⑴ 初二作文寫「孝敬父母」的議論文，500字左右，急用！！！
孝敬父母
記敘文 初中 1500字
人生在這個世界,長在這個世界,都源於父母。是父母給了我們生命,是父母哺育我們成長。父母的養育之恩,我們終生都應該報答。.
有句古語說得好:「百善,孝為先。」意思是說,孝敬父母是我們人類各種美好品德中最為重要和占第一位的品德。它是做兒女的必做的天經地義的事情。我們中華民族幾千年來就一直具有這種尊老敬老的優良傳統。古代埋兒奉母,棄官尋母的故事,足以讓人們唏噓不已,而當今捐腎救母,退學為母的故事,更是令我們感動萬分。不一樣的時代,演繹著相同的主題,那就是孝敬父母,回報父母。其實,今天,對我們來說,孝敬父母,回報父母,不必像上面所說的那樣,要做一番驚天動地的事情。我們只要在平時多注意從身邊小事做起,從一點一滴做起,就完全可以盡到我們對父母的孝敬之心。我從小就很孝敬父母，在家時,我堅持每天幫父母做一件家務,向父母說一句問候的話.當節假日時,我就和父母談談心,為父母捶捶背、洗洗腳。因為我媽媽工作的原因，幾乎一月才回家兩次，我並沒有多少時間和她在一起。但是在父母過生日時，我都會為他們精心准備一份禮物，讓他們開心。為了實現父母對我們的期望，在學校好好學習。當父母因工作繁忙時，我就為弟弟妹妹煮飯，做些家務活，以次來減輕父母的負擔，父母生病時，像他們關心我一樣，我會關注他們的身體健康，為他們端水送葯，噓寒問暖。當我和父母發生爭吵時，我便會做出一些必要的讓步，當自己做錯事情或頂撞了父母後，我就會主動向他們承認錯誤道歉。時常會和父母在一起講個笑話，說說我在學校的狀況，讓他們對我的學習放心。
因為，我們相信,只要我們對父母真正擁有一顆感恩之心,我們就一定能做得更好。雖然我們為父母做的事情很小，但父母一定能感受到我們對他們在生活中一點一滴的愛與感恩。定會被我們的感恩行為所感動。
我們的父母為了我們,操碎了心,也付出了很多。他們累了,需要一把椅子坐坐;他們渴了,需要一杯清茶解渴；他們的心疲倦了,需要一顆真誠的感恩之心去安慰。我們再也不要覺得,父母為我們所做的一切都是理所應該的；我們更不要對父母的艱辛付出和無限關愛,視而不見,無動於衷,甚至怨氣沖天。因為我懂得了父母的需要，所以我現在要行動起來，動一動手，搬一把椅子給父母歇歇，倒一杯水給父母痛飲；動一動口，說一句真誠溫暖的話語給父母聽聽，解除他們的疲勞，驅散他們的心病。孝敬父母原來就這么簡單。如此容易做到的事情，就一定能讓我的爸爸媽媽欣慰，高興和快樂。我又何了而不為呢？
親情是一個人善心、愛心和良心的綜合表現；孝敬父母，尊敬長輩，是做人的本分，是天經地義的美德，也是各種品德形成的前提，因而歷來受到人們的稱贊。試想，一個人如果連孝敬父母，報答養育之恩都做不到，誰還相信他是個人呢?又有誰願意和他打交道呢?因此，我們應該用我們的優異成績,我們的健康成長和我們給父母的「八心」來孝敬父母,回報父母。
我們要給父母"八心"
第一,經常問候,給父母舒心;
第二,少說多做,給父母省心;
第三,誠實守信,給父母放心;
第四,勤奮上進,給父母開心;
第五,虛心好學,給父母稱心;
第六,寬容豁達,給父母順心;
第七,誠實坦盪,給父母真心;
第八,持之以恆,給父母安心.
我想只要我們做到這些，到那時侯，我們的父母將會綻開笑臉，生活定會更加燦爛！
感恩是有意義的。愛讓這個世界不停旋轉。父母的付出遠遠比山高、比海深，而作為我們，只知飯來張口，衣來伸手。而似乎又有一條隔離帶，讓我們變得自私自利，忘記了曾經父母的付出，忘記了那一聲聲快樂，學會去感激別人是自己的一份良心，一份孝心，因為如此才會有和睦，有快樂，有彼此間的敬重。懷著一顆感恩的心，去看待社會，看待父母，看待親朋，你將會發現自己是多麼快樂，放開你的胸懷，讓霏霏細雨洗刷你心靈的污染。學會感恩，因為這會使世界更美好，使生活更加充實。
⑵ 本人高二 求一篇以孝為主題的600字議論文.
孝」--什麼是孝，不就是一個字嗎?又有什麼意義呢?「不!」它的意義大得很，不光是一個字，而且是弘揚中華民族孝親敬長的優良傳統呢!世界都充滿「孝」。孝順父母是我們每個人的事情，就要從小開始，從點點滴滴做起，這樣才不會留下一生的悔恨。除此之外，孝敬老人是我們人人都要做的一種義務，否則就會留下終生悔恨。所以，我們不要做那些後悔的事情，孝心，就從現在開始吧!
孝，是中華民族的傳統美德。百善孝為先，這是民族歷史上的佳話。要做一個好人，一個善良的人，一個成功的人，首先就要做到孝。失去了孝，就好比人已失去了心臟，只有一具軀殼立於世上，已失去了生命的價值，更何談頂天立地、闖出一番天地，
子路在孔子的弟子中以政事著稱。尤其以勇敢聞名。但子路小的時候家裡很窮，長年靠吃粗糧野菜等度日。有一次，年老的父母想吃米飯，可是家裡一點米也沒有，怎麼辦?子路想到要是翻過幾道山到親戚家借點米，不就可以滿足父母的這點要求了嗎?於是，小小的子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。鄰居們都誇子路是一個勇敢孝順的好孩子。孝就是子女對父母的絕對服從，就是完全為父母著想，甚至不惜以生命去回報父母。
人只有有了孝心，才會有責任感，使命感和善良的品質。東漢時的黃香，是歷史上公認的「孝親」的典範。黃香小時候，家境困難，10歲失去母親，父親多病。悶熱的夏天，他在睡前用扇子趕打蚊子，扇涼父親睡覺的床和枕頭，以便讓父親早一點入睡;寒冷的冬夜，他先鑽進冰冷的被窩，用自己的身體暖熱被窩後才讓父親睡下;冬天，他穿不起棉襖，為了不讓父親傷心，他從不叫冷，表現出歡呼雀躍的樣子，努力在家中造成一種歡樂的氣氛，好讓父親寬心，早日康復。
所謂「孝「，是恭敬，是愛護，是孝養。談到孝順，一般人以為只要對自己的父母克盡奉養，就是孝順了。事實上，禽畜尚且知道反哺，奉養父母只是孝順最基本的一環，除了對父母盡孝之外，更要擴而充之，對宗族盡孝，甚至進一步擴大為對整個民族盡孝。因此我們說，現代意義上的孝，是愛心的表現，是對國家、親人一種至真感情的流露，是人我之間應有的一份責任，是人倫之際的一種密切關系。孝維持了長幼有序，是父母子女世代相承的美德;孝是對生命的至誠感謝，更是無怨無悔的回饋報恩。為自己所愛是小孝，為家族親人為中孝，為國家民族是大孝。因此，孝的意義，並不限於對父母的孝順，應該從親人做起，進而「不獨親其親，不獨子其子」的擴充至整個社會和國家。
正所謂「長江後浪推前浪，一代更比一代強」。現在的我們應該更要孝敬父母，更何況孝道是我們的悠久文化和傳統美德，但事實好象有點相反，歷史的寶貴財富並沒有得到部分現代人的認同，甚至有的人還要父母來「孝敬」他們，在他們心中只有父母是天經地義要養他們，要為他們做牛做馬的觀念。只要自己逍遙快活就夠了，把他人的苦難置之度外。但他們可否想過十月懷胎的痛苦和把一個小嬰兒拉扯大的艱辛，難道這也能讓人所忘卻嗎?如果這些都不能感化他們的鐵石心腸，那他們只能得到社會的唾罵和拋棄。
孝心無價，作為炎黃子孫的我們要時刻謹記，做人要先做到孝，要把我們的傳統美德發揚光大。
⑶ 初三議論文作文《談孝道》600字
我看過這么一幅漫畫：一家人圍坐在餐桌前為姥姥舉辦生日宴會。桌上美味佳餚，應有盡有，唯獨沒有姥姥的身影。卻見小外孫指著在廚房正在汗流滿面做飯的姥姥叫道：「姥姥，該您吹蠟燭了。」
好一個生日宴會，這哪裡是為老人舉辦的，分明是讓老人無償地為他們付出！我不禁問道：「中國五千年文明的孝道哪裡去了？」
我們知道，從古至今，「孝」字占據著幾乎全部人的思想意識。不論年長、年幼，都遵循著「孝」。古時候的「孝」便為「順」，孝順永遠連在一起，最後終於成為專有詞。一家之中，父親為一家之主，兒女必須言聽計從，不論對錯，一律服從，這也是孝的一種體現。
而今，「孝」的含義有了進一步的改變，從一味順從，深化到了求大同，存小異，從精神、物質兩方面來盡孝。我們經常可以發現：每當周末，一些老人的家裡總是兒女滿堂，聚在一起，對老人問寒問暖，給老人買補品，陪老人談天，孫子們也向老人匯報好成績，逗老人開心，這是新時代孝的體現。
社會在一天天地進步，從古時的一味順從發展到今天的物質、精神兩方面盡孝，無一不體現出中國人對「孝」的重視。
而國外與我們不同，他們那裡子女與老人之間的關系只是金錢關系，家長只負責把兒女撫養成人，其餘則撒手不管，全無關系了。而家長到了晚年，縱使兒女成群，也不會出現兒孫滿堂，歡聚一堂的情景，他們是冷漠的金錢關系。我聽過這么一件事，有一位老人孤身一人住在美國洛杉磯的一幢小房子里。有一天當郵差來送養老金清單時，發現這個老人已死去多時了。是由於突發心臟病而亡。據了解，她有九個兒女，個個生活得都不錯，還有一個是大資本家。可她在這九個兒女成人之後，就再也沒有見過她們，頂多在聖誕節時收到幾份小禮物。而在她死後，她的兒女也未曾表示過什麼。由此，我們就可以看出東西方文明的差異，至少是在「孝道」方面的差異。無怪乎有人這么評析：西方資本主義世界是兒童的天堂，成人的戰場和老人的地獄。
可見，講「孝道」是中國人的美德之一。
我國偉大的無產階級革命家陳毅同志十分孝敬他的母親。有一次在他回家看望母親的時候，他的母親由於行動不便，年老多病，把褲子拉臟了。當她看見陳毅進來，忙把臟褲子藏到褥子底下。當陳毅發現褥子下的臟褲子之後，埋怨母親為什麼把褲子藏起來，自己的兒子有什麼顧忌的。她母親說：「這粗活還是讓別人去干吧。」陳毅卻說：「我是您的兒子呀？別人怎能代替呢！」說罷，三下五除二就把褲子洗好了。
可見，上至領袖，下到百姓，無一不在遵循著「孝道」,孝道是我們中國人最突出的美德。
我們青少年理應繼承這一美德，決不能像那幅漫畫所畫的那樣做，而是進一步把我們中華民族的美德發揚光大！
⑷ 以孝為題的高中800字議論文
自己展開。
不孝有三，無後為大。
所以天下孝順的順序是：
第一孝順自己，第二孝順夫妻兒女，第三孝敬老人
原因：沒有第1還說什麼2和3？沒有第2你成老人後誰來孝敬你？第1和2都好了，不做第3，將來後人會孝敬你嗎？
我們這地方的傳統：父母管孩子生活到吃完滿月酒，老人就算完成任務。
什麼是親、什麼是孝？把錢當做流水，水從高處往低處流就是親，就是孝；反過來就是不親、不孝！
如何孝順自己：
生命是根本，健康是保康，快樂最重要。
⑸ 盡孝道議論文
古人雲:「鴉有反哺之義,羊有跪乳之恩」。孝在人類的宗教里有一定的闡述和標榜,雖然形式不同,但含義是一致的。孝道也非那國那族所獨有。孝道也應該是人類晚輩的責任和義務。傳統中國文化(儒家思想)可稱為孝文化，它是使中華文明與古希臘文明、印度文明、兩河流城文明等區別的重大文化現象之一。傳統孝道倫理，從周公到孔子、曾子、孟子，經過了初生，成熟和完善階段。從秦漢後二千多年裡，史學家、文學家、詩人等先哲聖賢，那一位不贅述這個孝字。正如晚清曾國蕃所說:「讀盡天下書，無非是一個孝字」，雖然這是見仁見智的說法、但孝在中國傳統文化中(儒家文化)佔有最重要的地位，也可以說孝是儒家文化之基石，無可非議。本文就孝文化的歷史演化作一些探討。 一、孝觀念的源流與演變 傳統孝觀念，最初孝觀念。最初含義是指什麼?考古發現「孝」字最初見於殷卜辭。商代金文中有一例用於人名，在博物館的青銅器上刻著「孝」的象形圖形，古文字學家釋為「孝」的篆體。因人老了，彎腰弓背、手柱拐杖、一副老態龍鍾的模樣。上老下子作服待壯。《爾雅、釋訓》的「孝」解釋是「善事父母」。《說文解字》的解釋是，「善事父母者，從老省、從子、子承老也」。即是奉養父母。根據原典「孝」的這種倫理含義，形於初周，成於春秋、戰國中的儒家所倡導。《尚書、堯典》:「克諧以孝」;《左傳》曰「潁考叔、純孝也、愛其母、施及庄公」;《詩經》曰「孝文不匱，永錫爾類」;《論語、為政》，「今之孝者，是渭能養」;《論語、里仁》，「三年無改於父之道，可謂孝矣」;《中庸》，「夫孝者，善繼人之志、善述人之事者也」;《大學》，「孝者，所以事君也」。《孟子、萬章》;「孝子之至，莫大乎尊親」;《孝經》:「夫孝，始於事親、中於事君、終於立身」;《新書、道術》:「子愛利親謂之孝」。等等這些典籍對孝道闡述是各異。中華民族講孝道已幾千年了，無論那位文人、聖賢從各個角度解釋，當然有見仁見智的說法，從古到今，千言萬語、殊途同歸，所表達的一個意思:幼尊長。從家庭的孝，是指贍養父母，衣、食、住、行、思想上照顧老人，盡人子之責。家庭外，家庭宗親長輩、外戚長者、還指社會上所有長輩。所以孝的內容不僅僅是家庭生活，實現長輩的願望;力求上進、實現人生價值、最終報效民放族和國家。孝道是民族傳統道德的一個重要范疇。孔子曰:「夫孝，德之本也，教之所由生也」。幾千年沿襲的做人准則，也是中華文化的本源之一 二、孝形成於周代 孝何時產生?最初表現是什麼?近年來對於這個問題，學術界有不同的意見。 筆者認為，上古先民們的生活，宗教信仰佔有極重要的地位。信仰習俗包括祖先敬奉、禮儀、禍福觀等。在宗法社會里，祖輩有特殊的社會地位，以宗族血緣關系為紐帶的宗法制度，十分重視血統的傳延與繼承，把祖先作為宗族或家族血緣的象徵，因而將祖先奉為神明。在殷周時代中國就形成了祖先崇拜的傳統，祖宗神被抬到了僅次於上帝神，社稷神的地位，年復一年地受到後代的祭奠。伴隨著宗法制度的傳延，尊祖敬老、孝親傳統在儒學體系中表現為" 尊尊"的思想。《禮記、大傳》,"上治祖禰,尊尊也;下治子孫,親親也"。 筆者還認為,孔子對孝道形成是非常重要的。孔子創建儒家學說分為三個重要階段。第一,他十有五志於學,到三十而立,把當時魯國的"六藝"學精通。第二,而立之年開始受徒至晚年,出仕魯國有關要職,並取得可喜的政績,周遊列過推行為政以德。第三,晚年著書立說,整理"六經」。在春秋戰亂並吞、臣弒君、子弒父、禮崩樂壞的時代,孔子把挽救天下為已任.當時神鬼宗教占據了人們的思想,上至君王將相處理國家大事,下至黎民百姓解決日常瑣事,都援於鬼神.在孔子推行仁學思想同時,看到了孝的重要性,也看到了孝是仁愛的基礎,他在鬼神宗教問題上,魯迅先生有過一段議述:"孔丘先生確是偉大,生活在巫鬼勢力如此旺盛的時代,偏不肯隨俗談鬼神」.在那時代的社會、政治沒有一點科學能說明鬼神有或無.《論語》:"子不語怪、力、亂、神".對於季路問事鬼神,孔子把事人重要過事鬼.《論語》:「子曰:未能事焉能事鬼」?曰:"敢問死」.曰:"未知生,焉知死」?在《論語》里多次談孝道問題.《論語》:"弟子入則孝、出則弟、泛愛眾」《論語》:「孟武伯問孝」。子曰:「父母唯其疾之憂」。《論語》:三年無改於父之道，可謂孝矣「。。。。等等。把父母之疾病、意願、奉養高於一切。然後把在家庭的孝推及社會，從而達到人人愛我，我愛人人的理想社會。 孔子以前無私人著作，根據先秦典籍，孔子晚年整的六經，後有《孝經》、《論語》、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《呂氏春秋》、《老子》等典籍，這些文獻所闡述的孝例、孝規大都是對孝的理論推演和猜測。三皇五帝是中國歷史上的神話傳說時代。這是眾所周知的，孔子祖述堯舜、憲章文武、周公、他老人家也是對上古理想社會和文明道德的一種推崇、贊楊和標榜。故後來儒家文獻無孝不成章。事實上，根據筆者對先秦典籍的考證和何平在其《「孝」道的起源與「孝」行的最早提出》，孔子在《禮記、表記》里提出了事人事鬼神的觀點:子曰:「夏道尊命，事鬼敬神遠之，近而忠焉。先綠而後威、先賞而後罰、親而不尊;其民之敝、蠢而、喬而野、朴而不文。殷人尊神，率民以事神、先鬼而後禮、先罰而後賞、尊而不親;其民之敝、盪而靜、勝而無恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊、其民之敝、利而巧、文而不慚、賊而敝」.孔子對夏、商、周初的禮，鬼、神的考論,即夏人雖敬奉鬼神，卻不把作為正教內容，殷人推重尊崇鬼神而輕視禮教。周人推崇禮法，廣恩施惠，敬事鬼神。可見夏殷人的考慈倫理朦朧淡薄，其祭祀是為了禍除崇，而周人重禮法和孝慈教化，《周禮、地官司徒》:「一日慈幼，二日孝行，以親父母，以鄉八刑糾萬民」:「一日不孝之形......」。《詩、周頌、閱小子》;於乎皇孝，永世克孝，即生兒育女，繼承祖業。《詩、周頌、載見》:「率見昭孝、以孝以享」;祭祀祖先,《國語》祭公征丈戎「日祭、月祀、時享、發貢」,周人以對孝慈有了教化和對祖先的追孝.提出了孝道的內函和孝行贊揚,總之周人孝初是從祭祀祖先宗教情懷中發展而來的,所以孝觀念形成於周初,春秋,成熟於戰國 三、諸子論孝 從春秋未年至戰國百家爭鳴,諸子之學林立,各種倫理思想至沓來,對於「孝」的陳述、標榜各園自論。成為顯學的孔子(儒家)學說，以仁為核心，而孝是仁之本。孔子經常和弟子論孝，視孝高於一切，家庭的孝悌成了每個人必備的最基本德行。《論語、里仁》:「父母在，不遠游，遊必有方」。《論語、為政》，子曰:父母唯其疾之憂」。就是父母老了自然就帶來生活的不便和疾病，即是要外出也不要長時間在外面，心中要時時記掛住父母在家中的生活，應該常回家看看。《論語、為政》，或謂孔子曰:「子奚不為政?子曰:《書》雲:孝乎唯孝、友於兄弟、施於有政，是亦為政，奚其為政」?把孝悌影響國君後,國君對國民就象家庭的孝子一樣,那未國家就會和睦富強。《論語、為政》:子曰「生事之以禮、死葬之以禮」。強調對父母的生前恭敬奉養，死後按照禮節來埋葬和祭祀。《論語、為政》:子游問孝。子曰「今之孝者，是謂能養。至於犬馬、皆能有養、不敬何以別乎」。在對於聽從父母的話就是孝的問題上,在《孝經>諫爭章第二十,曾子問,「敢問,子從父之命,可謂孝乎」?子曰:「參,是何言與,是何言與」!在二千多年前孔子就提出了不要盲目聽從、不要愚孝,把對父母精神上、思想上的孝高於食糧的奉養。以上等都是孔子的超時空孝道教化精神。 《墨子》早年曾「學儒者之業,受孔子之術」,後創墨學。墨子倡導「兼相愛」把天下之亂之根源歸於兄弟不和調,父子不慈孝、君臣不惠忠,強調「父子相愛則慈孝」。墨子也是把父慈子孝當治天下太平之根本。他還提出了「愛人若愛其身」,愛別人,也是愛自己;孝敬別人父母,也等於孝敬自己的父母。這種愛無差等的觀念,是超出了儒家愛人思想,是愛的雙向互補。在熙熙攘壤攘、利來名往的社會,墨子以慈孝為基礎的聖王之道,是大利天下黎民百姓的。 孟子戰國人,受業於子思、繼承和發揚孔子的學說思想,整體的道德以仁義為重,提出了民重君輕的仁政思想,在仁義的前提孝敬父母。《孟子》一書和《論語》、《中庸》、《大學》並稱「四書」。其在孝方面有諸多論述。《孟子、萬章》:「孝子之至,莫大乎尊親」。事親尊親成了人的最高道德表現;還提出了孝親後的「老吾老,以及人之老」的泛愛眾觀念。《孟子、離婁》:「不孝有三,無後為大」。孟子把無後視為最大的不孝。這個觀點，在當時的祭祀追孝和延讀;加上當時的戰亂人少原因,是有一定歷史意義的。孟子把上古之「五教」:父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信,改為「五倫」。在社會中孟子認為最重要的又是父子君臣關系,他提出:「未有仁則遺其親者也,未有義而後其君者也」。最終把仁義和孝於親、忠於君結合起來,促使天下仁仁、親親。孟子還把上古之盡孝作為楷模。《孟子、告子》:「堯舜之道,孝悌而已矣」。將孝悌作為倫理道德之基石，主張君王和聖賢都要盡孝,做天下人之表率,最終和孔子的孝悌合一。 荀子,戰國後期人。孔子死後儒分八派,孟子發展孔子學說,荀子予以總結,並融合法家思想,形成了荀子學說,儒八派之一。荀子在孝道問題上吸收了孔子的孝道觀,結合自己獨特的觀點,雖然在神權、君權、父權的社會里,臣服從君王命令,子服從父命令。荀子卻認為,孝子應該慎重思考後,對錯分清楚後才服從,這才是孝道,也上乘了《孝經、爭章二十》:「敢問,子從父之命,可謂孝乎」?子曰「參,是何言與!是何言與!....」。《荀子、子道》說:「孝子所以不從命有三:從命則親危、不從命則親安、孝子不從命乃哀:從命則親危、不從命則親榮、孝子不從命乃義;從命則禽獸、不從命則修飾、孝子不從命乃敬」。荀子提出的「三不從」從家庭上講,盲從造致錯上加錯。強調孝子在聽從時要深思熟慮,以維護家庭利益為出發點。 《孝經》從內容上看,是孔子和曾子師生二人的對話,曾子問,孔子解答,最後曾子整理而形成的。孔子弟子中曾子以孝著稱,而且在孝道理論方面無論是從廣度深度兩方面都繼承和發展了孔子的孝道思想.中國古代以宗法家族制為核心的社會,「孝」是發展家族力量的主要精神和思想，是維系宗法血緣關系的紐帶，是個人培養仁愛之心、禮義之心、報恩意識、責任意識、忠君意識的基礎。《孝經》提出了「孝治天下」倫理宗旨。認為「孝」乃天經地義，是「德之本也.教之所由生也」。闡發了孝與人本身、孝與家庭、孝與政治、孝與社會的關系。認為「夫孝,始於親,中於事君.終於立身」，並對天子.諸候.卿大夫.士.庶人的行孝事親,提出了不同的要求和相應的規范:由「謹身節用，以養父母」，到「非法不言。非道不行」;由「在上不嬌.滿而不溢」，到:「以孝事君，以敬事長」:。由「愛敬盡於事親」，到「德孝加於百姓」;由「孝」而達到修身.齊家.治國而天下平。在春秋戰國時代，對於孝道思想，《孝經》是孝的完善和大成。反映的是孔子再傳以後的儒家思想。 四、封建社會孝文化綜合論 封建忠孝一體 漢代是以「孝治天下」著稱，也是中國歷史上最重視孝的朝代，作為一個社會的道德觀念，「孝」對於漢代社會影響很大。漢人認為，能孝者「善繼人之志，善述人之事」，漢初不僅沒孝悌力田科，這是孝道的政治化開始。統治者從儒家思想受到啟發，把家庭孝悌作為「治國平天下」的出發點。自漢惠帝以下的漢朝皇帝都以「孝」為溢，如孝惠、孝文、孝景、孝武、孝昭等。《漢書、霍先傳》記漢人之言曰:「漢之傳謚，常為孝者，以常有天下」這代表漢人的普通看法。儒家的《孝經》一書在漢代受到了特別的器重，人們不僅把它看成是「三才之經緯，五行綱紀」:而且認為是儒家「六藝總會」。後漢時更使天下誦《孝經》，社會上出現了不少以誦習《孝經》而成為孝子和以《孝經》進行教化。漢代《孝經》地位上升，孝的觀念如此的興盛，以及統治階級以「孝治天下」指導思想形成，封建「忠孝一體」就是在這種社會背景下逐漸產生的。 五、封建社會的道、佛孝道觀 自漢朝獨尊儒術後，儒家思想成了封建正統二千餘年，孝也成了中國傳統的倫理概念，成了子女輩對父母輩以上的供養、敬、順從和愛護行為准則。儒家的觀念對於中國來說，早已不再僅僅是一種學說，而是滲透到傳統文化的每一根毛細血管的血液了，它深深地紮根於中國文化土壤，又有力地影響制約著中國文化的每一個領域。 先秦的道教始祖老子主張返樸歸真，他認為「大道廢，有仁義;慧智出，有大偽;六親不和，有孝慈」。《老子、第十八章》，從老子超越世俗的思想可看出，仁義、孝慈都是虛偽和束縛自然人性的東西，可見當時道家仍然不重視孝道的。自東漢後，道家思想出現了本土儒家倫理趨同。《太平經》提出了「大慈孝順」，「孝悌始學化善」。葛洪《抱朴子、對俗》說:「欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本」。道教理倫家葛洪強調修道誠仙離不開孝。唐以後道教《文昌孝經》是專門勸孝的經典，把孝導向一切人際關系與道德生活。在養與敬、事生與事死等方面也繼承了儒家思想。 佛教自漢傳入中國，最初教義沖擊著封建傳統人倫。釋氏以出家削發、無君無父觀念。自魏晉後，佛教不斷中土化，佛教《弘明集》、《靈峰宗論》、《鐔津文集》等佛教文獻認為，孝並非又是事親，立身修性，出家超度是高層次的孝;作道場為亡靈超度,為眾生祈禱吉祥是最大的孝;對佛祖誠心,尊敬命傅也是孝:身在寺廟、心繫父母,時刻為父母求福也是孝等等。「儒以孝為百行之本，佛以孝為至道之宗」。《靈峰宗論》，佛教始終強調和儒家道德的一致性。
⑹ 關於孝順的議論文
小、成、老、擔憂90後的「孝道」置疑80後的「孝道」我以老為何丟失了「孝道」我說的好像有點跑題、希望還是能給你一點引導
⑺ 求一篇關於孝的議論文，要自己寫的
論孝道
孝不可弛於家。
——題記
子曰：「孝，德之本業，教之所由生也。身、體、發、膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」正如孔子所言，我們應修孝之道也，揚孝之意也。
古人雲：「人之行，莫大於孝。孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天。」周公的所作所為，正如其言。據說周公助武王伐商滅紂時，驚動天帝，周公恐其行干擾了天帝，於是，在郊野祭祀天帝，同時他將祖宗上輩一同祭祀，還將父親靈位和天帝放在一起，天帝被其孝道所感動，暗中相助周公，使伐紂大業早日成功，從此，許多國家代代效仿，聖賢明君之德，又有哪一種比孝道之舉更為重要的呢？
晉朝王祥幼時喪母,繼母不慈,常常虐待王祥.一日,其父外游,其母疾病突來,欲吃鯉魚,那時正是臘月,河面冰封,上哪找鯉魚去,可是為了滿足繼母的要求,王祥決定去河邊看看,結果不遂人願,王祥毅然脫掉衣服,卧於河上,忍受刺骨的冰冷,終於以體溫融化了河冰,兩條鯉魚躍出河面,王祥捉回奉於繼母,繼母問道此寒冬季節,魚從何來?得知魚乃王祥卧冰而來,深感欣慰,此後,繼母變的疼愛王祥了,多麼感人啊!
晉朝還有一位有名的孝子——吳猛。他家境貧寒,只有一間可以勉強遮風擋雨的茅屋,一到夏天,家中熱的令人夜不能眠，再加上蚊子的叮咬，更是難以入睡。看到父母白天辛苦地幹活，晚上又不能好好地睡覺，吳猛想了一個好辦法，每天晚上，他都拿扇子為父母驅蚊，然後脫光了衣服，坐在父母床頭，過了一會兒，蚊子便都來叮咬他了，父母才得以好好的睡上一覺。一天夜裡，父親起床上廁所，發現吳猛坐在床頭，身上又沒穿衣服，感到很疑惑，當他看到吳猛身上的一個個又紅又腫的包，算是明白了，他感到十分心疼。這件事很快傳到了當地太守的耳中，他送了一頂蚊帳給吳猛，從此，吳猛一家再也不必擔心蚊子的威脅了，這是用吳猛的孝心換來的。
子曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。
孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。」望我世人，五者具兼，以感母情，以報父恩!
我曾經看過兩個故事，第一個故事主要講：有一個很老的老人，他眼花耳聾，膝蓋不停地哆嗦著，他兒子和兒媳婦把他趕下飯桌，讓他用木板吃飯，老人的孫子看見了，也想用木板給他父母做碗，讓父母老了以後用。父母知道後，明白自己錯了，把老人接上了飯桌和他們一起吃飯。第二個故事講：一個男人很討厭他的父親，讓他的父親帶著一條毛毯出去「闖闖」。這時他不會說話的兒子居然說：「父親，你不必給爺爺一條毛毯，給他半條就行了。剩下的半條請你好好收藏起來，等我長大後可以把它給你們，讓你們到外面闖闖」。孩子的父母認識到錯誤，趕緊留住了老父親。
從這兩個故事可以看出，父母是孩子的模範，所以父母在做各種事情時都請考慮一下：「我這么做會不會給孩子造成不好的影響？」，例外還可看出，父母是必須受到尊重的。
我在《今日說法》的電視節目中曾經看過這樣一個案例，一個人把他80歲的老父親趕進了一個小木房，不給吃，不給喝，老人全靠鄰居的幫助才得以生存。我看了以後很生氣，長輩們都應該被尊重，何況是自己的父母呢？現在為了維護老人的合法權利，已經有許多相關的法律出台了，不過，我相信，老人更希望看到的是自然流露出的真情，而不是被法律所迫的的親情。
在這里，我向那些不關心老人的人呼籲：「關愛你的父母吧，他們為你付出太多太多！
⑻ 高二語文作文議論文800字孝
在平平淡淡的日常中，大家都寫過論文吧，論文是指進行各個學術領域的研究和描述學術研究成果的文章。那麼你知道一篇好的論文該怎麼寫嗎？以下是我收集整理的高二語文作文議論文800字孝，僅供參考，大家一起來看看吧。
俗話說得好：百善孝為先。如果要做一個善良的人，那麼首先就應該學會「孝」。
這幅圖上有一位老人，一對父母和一個孩子。父親蹲在老人面前一邊笑一邊為老人洗腳，還溫柔地問問老人：「水燙不燙啊?」，老人坐在椅子上一邊欣慰地看著她的孩子一邊搖搖頭回答孩子的話。母親則站在老人身後為老人梳頭，右手拿著梳子給老人梳頭，另一隻手輕輕扶著老人的頭發，似乎生怕弄疼了老人，盡管手一直不停的動，還一直舉著，但是她的臉上卻沒有顯出半點疲倦和不耐煩，一邊笑一邊為老人梳頭，好像一點也不累。孩子就站在母親後面，孩子也想像媽媽一樣給母親梳頭，但是他卻太矮了，根本碰不到媽媽的頭，但是這難不倒他，為了給媽媽梳頭，他什麼都可以去做，他小心翼翼地把椅子搬來，站在椅子上，這樣就和媽媽一樣高了，他也能像媽媽一樣給自己的母親梳頭了，他的姿勢和母親一模一樣，一隻手裡拿著梳子，另一隻手輕輕的扶著母親的頭，似乎如果媽媽疼一下他也會跟著疼，但他依然很開心的笑著，忘了自己站在椅子上的事情。
這個家庭里的每一個人都是那麼的快樂，整個家都浸泡在了幸福里，當然，這是因為他們知道「孝」。
孩子的動作和母親的動作那麼像，要不然就是媽媽教的，要不就是看見媽媽照顧母親時心裡也想著照顧母親，也想做一個孝順的人，已經被母親的舉動感染了。其實不僅僅是母親，是這個家的所有成員的舉動感染了孩子。父親為老人洗腳，母親為老人梳頭，他們一起笑著談論著喜歡的話題，這難道還不足以讓人深思嗎?
都說父母是孩子最好的老師。這句話一點沒錯，父母的一舉一動孩子都會記得清清楚楚，覺得有趣時甚至還會模仿一下。如果父母每天都口吐臟話，不講理，打人，孩子能不學壞嗎?為什麼訓斥孩子時不想想這是誰教的，誰帶壞的呢?既然是父母就應該有一個榜樣的樣子，像圖片上的父母一樣，一起孝敬老人，為老人洗腳梳頭，陪老人聊天，這難道不是一個完美的榜樣嗎?孩子如果有這樣的父母，他們難道也會不孝順，不懂事嗎?
父母是孩子最好的老師。父母請為自己的孩子做一個好榜樣吧!讓這份「孝心」一代代傳承下去吧!
中華民族是一個有著五千年歷史文化的古老民族，「孝」做為中華民族的傳統美德，深深影響著每一位炎黃子孫。
人們耳熟能詳的《三字經》里有一句「香九齡，能溫席」。說的是漢代因孝敬長輩而流傳千古的小黃香。他九歲喪母，這使他更懂得了孝敬長輩。
夏季，他幫父親把床席扇涼，趕走蚊子;冬季，他用自己的身體把父親的床席睡暖，再讓父親睡到床上。小黃香學習刻苦勤奮，當有「天下無雙，江夏黃童」的贊譽。
相傳在漢代有一個叫郭巨的人，家裡有一個九旬的母親和一個剛出生的嬰兒。由於家庭貧困，他只能選擇贍養母親或孩子。為了報答母親的養育之恩，郭巨和他的妻子連夜將孩子抱到山裡，埋於山中。
百善孝為先，歷朝歷代像小黃香和郭巨這樣的孝子不計其數。我們對「孝」並不陌生，似乎從懂事起，我們就常聽長輩們教育道：「要做一個孝敬長輩的孩子。」可事實並非如此。
上小學時，老師給學生布置了一個特殊的作業----幫父母洗腳。可現在的孩子多為家中的「小皇帝」，家長也不願讓孩子受累。只是在孩子的作業本上簽個字應付作業罷了。
不僅是孩子，歌曲《常回家看看》更是體現了現在人們的生活特點。不停的找個種不回家的理由，空巢老人變得越來越多。老人們不圖兒女回家做很多事，只希望兒女們回家看看。
前段時間電視上常播放這樣一個廣告：一位老母親忙碌了一天，做了一桌飯菜，滿心歡喜地等兒女回家吃飯。可她卻陸續接到家兒女的電話，都說有事，不能回家吃飯。老人放下電話，獨自一人坐在沙發上，直到深夜……
隨著科技的不斷進步，中華五千年的歷史文化卻漸漸被人們淡忘了。我不由得問：「這是怎麼了?」
現在，我們不需要孩子像小黃香一樣為父母溫席，也不需要成年人像郭巨一樣為母埋兒。那是不是說，我們可以把「孝」拋棄了?
不!不是的!孝不只表現在這兩處。孩子聽從父母，少讓父母操心;大人在百忙中抽出時間，常回家陪伴父母……都是孝的表現。
為人父母更應該孝順於自己的父母，不能總為自己找任何不回家的理由。都說父母是孩子的第一任老師，贍養父母，常回家看看，不僅僅只是盡孝，更是給孩子做出榜樣。
若連大人都不盡孝了，孩子念再多的「香九齡，能溫席」也是無用的。因為他們並不知道怎樣做才是孝敬父母。
「孝」在中華大地上存在了五千年，我們都應該發揚和傳承下去，不能讓「孝」消失在21世紀。
「羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義」，孝心之舉，實乃天經地義，不應有任何質疑與反駁。
及時行樂，不如及時行孝。古語雲「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」。我們總是習慣性地說「等我有了錢，我馬上孝順父母」「等我……」行孝不是物質奉獻，而是陪伴與呵護。親情永遠「等」不得，世事難料，就應及時行孝。
王天軍近乎完美地踐行了這一點，最美的愛就是陪伴。就像當年的六旬大爺帶著九旬老母無法坐火車飛機，他便手推平板車推著母親圓夢。趁一切還來得及，及時行孝，是對自己及至親最好的負責任方式。
金山銀山，不如親人壽比南山。
金錢買不來的是身體的健康及人與人之間的感情。很多人的生活其實是「前半生用健康掙錢，後半生用金錢買健康。」與其如此，不如做一個普通人，用一顆平常心多花時間關心家人，關心自己的健康。
93歲的老母親正是需要人照顧之際，與自己至親的健康比起來，那年薪二十多萬又算得了什麼呢?錢可以再掙，但母親只有一個。他能夠放棄外面的風光而選擇照顧年邁的母親，實在令人佩服。
我們從小便懂得父母是至親，我們要感恩這一道理。但隨著年齡增長，誘惑增多，很多人忘記了感恩之心。這不正是「失其本心」的表現嗎?而一個忘記自己來時路的人，也註定不會走長久的。
三毛說「心若沒有了棲息的地方，走到哪裡都是在流浪。」只有在家，我們的心才是完全放鬆，完全安定的。在家的我們才是最真實最快樂的我們。
「出門在外，我們都是遊子」。當今社會，人情冷暖，世態炎涼，我們必須有很足夠的戒備，才能在這個物慾橫流的社會好好地生存發展。而一直向前奔跑的我們，會時常忘記愛的感覺。所以，偶爾放下工作，常回家看看吧!常記得那個溫暖的地方，那麼，我們的心，也就不會再那麼孤獨無依了。
龍應台說「所謂父母子女一場，不過意味著你和他的緣分就是今生今世，而你一次次的目送他的背影漸行漸遠，而他也用背影告訴你，不必追。」
但我想說：要追，我們要追上他們，一直牽著他們的手，告訴他們，我們會一直在，就像兒時他們一直帶著我們一樣。
永不忘本，永保善良感恩之心，一切才會長久。反哺之義，天經地義，無需置疑。
從古到今，孝，作為中華民族亘古不變的`話題，一直深入人心。為孝者，傳為一段佳話，為世人稱贊，為後人敬仰;不孝者，淪為一段笑話，為世人謾罵，為後人摒棄，並作為反面教材，警醒後人。
孝，就像一條潺潺的長河，串起了遊子的思念，承載著母親的牽掛，擁有著使大地回春的力量。
看古代，百善孝為先。
早在魏晉南北朝時期，中國政府選擇官員的基礎，便為孝。當時，有一種理念叫「以孝治天下」，有一種制度叫「舉孝廉」。沒有科舉，沒有軍功，只有孝字當頭。李密便是一個鮮活的例子，他為了照顧病篤的祖母，寫《陳情表》給皇帝，皇帝為之感動，賞賜了大量的錢財和幾個僕人來讓他更好地照顧祖母。此外，歷朝歷代一直存在丁憂制度，要為逝去的父母守三年之孝，可見古人之孝心。
看今日，為孝棄萬金。
某集團的高級項目經理李之春，曾經年薪--年薪，放棄了大好前途。為孝，萬金不移。
孝雖好，萬不可愚孝。
「樂府雙壁」之一的《孔雀東南飛》描寫的就是一個因「孝」而導致的悲劇。焦仲卿便是一個「愚孝」的可憐人。他雖與劉蘭芝相愛，但因不敢違抗母令，將劉蘭芝休掉。雖曾與劉蘭芝定下了磐石與蒲葦的誓言，卻迫於母親所逼，到最後也沒有接劉蘭芝回家。最終一個「舉身赴清池」，一個「自掛東南枝」，焦劉兩家，都以悲劇收場，這便是愚孝的典型。
《無關風月》中提到：坦盪地一如清水之時，便會看到最美麗的風景。是的，為孝拋棄了一切，如清水般坦盪，便會做出世上最善良的事——盡孝。
為孝者，拋棄萬物，只因孝字當頭。百善孝為先，為孝者，當稱贊傳誦於後世。
「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。」
孝敬父母是中華傳統美德，孝敬父母要從小做起，從小事做起，等到「親不待」之時，再後悔也來不及了。
古人說：「老吾老以及人之老。幼吾幼以及人之幼。」意思是說：「我們不僅要孝敬自己的父母，還要孝敬別人的長輩，愛護年幼的小孩。」學會尊老愛幼，這是我們新一代的學生不可推卸的光榮責任。
孔子的弟子——子路，小時候家裡很窮，每天都過著粗茶淡飯的日子。有一天，子路的父母想要吃米飯，但是家裡沒有米飯，子路想，要是能翻過這幾座山，到親戚家裡借點米，不就能讓父母吃上米飯了嗎?於是，子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一些米，為父母做了香噴噴的米飯，看到父母滿足的笑容，子路忘記了疲勞，鄰居們都誇子路是個孝順的孩子。之後，子路四處幫人打工，賺了錢，就到幾十里之外的集市買米回家煮給父母吃，直到他們去世。
子路的行為值得我們學習，想想現在，有些做子女的為了工作常年都不回家探望父母，甚至連電話都不打回去問候父母。根本就不履行孝順父母的責任。雖然我還是一個學生，做不了什麼，但我可以用成績來回報父母，可以用行動來回報父母，也可以幫父母作些力所能及的家務事。這些事雖小，卻能體現出我們的孝心。
百善孝為先，要懂得感恩，要學會感激別人，要懷著一顆感恩的心，去看待社會、父母、親朋好友，就會收獲快樂，才會有和睦、有彼此之間的敬重。學會感恩，會使世界更美好，使生活變得更加充實。
同學們，讓我們一起學會孝順吧!
⑼ 以論孝為題的議論文
論 "孝"今天重提「孝」這個題目在我看來是艱難的。因為西方學術界，還有受西方學術界影響的中國學術界好像已經把這個問題遺忘了，似乎應該是哲學學者或倫理學學者來關心這個問題。倫理學者們經常關心的是諸如正義，人有沒有自殺的權利，有沒有安樂死的權利，有沒有流產的權利等問題，還有環境倫理、商業倫理、性倫理、互聯網倫理等問題，但是很少關心「孝」這個問題。
「孝」在我們中國的現實社會中，是一個非常重要的問題。今天我首先討論「孝」在歷史上和現在面臨的一些困難，然後探討在今天能否克服這些困難，如果可能的話，在什麼意義上我們能克服這些困難，從而找到「孝」在現代和未來的活力和生機。
首先來談「孝」艱難的這一面。「孝」的字形就反映出孝的含義，它好像是一個子輩，扶著一個老人，所以「孝」的基本含義就是，善於侍奉父母而使其高興。那麼，孝是一種子女天然的傾向，還是需要在外在的誘導甚至是壓力下的有意識的行為?按常理分析，一個人對你好，你就對他好，他對你不好，你對他不好。我們都知道，父母對子女一般說來是非常好的，所以按常理來講，子女應該對父母非常孝。但是現實生活中有很多不孝的行為。儒家怎麼回答這個問題呢?孝是天然的，還是由外在影響形成的?正統的儒家認為孝是天然的，人本性是善的，所以才有天良、天理和良知，所以儒家像孟子、王陽明都認為子女天生就知孝。
對於不孝，傳統的儒家認為，要通過一種外在的方式來解釋，主要歸為環境的影響。在現實的外在環境早，儒家認為。人的豐要的活動是追求利益，滿足自己的願望，所以在這種環境里呆久了，就會認為父母也跟利益有關，兒女與父母的關系，也是一種非常現實的利益上的關系了，這樣一個人就喪失了孝心，也就不可能有孝心。
怎樣克服不孝?中國傳統文化在這方面有很多辦法。儒家看來，首先，要通過教育使得子女們維持孝心，不讓不孝之心生出來；其次就是要建構各種各樣的規矩、風俗、成文或不成文的法，來壓抑甚至是懲處不孝和鼓勵孝。從漢代以來就是這樣，所以一兩千年下來，我們中國的文化，實際上主要產生了兩種效果，即孝的艱難與孝的動人：
首先談談孝的艱難。我們文化變成了一種尊老憐貧，注重返本歸原的文明程度很高的文化。但是另外一面，由於要求子女在一切方面都盡孝，這些規定往往是比較硬性的，所以產生了不少的偽孝、偽善的行為，尤其是還造成了一種壓抑青年人自由創新的環境。
當19世紀下半葉和20世紀初，我們舊的文化面臨重大挫折的時候，代表新青年的新文化運動，喊出了「打倒孔家店」，「打倒吃人的封建禮教」的口號。隨著這個潮流，我們看到封建王朝的覆滅，還看到儒家的衰落，同時跟著就是孝道文化的衰落。
從那時以來，孝開始面臨重大的挑戰，進入了一個非常艱難的時期。一開始這種挑戰往往來自精神方面，就是用一種普遍化的觀念來改造社會，改造人生，來解釋世界的努力。於是我們看到了不少沖出所謂封建舊家庭，投身社會改良，投身革命的青年人，也看到了不少青年人科學救國，用科學來解釋一切，解釋家庭，解釋家庭的產生，家庭的未來。總的傾向就是，他們都認為孝或者親子關系應該讓位於或者服從於個人的、或者黨派的、國家的要求或利益。
我們首先應該注意到「孝」不是一個或主要不是一個像傳統西方哲學處理的那種超時空的、抽象的概念，「孝」包含著非常深刻、非常原本的時間，它不是超時間的。但是這個時間是一種原本的時間，孝意味著子女和雙親之間有一種親密的關系，一也就是說代表現在維度的子女或年輕人與代表過去的父母或老一輩人之間的一種親密的關系。
在孝這里，世代在重疊交替，過去、現在與未來，相互交融，生死相依，所以把它叫做孝的時間或者孝道時間。孝道時間是原本的，就是因為與物理的時間相較，孝道時間跟物理時間、格林尼治時間很不一樣，它不是外在於人的生存的，或者是所謂純客觀的、可以用鍾表、日歷來准確地測量的。
能否說一個人在一年裡為父母付出了多少物理時間，就算盡孝了?孝的時間不像物理時間那樣是線性的，時間的三維順序是絕對無法重疊、交替的，整個物理時間從過去到未來一直平板地向一個方向流逝，所以從這一點來看，儒家所講的子女天然就知孝是對的。問題是，不孝難道只是外在的環境造成的嗎?隨著幼小的孩子越長越大，他就越可能淡化和父母的聯系，淡化出自時間、血緣的那種赤子之心。
在我看來，除了儒家講的人對物質、利益的慾望之外，還有一個更重要的減弱孝心的原因，這就是個人意識的出現。一個孩子長到一定程度就開始意識到他是一個單獨的、有著自己生存價值的個別實體，由此他生出了要擺脫父母的陰影，尋求獨立的傾向。雖然他所認為的陰影實際上充滿了愛和呵護。
個人意識不等同於對於物質慾望的意識，它是一個比較自然的精神形態，孩子們成長到一定時間就會出現。所以我覺得孝道從古至今一直面臨著內部的到一定時候就會發作的沖擊和破壞力，正統儒家沒有充分地意識到這一點。個人意識和物慾確實有一個共同點，就是他們兩者都屬於一個孤立化的現在時間形態，和過去、未來從根本上是分開的。比如說，對物質對象來講，一瓶可口可樂，只有喝在嘴裡，吞在肚子里才是真實的，過去的100塊錢，未來的100塊錢，總不如現在拿在手裡的100塊錢更真實。
自我意識只有在當下才是其所是，它不像物質對象那樣是復數的，它只有一個。所以自我可以被理解為一種永恆的、貫通一切具體現在的一個大寫的現在，或者大寫的我。我們注意到，英文里的我，即I永遠是大寫的，you，he，或she都不是大寫的。對於這種個體化的自我意識來講，過去之我和未來之我，只是現在之我的一種延伸和擴展，「我」永遠只是現在，「我」要是不在了，或者現在不在了，那麼什麼都不在了。這正如路易十五說過的一句話，我死後，哪管洪水滔天。相比上面我講的孝道時間或者親子時間，個人意識的時間狀態更接近於物理時間，它是由一連串似乎是孤立的「現在」組成的，由一個大寫的「現在」統領著，平板地由過去流向未來，它有明確的死亡日期，如果哪天這個個體死了，，從此以後它就不在了，也沒人真心地再惦記它了。
中國傳統文化總是設法讓親子的聯系或者親緣的時間在個體意識的沖擊面前還能夠維持，但在西方，近代文化、近代文明和受其影響的整個人類的所謂現代化或者全球化是鼓勵青年人完全割掉這條血親的臍帶，這條精神上的臍帶，從父母的陰影下完全解放出來的。我們可以去讀魯迅先生寫過的一篇文章——《我們現在怎樣做父親》。他認為，只有如此才能使青年人成為有獨立判斷力的、成熟的個人。一個現代化的社會，就是由這樣一些單個的、相互平等的、沒有什麼根本區別的個人按照某些或明或暗的契約組成的，而且這種傾向認為這之前的社會都是原始的，還不夠發達。
哪種時問形態和社會形態更可取呢，我不做什麼判斷，我只想說孝道在現代性潮流中的命運不會太好。比如說，我們周圍常常看到魯迅先生說的那種覺醒了的父母，或者叫覺醒了的年輕人。實際上，他們感到人情淡薄，我對父母沒有多少真的孝心，估計我的子女將來對我也不怎麼樣，那我還要子女干嗎，還受這份罪干嗎?乾脆就不要孩子。所以，在這種情況下，很可能不會大批地出現像魯迅先生期待的那種盡義務的、利他的、犧牲自己而讓子女完全解放的父母。
為什麼?在我看來所謂覺醒的前提就是把個人意識和個人價值放在優先的地位，這個前提和克己利他的要求是矛盾的。因此，現代化國家中人口都在下降。於是現代技術出來治理現代病常見的現象。我們有了克隆，我們可以把孩子成批地生產出來。這在將來會變成比較現實的技術。
在《黑客帝國》這樣的科技幻想電影中，人都是在管子中成批生產出來的，這雖然是幻想，但並不是完全不可能的。如果我們想一想這個情況真的實現了，到那時候，孩子們碰到一塊兒都互相不再問對方父母是干什麼的，而是問對方是什麼工廠、幾號車間出來的，是在哪一區，哪個管子上，按照什麼程序養育大的。到那時候，人類社會是進步了還是退步了?這種完全對象化的、生產化的人，還是不是真實意義上的人?
現在來講「孝」動人的一面。有一個問題，在今天這樣一個普遍走向現代化或者現在化的時代里，「孝」還能不能夠打動人，或者說具有天然的活力?讓我們沿著剛才講的時間分析的線索來討論。
現實生活中，受時間總流向的影響，親子關系結構中愛的流向是不平衡的，往往是父母對子女的愛遠遠剩於子女對父母的回報。愛的流向也就是原本的時問的聯系，在人生中體現為一種很親密的愛的關系。
在我看來，越是在原本的和體現人性的生存時間和生存狀態中，愛的結構就越趨向平衡和互動。比如在低等動物草履蟲的世界裡，親對子的愛和子對親的愛都不明顯。鳥和哺乳類動物中，親對子的愛是很明顯的，但是子對親的愛不太明顯，雖然我們中國文化裡面有烏鴉反哺的說法。只有到了人類，我們看到，這條從原本時間中升華出來的愛意之河出現了許多明顯的迴旋機制，這個機制反激出了更豐富、更壯闊的情感的波瀾。於是出現了許多相比於動物更深刻的情緒，除了愛之外還有恐懼、憎恨。
只有在人類中，一個人對另一個人的憎恨和恐懼，能達到一種動物根本無法設想的毛骨悚然的、深遠的境界。這是與人的時間意識的擴展和深化同步進行和內在相關的。因此，著名的現代西方哲學家維特根斯坦說，一條狗，會怕主人要打它，但是它不會怕主人明天要打它。
正是因為人類的時間視野的擴展和時間的三個維度——過去、未來和現在的內在的交融，才有了更深刻的獨立意識和回應意識，我們可以稱之為原發的交往意識。從動物到人類，意識、感情就像從小溪融成了大河，從大河流向了東海，於是莊子講望洋興嘆。這時便出現了深刻的、奇妙變換的愛和恨。這種愛，愛起來如痴如醉，它不被物理的、平板地流淌的時間完全決定，也不被受這種時間決定的利害關系意識完全決定，而是能夠反激出異常的、物理學上叫反熵的、更豐富動人的感情，在回應過去與投向未來之中，振盪出深邃絢爛的人生意境。人要經受大苦，經歷大悲，正如釋迦牟尼所講，人生的苦海沒邊沒沿，只有人才能苦到這個程度，動物再苦也苦不到這個程度，但是這種深刻的時間和生存境況又是人生的意義和幸福的來源。
在我看來，要讓孝能動人起來，就是要讓子女能夠進入到原本的時間湍流和純情大海裡面去，在現實中，首先就意味著進入到父母的時間中去，進入到父母對子女的疼愛的生存狀態中去。進入，不是僅指一般的知道而已。疼愛實際上是愛和恐懼的結合。父母老是怕兒女生病、怕兒女不學好，所以叫疼愛。如果子女能夠進入到這個時間之河中去，被它深深打動，就會自然生出一種能夠打動父母、打動他人的孝心和孝行，從而達到在親子關系中的愛的互動，構造出一個個不同的飽滿自足的人生形態。
所以，孝的動人要從意識到父母的動人開始。父母的愛確實是動人的，它總是那麼自發，堅定不移，不管子女是弱小的，還是已經有了個人意識、叛逆意識，即便是最普通的人，一旦做了父母，都能生發出超越現在和自我界限的意識，敢於突破千難萬苦。在這種愛面前，越是英雄越要低頭，越是硬漢越要流淚。比如，春秋時期刺王僚的專諸，還有南宋的岳飛都是這樣。這種愛自古以來就是我們中國人心中的神聖之原，真實之本。有兩句詩，「勸君莫打三春鳥，子在巢中待母歸」，我每次讀都感到非常動人。動人來自於詩表現的親，雖然是動物親對子的深愛和親子之間生死相依的生存形態。
能被這種生存形態打動，就是孝之端，人之始。只是要求子女們存天理，滅人慾，克己孝親，雖然在一段時間內能產生一些效果，但是多半不會引發充滿原發愛意的孝心和孝行。只有真情中才有真理，而真理應該理解為真正動人的道理，這種道理永遠發自真情，飽含真情。儒家特別講孝，孔夫子作為儒家的創始人，比起後來那些儒家正統的大師們來，他的思想方式、思想風格更原本，他更注重德行和思想的時機性和情理性，情和理的交融。我們在讀《論語》的時候可以看到，孔夫子講孝，總是把學生引到親情上來，引到原本的時間問題上來。有一個很著名的關於三年之喪的討論，古代要求父母去世後子女守三年之喪，孔夫子一個學生說三年時間守喪，什麼事都耽誤了，所以一年就夠了。孔夫子反駁他的時候，沒有用什麼大道理，他說，為什麼有三年之喪，因為一個人出生後三年才能離開父母的懷抱，所以要守三年之喪。還有一個魯國的大夫問孔夫子什麼是孝，他回答說「父母唯其疾之憂」，翻譯成現在的話就是「父母總是擔心他的孩子生病」，雖然這個好象答非所問，但仔細品味里頭大有深意。孔子實際上是說，父母最擔心孩子生病，所以，關心自己的身體，就是盡孝了。
我有了孩子以後，深深體會到這一點，弱小的孩子容易生病，生了病我和太太就商量送不送醫院，送醫院怕再感染，於是不送醫院吃點葯湊合湊合，到半夜又發起燒來了，於是冒著大雪，我騎著自行車，太太抱著孩子上醫院打針去了。這個非常平常，每個當過父母的人都知道，古今同然。
孔夫子的話以情動人，只要能感受到父母親最擔心的是兒女的身體，如果你被打動了，那麼關心自己的身體，就是盡孝，同時，既然你被打動了，就會去為父母之疾而憂，去為父母之病牽掛了。
孔夫子還講了一句話， 「父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼」。這里的「父母之年」，表面是個物理時間，是年齡，但是孔夫子認為，這不只是個物理時間，而是個生存時問，是孝的時間。「一則以喜」是什麼?因為父親有了這么一個豐滿的過去，很高興，明年又長了一歲，又很高興。但是「一則以懼」，則同時表明你感到畏懼、恐懼，因為父母親越來越衰老，容易生病，他的未來越來越少了。所以，父母之年實際上是牽掛著過去和未來的一個活潑的時間，潺潺微微地存在於孝子心中。
3000年前，《詩經·蒙風》里唱道，「母氏聖善，我無令人」，翻譯成現代文就是「母親是那麼聖潔，那麼美善，而我們這些做子女的沒有什麼好人，總是不孝」。母親摯誠純一，怎麼能夠讓人不稱聖，不稱善?天下真正的母親，哪個不是聖人?在勞苦育子的時候，哪個母親不是至善至美?
中國有一句話，「兒不嫌母醜，狗不嫌家貧」，在兒子眼中，母親永遠是最善最美的。在我們現代人的生活里，有什麼能夠讓我們這些不孝的子女被打動的時機呢?時機從根本上絕對不會服從任何普遍規律，尤其是動人的時機。在我的人生道路上遇到最重大的挫折的時候，很多別的關系都變質、發霉的時候，我會感受到父母親的愛的珍貴。
有一句老話，叫「養兒方知父母恩」。有一個同學問我能不能談談孝敬父母和談戀愛有沒有什麼內在關系，這個問題提得很好。我針對這個問題提幾個問，當你稱你的異性朋友為「親愛的某某某」時，你是否想過「親愛」的來源，如果沒有父母對你的純真動人的愛，你能在這里對你的異性朋友談親稱愛嗎?不能被這種原本的親子之愛打動的人，能夠長久地愛他(她)的女友或男友嗎?能夠愛他(她)未來的孩子嗎。馬丁·布勃在著名的《我與你》中，非常出色地闡發了一個道理。他說，世界上最原本的存在，最真實的體驗是發生在我和你之間，而不是在我與它之間。「它」意味著那種可以對象化的服從物理時間、算計時間和因果率的那種它。他說，「當我誦出你時，事物對象都不復存在，我步人與你的直接關系中，真實的人生，都是在這種直接關系中的相遇。」我認為，最原本的你，其實不一定是布勃講的，經由神恩與我相遇之你，而首先是自己的母親和父親，我們並不是在對神的祈禱中，在向戀人的傾訴中而遇到你，而是在父母的懷中，在那奶聲奶氣，清亮純真的爸爸媽媽的呼叫聲中遇到你，爸爸媽媽對這種呼叫永遠都是充滿疼愛的回應，與「爸爸、媽媽」這種稱呼相比，像「你」這種稱呼都有些蒼白了。所以在我看來，只要我們還能聽到這種對爸爸媽媽的呼叫，對爹娘的呼叫，充滿了各種各樣的含義的呼叫，有的是需要，有的是恐懼，有的是焦慮，有的是興奮，有的是表達一種幸福之感，只要我們還能夠被它打動，能夠用它去打動人，我們就還有理由對「孝」在現代化社會里未來的命運抱幾分希望。