為孝首先就是要不違背最基礎的禮節。孔子本人以承接周公的思想為人生使命，而西周以來逐漸形成的「周禮」，即周朝所遵循的禮法制度，就是發源於周公的思想。在周禮之中，忠孝之道的思想是居於主要地位。孝也是一種禮節。通過各種各樣的禮節來表現出孝。而且他不是一般性的禮節，他是每一個人一生中最基礎的禮節。所以《左傳》里說過這種話「孝者，禮之始也」。人這一生中要學很多禮，禮貌、君臣之禮、朋友之禮、同學之禮、鄰居之禮，各種各樣的禮。我還得對其他人的長輩講禮，對其他人的晚輩講禮。但是千禮萬禮，禮之始，最初的禮你先對你的父母吧。父母對你來說是第一層社會關系是你第一要打交道的人。跟他們如何處，所以孝與禮非常重要。孔子特別重視每一個人在家對父母的這種禮節。在孔子看來，孝道是道德倫常的根本。「本」的原意是樹根，樹根扎實是枝繁葉茂的基本保證。所以，孝道是人倫根本，就是說如同大樹的根基一樣，人的一切的道德倫常都是從孝道的這個根基處開始生發。盡管樹根並不是大樹的全部，孝悌之道作為做人以至於成仁的基點，卻是人類道德生活所不可缺或的主要方面。本著這樣的原則，孔子主張孝道應該從家庭做起。他要求年輕人「入則孝」，所謂「入」就是指家庭的內部，「孝」就是指子女對父母的態度和行為。家庭是社會的細胞，細胞的健康是身體健康的根本，家庭和睦是社會和諧的第一步。家庭和睦當然有方方面面，但孝道的存在和發揮作用依然是根本性的。

二、以心行孝
那是不是只要按照社會的要求對待和侍侯父母就叫做孝了呢？我們還是從論語中孔子和他的學生日常的問答中找答案吧。有一天，顏回、子路跟老師在一起聊天。老師說：「你們每個人都說說自己的志向吧。」子路說：「我的志向就是，衣服、車馬這些好東西，與朋友一起享用，用壞了也沒有什麼抱怨。這就是我的願望。」顏回說：「我的願望呢，就是一個人不經常誇耀自己，也不經常宣揚自己的功勞，能夠做到很謙遜也就可以了。」這個時候，學生們發現老師還沒有說話。子路就對老師說：「希望聽聽老師您的志向。」孔子呢，就淡淡地說出對自己人格理想的描述，很簡單，就三句話：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」（《論語•公冶長》）孔子的志向就是希望做到能夠讓老人得到安頓，讓朋友對自己信任，讓年輕人對自己懷念。我們想一想，每一個人在這個世界上都不可能擺脫跟三種人的關系，那就是我們的長輩—生我養我的父母，我們的平輩—一生相隨相伴的朋友，我們的晚輩—自己的兒女。孔子先不去談我要怎樣建設家國社稷，怎樣建立多少功勛，而是說讓我的老人都可以安頓了，讓我的朋友對我可以信任、託付，讓孩子們覺得我這個人是值得追慕、緬懷的，如果我的存在能夠讓這三種人心中有這樣的種種寄託，也就夠了。在這裡面，擺在第一位的是「老者安之」。
我們理解什麼是真正的孝嗎？一個「安」字容易做到嗎？讓老人外在得安其身，內在得安其心，可能每一個兒女都有自己的做法，但真正能夠做好卻很不容易。中國民間有個說法，叫做「百善孝為先」。一切善行都是從孝開始做起，因為這是人生中最深刻的親情，人人不可迴避。在孝順這件事上，民間還有一個說法，叫做「論心不論跡」。我們知道，不一定每一個孝子都有充足的錢財和很高的地位，能夠按照他的夢想把愛摺合成一種物質條件給他的父母。有時候一個很深刻的心願，但是做起來卻只是一件朴樸素素的小事，小到微乎其微。
我在於丹老師的節目中聽到一個讓人很感動的兒女盡孝的小故事。有一幫朋友在一起聊天，有一個人說，我在外面時間這么長，我要給爸爸媽媽打個電話告訴他們一聲。然後，他撥了一遍號碼，停了一下掛斷，又撥了一遍號碼，拿著聽筒等著，接著跟他父母說話。他的朋友們很奇怪，問，撥第一遍占線啊？他說沒有。朋友問，那為什麼要撥兩遍呢？這個人淡淡地說，我爸爸媽媽年紀大了，腿腳不好，他們只要聽見電話就覺得是我的，每次都是不顧一切往前沖，恨不得撲在電話機上。我媽因為這樣就經常被桌子腿絆了。後來我就跟他們說好，我會經常打電話，但前提是你們一定不要跑，我第一次撥通電話就響兩三聲，然後掛上，你們慢慢走到電話機邊等著，過一會兒我一定還會打過來的。
這個故事，說實在話，是比較少見的兒女孝敬父母的故事。朋友們在一起要聊起父母對兒女的愛，大家可能隨口說出一大把，但是兒女有如此之心對父母的，往往少見。其實，我倒真希望這樣的故事能發生在我們每個人的家裡，發生在我們身邊。所以贍養老人單靠「服理」是不夠的，還要用心考慮如何安其心。只要盡到了感情就是盡到了孝。

三、敬才有孝
論語中還有這樣一些記載給孝提出了更高的要求。子游問孝。子曰：「今之孝者，是為能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」子游問什麼是孝道。孔子說：「現在的所謂孝，就是說能夠養活父母就行了。就是狗和馬，也都能得到人的飼養；沒有對父母的一片敬愛之心，那養活父母與飼養狗馬還有什麼區別呢？」子夏問孔子什麼是孝。孔子又說了一種現象，他說：做子女的要盡到孝，最不容易的就是對父母和顏悅色。你看看今天的所謂孝，就是有一些要做的事情，孩子們都會搶著去干；在一個物質條件不很豐富的情況下，盡量做到讓長輩有吃有喝。這些事情大家都認為是孝了。但是，孔子都要反問一句，這些跟飼養狗馬有什麼區別？這些真是孝嗎？
孔子的反問令人深思。中國人常常將「孝」和「敬」連用，孝敬孝敬，孝為行，敬為心，關鍵是我們的心中對父母有那份深深的敬嗎？也就是說只孝不敬就不叫做孝。盡孝不是一種無奈的義務，養而不敬何謂孝？孟子說：「不得乎親，不可以為人，不順乎親，不可以為子。」不得父母歡心，自己就不可以做人，不能順遂父母的心，就不可以為人子。何為「色難」就是態度問題，上面講不敬何以為孝，就是態度很難，他說：「有事，弟子服其勞。」有事的時候，像我們做後輩兒女的，看見父母掃地，接過掃把來自己做。「有酒食，先生饌。」有好吃的，就拿給父母長輩吃。「曾是以為孝乎？」你以為這樣就是孝嗎？替長輩做了事，請長輩吃了好的，不一定就是孝了，為什麼呢？「色難」。態度很重要，好像我們下班回家，感到累得要命，而爸爸躺在床上，吩咐倒杯茶給他喝。做兒女的茶是倒了，但端過去時，沉著臉，把茶杯在床前幾上重重的一擱，用冷硬的語調說：「喝嘛！」在兒女這樣態度下，為父母的心理，比死都難過，這是絕不可以的。所以孝道第一個要敬，這是屬於內心的；第二個則是外形的色難，態度的。對待父母，我們不能只是滿足於回家看看，要做到敬愛有加，既要滿足他們的物質生活，更要滿足他們的精神生活。要從內心真正地關心、關愛他們，給他們微笑，惦記，發自內心的微笑。他們活了一輩子，老的時候最需要得到的是，孩子們真誠的微笑。

四、孝應孝順
子曰：「事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」孔子說：「侍奉父母，（如果父母有不對的地方），要婉轉的勸說他們。如果父母不聽取自己的意見，仍然應該恭敬的對待，不要觸犯他們，雖然憂心操勞，但不要怨恨他們。」當父母做得不對的時候，孩子真跟他們有沖突的時候，應該怎麼做呢？對於上述情況，孔子有這樣的建議：作為兒女，侍奉父母的時候，如果有意見相左的地方，甚至你覺得父母有什麼錯的地方，可以委婉地去勸止。這叫做「幾諫」，就是你一定要很克制地，很輕微地，能夠用一種柔和的方式去勸說。「幾」就是輕微、婉轉的意思。侍奉父母要委婉地，父母可能有一些想法不一定對。父母可能有一些錯誤的想法，甚至愚蠢的想法。怎麼辦？幾諫（婉轉的語言來勸父母）。要勸說，但是不能粗暴。不能罵父母。「見志不從，又進不違」（《論語》）。父母還是不願意，不聽你的勸告，那怎麼辦呢？你起碼面子上還要恭敬。不能強迫，不能對父母耍態度，又敬不違，勞而不怨。為父母奔波，再有呢，勸父母可能很費口舌，很費精力，但是你不能有任何怨恨。
我們去說一個道理，道理本身是什麼樣也許不重要，但是表達方式很重要。我們怎麼樣用一種最好的表達方式把一個很好的道理說得通，這很重要。我們經常會學習一些人際交往准則，就是你跟同事要怎麼說話，你跟朋友要怎麼說話，但幾乎沒有一本社交寶典上會教你跟父母怎麼說話，因為大家都覺得，父母是親人，跟父母說話還需要講究方式嗎？孩子們老說，我在外面受了氣，回家跟我媽說說怎麼不行？跟我媽還不能發發脾氣嗎？跟我媽還不能撒撒怨氣嗎？但是，千萬要注意，往往就是最親的人成了自己的情緒垃圾桶，有時候還會因此而受傷。孔子說出了一個簡單的道理，就是你最親的人是最傷不得的，你跟他們有什麼意見相左，在說話的時候最好注意一下方式，好話能不能好好說呢？孩子說了，有的父母會聽，有的父母沒聽，還在堅持自己的做法，那就是「見志不從」。沒聽你的怎麼辦？「又敬不違」，做孩子的還要心存尊敬，不要去頂撞他們。你心中可能對這事繼續擔憂，但不能生出怨恨，這就叫「勞而不怨」。這些就是兒女輩跟父母發生意見相左的時候聖人所提供的一種建議。
五、不爭不孝
宋程朱理學以後，便出現了「天下沒有不是的父母」的古訓。這句話有點唯心了。也給孔子論孝帶來好多責難。父母亦是凡人，怎能沒有不是？孔子也從來沒有說過，天下的父母做什麼、說什麼都對，做子女的必須無條件服從。把孝理解為對父母的百依百順，一點也不違逆，就是孝了，是對孔子孝本意的曲解。儒家講孝是滿足父母合理要求。做為一個孝子，在孝順父母的時候應該注意不能不分是非地去孝順父母。對父母的一些不正確的地方，你應該恰當的處理。如果你一味的迎合父母，對那些不正確的東西，不好的東西，你也去迎合，去恭順，你恰恰是不孝。
有一個關於曾參的例子，曾參的父親也是孔子的學生叫曾點，父子在鋤草。地裡面種的是瓜，曾參不小心，一下把瓜秧給鋤斷了。曾參的父親脾氣特別暴躁，當他看見曾參把這個瓜秧給弄斷了以後，就大怒沖過來了。曾參知道自己的父親生氣了。他恭恭敬敬地在那等待著父親。罵他或者懲罰他。這個父親脾氣很暴躁，拿起棍子沖著曾參就是一棍子。曾參也不跑，就讓父親打。一棍子打上去，曾參應聲而倒，一下就暈過去了。曾參待會兒醒過來了，父親還在那。他對父親恭恭敬敬地說，兒子不孝，惹你生氣了，簡直是太不孝了。鄰居都說曾參是個大孝子。但這件事情傳到孔子的耳朵里，孔子聽了非常的生氣。他跟其他學生說，你們去轉告曾參，說他不孝，我不再認他這個學生了。曾參聽到學生的轉達之後感到很奇怪。怎麼說我不孝呢？我太孝順父母了，你怎麼能說我不孝呢？他就來見孔子了，說我錯在哪呢？孔子說，你父親下這個狠手打你，當然有可能會把你打死。如果把你打死的話，你父親會被官府給抓起來，你父親就等於犯罪了。所以你就讓你父親這么打你，讓你父親犯罪。造成這個後果，你這才是不孝。如果你孝順父親的話，你應該趕緊跑，別讓你父親犯這個錯誤。別讓他因犯這個過錯被官府抓起來，別讓他承受喪子之痛，這才是真正的孝。實際上這個故事就表達這樣一個信息。作為一個真正的孝子，阻止自己的父母犯錯誤這也是孝。有人說，父母想干什麼干什麼，願意干什麼干什麼。哪怕犯罪也可以，並不是這樣。儒家並不提倡這個東西。真正的孝是這樣：滿足父母的合理要求，及時制止他那些不合理的東西。阻止他一些不好的事情，這才是真正的孝。

孔子還講道「父母在，不遠游，遊必有方」《論語》。父母還在，你不要跑到很遠的地方。你就是去遠的地方，你得有一定的地方。有一定地方好告訴父母。讓父母知道你在哪？別讓父母內心著急。父母焦慮，那麼父母的生活會受影響。關於這種禮，孔子還講過「父母唯其疾之憂」（《論語》）。父母年邁，身體可能一天不如一天了，各種各樣的病也找來了，所以你對父母的身體要注意。我們做子女的，只要能做到不讓父母擔憂，也就是有一點孝心了，我們從呱呱墜地起，父母就開始了擔憂的歷程，小時候擔憂千萬別鬧病，要健康成長，長大了擔憂學業，怕學不好，考不上好的大學，畢業了，擔憂找不到好的工作，工作了，擔憂婚姻無著。反之，我們為父母擔憂了什麼？所以孔子要我們深刻體會做父母的一片苦心，盡量減少父母的憂慮，這樣就是孝了。

綜上所述，孔子深感自己生活在一個道德淪喪的時代。為此，他無情抨擊當時的人們對孝道的淺薄看法。孔子認為，孝不僅是肉體上對父母的養活，比如日用方面的奉養，更重要的是要在這種奉養中加進敬愛之情，使父母得到物質享受的同時，還能得到精神享受。在孔子看來，不孝是社會持續動盪的重要原因。展開《左傳》這部書可以發現，父子、兄弟之間的仇殺比比皆是。在權力和財富面前，孝道似乎不值一提。而那些號稱奉行孝道的人，對孝的理解也大多是片面的。所以，在孔子與弟子子夏關於「色難」的討論中，孔子認為，與提供物質供養相比，晚輩對長輩保持尊敬的態度是相對較難的。不用說，孔子在此強調的還是精神之孝的重要性。當然，強調精神之孝並不是說它就是孝的全部內容，而是說，如果沒有「色」的配合，沒有尊敬的態度和適當的表情，孝便是虛偽的和不完滿的。為了深化這一觀點，孔子在與弟子們關於孝道的討論中，不斷從各個方面加以闡述。比如說，他主張父母在世時，子女不宜出遊遠方。如果不得不去，也要設法讓父母放心。這就包括，告訴父母正當的出行理由，以及按期回歸等事項。因為之所以要求不宜遠游，除了出遊之後父母乏人關心外，更重要的是父母必然為之擔心，增加父母的精神負擔。另外，孔子時代的交通狀況與現代相比可以說是天地懸殊。今天的一次很隨便的出門，在那時可能就是一次生離死別。在此情況下，父母的極度擔憂也就在情理之中了。孔子並不是極端論者，在主張不遠游的同時，他又提出了「遊必有方」。這就告訴我們，應重視的是孔子提倡的孝的精神，而不應在某些具體規則上糾纏不清。
很顯然，孔子的孝道不僅堅持了「敬」，而且還有著生動的人情味兒。比如他提出了對父母之年齡的擔憂，認為隨著父母壽數的增加，做子女的在為之歡喜的同時，也為之憂懼。這一觀點頗有辯證的思考。孝子無不盼望雙親長壽，但是，越長壽就越接近衰老，這又會使孝子之心十分沉重。孔子用簡單的一句話，生動刻畫出了孝子復雜的心態，可謂聞之而令人動容。孔子本人父母早亡，痛失盡孝的機會，但這並不能減損他的孝論之中溫馨的人情味。這份溫馨與後儒不近人情的孝道簡直不可同日而語。
六、大孝至孝
我們知道了怎樣做才是真正的孝，我們也知道通常意義上說的在家盡孝。那麼孔子的儒家學說談到孝就是簡單地讓我們在家盡孝嗎？只對自己的父母孝順，只孝敬自己的老人這符合孔子談到的孝的真正本意嗎？
儒家講孝不是一種狹隘的道德。我只愛我的父母，我只尊重我的父母。儒家的道德並沒有那樣狹隘。說我不管別人了，父母之外別人家的人，我不管了，我只管我們家的人。甚至我可以損人利己。我可以損害別人家的利益來維護我們家的利益，損害別人的利益來滿足我們的需求，並不是這樣。儒家特別強調要把這種孝的情感擴而展之，擴而大之。要使他最後擴大到什麼程度呢？去愛一切人。你去愛人，愛人先從愛親人開始，但是我不停留在愛親人上，不局限於愛親人。而要一步一步擴大。所以孟子說過這種話，「老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼」（《孟子》）。我對我們家老人好，對我們家長輩好。由此我應該帶著這種愛我們家老人之心去愛別人，愛別人的老人，尊重別人的長輩。凡是老者遇到了危難，我都應該想到我在家裡頭，我們家老人遇到危難，我怎麼著。那對別人的老人，我也應該那樣。我愛我們家的晚輩，愛我們家小孩，我也應該對人家的小孩有這種愛心。擴充到愛天下人，愛所有的人。實際上是這樣一種理念。千萬別把儒家的孝給理解成狹隘的，只愛自己家的人。不愛別人，甚至為了自己家的人可以去干損害別人的事情。

㈨ 孝順時的細節描寫

在未講正題以前，首先對諸位說明，社會人士對佛教有一種誤會。這大概是唐朝韓愈引起的，因為他著了一篇《原道》的文章，在那篇文章里發表謬論，攻擊佛教說：「臣焉而不君其君，子焉而不父其父。」在他認為，和尚出了家，就是無父無君，大逆不道的罪人，恨不得要「人其人，火其書，廬其居。」因此後來那些一知半解的偏見文人，也就以為和尚是大不孝的罪人，並以韓愈的謬 語來大罵佛教，遺毒之深，實深哀痛！

雖然社會上也還不斷上演佛教故事「目連救母」等有關佛教報恩孝親的片子；可是一些無知之徒，仍然喪心病狂的用韓愈的話來譏笑佛教。我也曾有遇見過那些所謂知識分子和我討論這個問題：「和尚出家，既不孝養父母，又不報效國家，不但對社會無貢獻，簡直無父無君，難怪韓愈要主張：『人其人，火其書』。」

社會既有這種錯誤的認識，所以我今天不能不把這問題加以討論和說明。佛教是否如他們所說，以及和尚對國家社會如何的貢獻，本人過去曾在《人生月刊》上發表一篇「和尚與國家的關系」的文章，已經詳細說明過了。現在專門說明佛教報恩孝親，引證經文，根據事實，加以述明，以解世人對佛教的疑竇。

儒俗的孝親法

未談佛教以前，我們先來看看一般世俗人，他們是怎樣孝養父母的。在我們中國儒書上所說，最大的孝子，莫過虞舜。孔子在《中庸》、《論語》等書上，也一再提到「舜其大孝也與」。我想大舜任其怎樣孝道，也沒有能夠令父母超凡入聖，了生脫死，這是我可以斷言的。再說一句，一本《二十四孝》上的孝子，也還沒有一個是能夠令其父母跳出三界、永脫輪回的大孝行者！

儒家只知道說：「父母恩重，無法報答。」如《詩經》上說：「哀哀父母，生我劬勞，欲報之恩，昊天罔極。」至於孔子對他的門人也說了幾種孝親的方法，那全是世俗之情，如對樊遲說：「生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。」對子游說：「今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬何以別乎？」對子夏說：「有事弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」這都是養口養體的孝道。孔子自己表示他的意見說：「父在觀其志，父沒觀其行，三年無改，於父之道，可謂孝矣。」從這些話上看來，就可以知道儒家孝親的主張。總之，做父母對兒子的希望是：「積谷防飢，養兒防老。」做兒子對父母所盡的孝養是：「晨昏定省，福祿侍養。」做父母的，對子孫最大的希望是子孫能夠做了大官，榮宗耀祖，光前裕後，揚名聲，顯父母，這就是世俗人最了不起的孝親報恩了。

假使以佛教徒的眼光看起來，上面這些榮宗耀祖，顯親揚名，還是不足道的，因為這些對父母未必有什麼福樂。縱然眼前有一點快樂，那種快樂，還是種的受苦的因。因為快樂享受，奢華，浪費，就是造罪作業，造了惡業，將來就要受苦果，這是不變的定理。

世俗人他們反對佛教最大的理由是：「不孝有三，無後為大。」這一點我也順便說一說，有了兒女固然是好，可是我們也要知道，父子的關系，無非是前世的冤家債主，緣遇會合。傳說明朝的方孝儒，他的父親因為有了官位，移葬祖墳，掘出了八百多條紅蛇來。據說事先有人托夢，請求他救它們八百多條生命，不要殺害了它們。可是方孝儒的父親，不信這一套，把八百多條紅蛇，盡焚於火。後來方孝儒出世，為一代名臣，可謂耀祖榮宗了。誰知燕王之叛，孝儒不肯投降，十族盡遭誅戮，剛剛也是殺死了八百多口家親眷屬，這就是說明債主冤家而成父子。如果再遇見逆子貪官，犯了國法，不但家破人亡，而且遺臭萬年。不肖子孫把三代之財敗光，不善而終，依舊斷嗣絕後，那又怎麼辦呢？所以我說，以無後為不孝，是不一定完全合理的。

佛教的孝親觀

談到佛教里報恩孝親的經典和事實，那真是不勝枚舉，在佛說的經典中，有關報恩的有《大報恩經》七卷，那上面差不多專門說的都是佛陀在往昔因中報恩孝親的故事。又有一本《父母恩重難報經》，那上面說盡了做母親的十月懷胎、三年哺乳、推干就濕、咽苦吐甘的苦處！做兒女的應如何去報答父母養育深恩。過去古德還著了一本《釋門真孝錄》，大都是依據佛法指示孝養雙親，那才是真正的孝親。世俗之孝，也不過稍盡人子之心，四時八節，買一點酒肉之類，養其口體罷了。死後用五鼎三牲，祭之以禮就成為大孝了。例如世俗人為父母做壽，就要大開屠場，賀客盈門，座上客滿，肉肥酒暖，這就是天經地義的為子孝親之道，果能如此，家邊鄰里就會說某人很有孝心。如果以佛教的看法，那不是孝親，而是在為父母造罪，本來父母所擔的罪擔子，只有五十斤重，你恐怕這一點罪惡，還不能下地獄，再替他加上五十斤，湊成一百斤重，壓得父母透不過氣來，那就是大家公認有名的大孝子了，真是如來所謂：「可憐愍者！」
佛教對報恩孝親的最大目的，是要使父母能夠離苦得樂，把父母從罪惡深淵里救出來，脫離生死苦海，這才是大孝呢！蓮池大師說：「父母恩重，過於山邱，五鼎三牲未足酬，親得離塵垢，子道方成就。」換句話說：「沒有把父母超生極樂，脫離輪回，子道還沒有成就，還不能算是孝子。」舍俗出家，表面看起來，是背井離鄉，割愛辭親，實際上，就是行的一種大孝道，所以佛說：「一子出家，九族生天。」不但報答一世父母的親恩，而且報答生生世世的親恩，使九族之親，皆得離苦，這是多麼大的孝道啊！

佛典引證孝親

有人妄說佛教不講孝道，這是他與韓愈犯了同樣的毛病，記得韓愈貶到潮州的時候，與大顛和尚談起佛教不孝親的話，大顛和尚問韓愈說；「你看哪些佛書上載有不講孝親的話呢？」他說：「我何暇看此書？」如果當時韓愈真正看過佛經，他也不敢毀謗佛法了！我說這些韓愈之徒也是沒有看過佛書之故。可以說三藏十二部都有載明報恩孝親的經文。

還有我們念經迴向文上就有：「上報四重恩，下濟三途苦。」或者是：「四恩總報，三有均資。」等願文。四恩就是：一、父母養育恩。二、師長教導恩。三、國主水土恩。四、眾生護助恩。

佛教徒最大的師長就是佛法僧三寶，《華嚴經》上說：「如來無量劫，勤苦為眾生。雲何諸世間，不報大師恩？」因為佛陀是我們法身父母，除去佛法沒有其他方法能夠了生脫死，我以為眾恩當以佛恩為重。

現在我說幾個報恩孝親的故事，來證明佛教徒不是徒託空言，而是以事實行動做出來給大家看的。

我們教主釋迦牟尼佛就是第一位躬行實踐的孝子，所謂：「大孝釋迦尊，累劫報親恩。」一部《地藏經》就是佛陀為報母恩，在仞利天為他母親摩耶夫人說的。

懶殘和尚養親

記不得是什麼時代，有一個懶殘和尚，因為他的母親就生了他一個獨子，所以他責無旁貸的要負起養活他的母親的責任，不過他奉養他的母親，不是把十方施主舍於寺廟的財產金錢拿來作養家孝親之用，而是用他自己省吃減用僅有一點積蓄來養活他的母親。有時身上窮得一文錢也沒有，可是又不能讓年老的母親餓肚皮，只有把自己的袈裟典去，買米回來養親。我們可以從他懷念慈母的四句詩中看出一片赤忱的孝心。「霜殞蘆花淚濕衣，白頭無復倚柴扉，去年五月黃梅雨，曾典袈裟糴米歸。」寥寥二十八字，道盡懷念悲痛之忱，令人讀之，泫然涕出。

虛雲朝山報恩

當代禪宗泰斗虛雲老和尚，他的母親生他下來是一個血球。母親晚年無子，因此一氣而終，翌日有賣葯翁，破開血球，現出小兒，即虛雲和尚，由其庶母撫養成人，十九歲出家，勤修道業，他常常說：「我生不見母，母親因生我而死，大恩不能忘懷。」後來為報母恩，一心發願朝拜五台山禮文殊菩薩，以此功德，迴向母親，早脫輪回，三步一拜，不計年月，兩次凍卧冰雪中，感文殊菩薩化身為文吉乞者，兩度救他脫險，三年而達五台，滿其初願。後來又念未見母親現身，不知是否離苦得樂，又在阿育王寺拜釋迦舍利。每天禮懺若干拜，一心求見母親一面，又在阿育王寺燃去指頭供佛，求見母親。結果一天在夢中見母現身。夢中有人對他說：「你求見你母親，這就是你的母親，要見快看。」老和尚抬頭一看，只見空中有一夫人，騎在龍身上，有很多龍神護佑，飄然上升而去。

虛雲老和尚為報母恩，吃盡了千辛萬苦，冰天雪地、置死不怨，目的是救拔母親超生極樂，這種偉大的孝心，真是驚天地而泣鬼神。

度父母脫生死

世俗人孝親以享受俗樂為榮，食以太牢，住以華堂，這就是奉養之厚，人子之孝了。

佛教孝親的目的是想度父母宗親遠離塵垢，了生脫死，往生凈土，不受輪回的痛苦，方是盡了孝道。只要達到此一目的，甚至使父母肉體受罪吃苦都有的。因有迷悟的不同。所以各人所見也就不同了。總之，不依佛教孝親的方法，都是不究竟的孝親。愚人顛倒迷惑，以造業為孝親，以苦因為樂果，我們為他可惜。最後告訴諸位，只有依佛教孝親的方法，才能真正報答親恩，孝養父母。