關於孝敬長輩的書

⑴ 《二十四孝圖》里的孝道故事有哪些

《二十四孝圖》里的孝道故事有哪些？
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《二十四孝圖》是現代著名作家魯迅所寫，出自魯迅回憶性散文集《朝花夕拾》。
"孝"是儒家倫理思想的核心，是千百年來中國社會維系家庭關系的道德准則，是中華民族的傳統美德。元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》。後來的印本都配上圖畫，通稱《二十四孝圖》，成為宣揚孝道的通俗讀物。「孝道」是我中華民族傳統文化之精髓。新《二十四孝圖》，乃陳少梅先生41歲時盛年之傑作，其題材不多見，筆墨工雅，設色清麗，非同尋常，故堪稱國之重寶。
另有，魯迅認為二十四孝圖主要目的是宣揚封建的孝道。他從自己小時閱讀《二十四孝圖》的感受入手，重點描寫了在他本人在閱讀「老萊娛親」和「郭巨埋兒」兩個故事時所引起的強烈反感。
01孝感動天
02親嘗湯葯
03嚙指痛心
04百里負米
05蘆衣順母
06鹿乳奉親
07戲綵娛親
08賣身葬父
09刻木事親
10行佣供母
11懷橘遺親
12埋兒奉母
13扇枕溫衾
14拾葚異器
15湧泉躍鯉
16聞雷泣墓
17乳姑不怠
18卧冰求鯉
19恣蚊飽血
20扼虎救父
21哭竹生筍
22嘗糞憂心
23棄官尋母
24滌親溺器

⑵ 《二十四孝圖》內容簡介20字

《二十四孝圖》出自魯迅回憶性散文集《朝花夕拾》 。

"孝"是儒家倫理思想的核心，是千百年來中國社會維系家庭關系的道德准則，是中華民族的傳統美德。元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》。後來的印本都配上圖畫，通稱《二十四孝圖》，成為宣揚孝道的通俗讀物。「孝道」是我中華民族傳統文化之精髓傑作。

另有，魯迅認為二十四孝圖主要目的是宣揚封建的孝道。他從自己小時閱讀《二十四孝圖》的感受入手，重點描寫了在他本人在閱讀「老萊娛親」和「郭巨埋兒」兩個故事時所引起的強烈反感。

此文章從當時的兒童讀物談起，憶述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道的虛偽和殘酷。作品著重分析了「卧冰求鯉」、「老萊娛親」、「郭巨埋兒」等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將「肉麻當作有趣」，「以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了後人」。

作品對當時反對白話文、提倡復古的傾向予以了尖銳的抨擊。其實，《二十四孝圖》中那些孝子們的故事，原本該是很感人的。只可惜，一代代人們給它披綾掛彩，塗脂抹粉，將感人的真實塗抹成了讓人反感的矯情。魯迅是想通過這篇文章告訴我們：孝是應該的，迂腐是愚蠢的，盲從是可悲的，衛道是可恨的。對於當下的國人，孝道該如何提倡，仍然是非常值得思索和探討的問題。

⑶ 講中國古代「孝」的書和論文有哪些

有
看這里,網上資料,希望有所幫助
http://tieba..com/f?kz=95242542

漢代「以孝治天下」初探
孫景壇

內容摘要：漢代自武帝「崇尚儒學」 以後，思想上主要採用的是儒家的「孝治」， 兩漢都號稱「以孝治天下」。漢代從劉邦起就「重孝」，後來「孝」是漢初的輔助治國思想：惠帝表彰「孝悌」，呂後「舉孝授官」，文帝「置《孝經》博士」。漢代「以孝治天下」是武帝確立的，武帝在「孝治」上的重大舉措有二：一是確立了用人上的「舉孝廉」，另一是解決同姓王分封制弊端的「推恩令」。後來，漢代統治者不斷完善了有關「孝治」的立法。漢代「孝治」的原因，主要是由當時的同姓王分封制、小農經濟和「黃老之治」走向失敗，以及對漢初「孝治」的成功經驗的總結決定的。漢代「崇尚儒學」主要不是《五經》，而是《七經》，《七經》中最重要的又是《孝經》。《孝經》是漢代的必讀經，從中央到地方都要置「《孝經》師」，用人以《孝經》取士，《孝經》還是社會教化的工具。

關鍵詞：《五經》 《七經》 《孝經》 孝悌 舉孝廉 推恩令 以孝治天下

作者： 風魔1 2006-4-21 20:49 回復此發言

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2 回復：漢代「以孝治天下」初探
漢代「以孝治天下」之一瞥

漢代「以孝治天下」，原則上是自武帝始。因為漢代初期思想上主要以「黃老」治國，自武帝六年，「竇太後崩，武安侯田蚡為丞相，絀黃老、刑名百家言，延文學儒者數百人」[1]，才主要以儒家思想治國。也就是說，只有從武帝尊儒後，「孝治」才能在漢代治國的主導思想中佔一席之地。

武帝在「以孝治天下」上主要做了兩件事：一是將「孝治」具體化為用人制度上的「舉孝廉」，二是用「孝治」解決了漢初自劉邦以來一直困擾漢統治者的政體問題。

關於「舉孝廉」：理論界都以《漢書·武帝紀》的「初令郡國舉孝廉各一人」為據，認為首次出現於武帝七年五月。其實，這里的「孝廉」雖連用，但仍「舉孝」是「舉孝」，「舉廉」是「舉廉」，即「舉孝一人、廉一人」。這只是對文帝時的「舉孝悌、力田、三老、廉吏」等政策的延續與發展。《漢書·文帝紀》載，文帝十二年，詔曰：「孝悌，天下之大順也；力田，為生之本也；三老，眾民之師也；廉吏，民之表也。朕甚嘉此二三大夫之行。今萬家之縣，雲無應令，豈實人情？是吏舉賢之道未備也。」武帝只不過是僅舉了「孝」和「廉」而已。武帝真正「舉孝廉」，據《漢書·武帝紀》載，是元朔六年冬十一月，武帝下詔說：「公卿大夫，所使總方略，壹統類，廣教化，美風俗也。夫本仁祖義，褒德祿賢，勸善刑暴，五帝、三王所由昌也。朕夙興夜寐，嘉與宇內之士臻於斯路。故旅耆老，復孝敬，選豪俊，講文學，稽參政事，祈進民心，深詔執事，興廉舉孝，庶幾成風，紹休聖緒。夫十室之邑，必有忠信；三人並行，厥有我師。今或至闔郡而不薦一人，是化不下究，而積行之君子雍於上聞也。二千石官長紀綱人倫，將何以佐朕燭幽隱，勸元元，厲蒸庶，崇鄉黨之訓哉？且進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮，古之道也。其與中二千石、禮官、博士議不舉者罪。」有關部門在討論後回奏說：「古者，諸候貢士，壹適謂之好德，再適謂之賢賢，三適謂之有功，乃加九錫；不貢士，壹則黜爵，再則黜地，三而黜，爵、地畢矣。夫附下罔上者死，附上罔下者刑；與聞國政而無益於民者斥；在上位而不能進賢者退，此所以勸善黜惡也。今詔書昭先帝聖緒，令二千石舉孝廉，所以化元元，移風易俗也。不舉孝，不奉詔，當以不敬論。不察廉，不勝任也，當免。」武帝正式批示「奏可」。這里的「舉孝廉」才是個專有名詞，即後來真正意義上的「舉孝廉」—— 「孝廉」是同一個人，不是分開的。「舉孝廉」在選舉時，主要考察的是「孝」，也不是「廉」，即一個人只要「孝」，就可被舉為「孝廉」。這里，「孝」必須是真實的，「廉」可以是潛在的，一個人只要「孝」就可能「廉」。「孝廉」在被選舉前不是官，只有被舉為「孝廉」，才能當官。「舉孝廉」此時被正式確定為用人制度。

關於政體問題：劉邦在建漢之初，由於異姓王的反叛，借鑒了西周初期「封建親戚，以藩屏周」的經驗，刑白馬盟誓：「非劉氏而王者，天下共擊之」[2]，大封同姓王，建立了一個同姓王分封制的政治體制。血濃於水，同姓王分封制使漢政權得到了鞏固，國家也出現了繁榮的景象。但同姓王分封制仍有個弊端，就是封國過大的問題，各封國幾乎都有能力與中央朝廷對抗。文帝時，賈誼提出「改正朔，易服色，定官名，興禮樂」[3]；景帝時；晁錯主張「削藩」，都是試圖解決這個問題。然而，晁錯的「削藩」激起「吳楚七國之亂」。武帝時，這一問題的解決更帶迫切性。武帝十六年，主父偃上書建議：「古者諸侯不過百里，強弱之形易制。今諸侯或連城數十，地方千里，緩則驕奢易為淫亂，急則阻其強而合從以逆京師。今以法割削之，則逆節萌起，前日晁錯是也。今諸侯子弟或十數，而適嗣代立，余雖骨肉，無尺寸之地封，則仁孝之道不宣。願陛下令諸侯推恩分子弟，以地侯之。彼人人喜得所願，上以德施，實分其國，不削而稍弱矣。」[4]主父偃的這一上書，又叫「推恩議奏」。武帝一看，既符合「孝治」的原則，又對各封國有實質性的削弱，於是就「制詔御史：『諸侯王或欲推恩分子弟邑者，令各條上，朕且臨定其名號。』」[5]這一詔書就是歷史上有名的「推恩令」。《漢書·武帝紀》載： 武帝的「推恩令」最先獲得了梁王、城陽王的響應，他們上書朝廷：願分邑於子弟。武帝下詔表示贊同：「梁王、城陽王親慈同生，願以邑分弟，其許之。諸侯王請與子弟邑者，朕將親覽，使有列位焉。」「於是藩國始分，而子弟畢侯矣。」《漢書·景十三王傳》中說得更清楚：武帝「用主父偃謀，令諸侯以私恩裂地，分其子弟，而漢為定製封號，轍別屬漢郡。漢有厚恩，而諸侯地稍自分析弱小雲」。「推恩令」的偉大意義，不僅在於解決了漢初分封制向郡縣制的平穩過渡，也解決了中國古代自先秦以來分封制與郡縣制的矛盾。

作者： 風魔1 2006-4-21 20:51 回復此發言

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3 回復：漢代「以孝治天下」初探

此外，武帝還多次下詔「表彰孝」和關愛老人。如《漢書·武帝紀》載：元狩元年，詔曰「朕嘉孝弟、力田，哀夫老眊、孤、寡、鰥、獨或匱於衣食，甚憐愍焉。其遣謁者巡行天下，存問致賜。曰：『皇帝使謁者賜縣三老、孝者帛，人五匹；鄉三老、弟者、力田帛，人三匹；年九十以上及鰥、寡、孤、獨帛，人二匹，絮三斤；八十以上米，人三石』」；元狩六年又詔曰「今遣博士大等六人分循行天下，存問鰥、寡、廢、疾，無以自振業者貸與之。諭三老、孝弟以為民師，舉獨行之君子，征詣行在所」等。

自武帝以後，漢統治者基本上承襲了武帝以「孝治天下」的國策。第一，在用人制度上堅持「舉孝廉」。如《後漢書·荀爽傳》說：「漢制使天下誦《孝經》，選吏舉孝廉。」就是說，一個人只要「孝」，就會被舉為「孝廉」，並可當官。「舉孝廉」是兩漢士子進身的第一個台階，而且是歲舉，所以從這里出來的人才最多。只要翻翻《兩漢書》，「孝廉」隨處可見，直到漢代末期，曹操、李密等還都是「孝廉」出身。不過，此時的「舉孝廉」已嚴重摻假，如當時的童謠諷刺說「舉孝廉，父別居」[6]。

第二，堅持同姓王分封制。漢代與秦代在體制上最大的區別，就是漢代在體制上實行雙軌制，即分封制與郡縣制相結合。這里的分封制，主要是分封同姓王，異姓功臣一般只能封侯，而且後來封地都不大，不能形成國中之國。這是因襲武帝「推恩令」的結果。過去，理論界有人認為，漢武帝以後漢代的政治體制與秦一樣，都是郡縣制，不妥。秦是完全「廢分封、行郡縣，子弟為匹夫」，怎麼能與漢代相比？漢代在體制上一直以郡縣制為主，分封制為輔，堅持「以孝治天下」不動搖。

第三，不斷完善有關「孝親」問題的立法。如《漢書·宣帝紀》載：地節四年，詔曰：「導民以孝，則天下順。今百姓或遭衰絰凶災，而吏徭事使不得葬，傷孝子之心，朕甚憐之。自今，諸有大父母、父母喪者勿徭事，使得收斂送終，盡其子道。」為了使百姓能「盡孝」，免除「有大父母、父母喪者」的徭役；又詔曰：「父子之親，夫婦之道，天性也。雖有患禍，猶蒙死而存之。誠愛結於心，仁厚之至也，豈能違之哉！自今，子首匿父母、妻匿夫、孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子、夫匿妻、大父母匿孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞。」又解決了子孫「盡孝」與長輩「犯法」的矛盾。

第四，由「孝親」推及「敬老」，並將「敬老」也法制化。如《武威漢簡》載：宣帝時曾「制詔丞相御史：『高皇帝以來至本（始）二年，朕甚哀老小，年高受王杖，上有鳩，使百姓望見之，比於節。有敢妄罵詈歐之者比逆不道。得出入官府、郎第，行馳道旁道。．．．．．．王杖不鮮明，得更繕治之。』」這是漢代關於「敬老」問題的立法。該漢簡還有一因欺侮老人被重罰的案例：「河平元年，汝南西陵縣昌里先，年七十受王杖，*（英+頁）部游繳吳賞使從者毆擊先，用訴，地大（太）守上讞廷尉。報：罪名明白，賞當棄市。」

由此，可見漢代「以孝治天下」之一斑。

漢代「以孝治天下」的原因

漢代「以孝治天下」，主要是由當時的政治、經濟、思想狀況和統治者的成功治國經驗等決定的。

漢初的政治狀況：如前所述，劉邦「刑白馬盟誓」所建立的同姓王分封制，雖然鞏固了漢政權，但尾大不掉，一些同姓王不服朝廷統治，甚至謀反，這對漢政權的觸動非常大。如何對待同姓王分封制，以晁錯為代表的觀點認為，一定要依法打擊，並予取締。就是說，同姓王分封制是禍根。另一種以賈誼為代表的觀點與晁錯很接近，要麼「廢分封」，要麼「眾分封」，但都要採用強制手段來解決。這兩種做法都違背了劉邦當年「封建親戚，以藩屏漢」的初衷。事實上，漢初同姓王分封制的弊端只在於封國過大，不在於同姓王分封制本身。相反，同姓王分封制的長處十分明顯：天下一家，異姓休想謀逆。而且，秦始皇當年不封子弟，陳勝、吳廣在大澤鄉一呼，天下響應，秦無「藩」可屏，迅即滅亡，是前車之鑒。漢若想使同姓王分封制既能繼續發揮「封建親戚，以藩屏漢」的積極作用，又能和平地解決封國過大的問題，最好的辦法就是用「孝」對其籠絡和感召。因為「孝」是血緣紐帶中凝聚力最強的范疇，大家同祖同宗，「孝」是理所當然，無論是向中央朝廷「盡孝」，還是「以孝推恩分邑於子弟」，大家都心服口服。

作者： 風魔1 2006-4-21 20:51 回復此發言

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4 回復：漢代「以孝治天下」初探

漢初的經濟狀況：經濟基礎是小家經濟。小農經濟在思想上的根本要求是以倫理道德范疇做治國思想。漢初的「黃老之治」雖對其有一定關愛，但「黃老」本質上是一種法治精神，對小家經濟保護不利。如《史記·平準書》說：「當此之時，網疏而民富，役財驕溢，或至兼並豪黨之徒，以武斷於鄉曲。」為了解決這一問題，和促進小農經濟健康發展，客觀上就要求以儒家的「仁、孝」 思想治國。為什麼漢代後來「以孝治天下」，沒有「以仁治天下」呢？主要是由漢代小農經濟的狀況和「仁、孝」自身的特質決定的。我們知道，中國封建社會的經濟基礎一直是小農經濟，小農經濟盡管在西周後期「厲始革典」時就已暫露頭角，但真正在整個中國形成氣候卻是秦漢時期，秦末的陳勝、吳廣起義，才標志其作為一個有生氣的階級正式登上歷史舞台。所以，漢代的小農經濟仍屬小農經濟的早期。「仁、孝」作為治國思想雖都源於倫理道德，但二者是有分別的，這種分別來自倫理道德本身。我們今天都認為倫理道德是一個詞，沒什麼區別。其實，在人類初期，倫理是倫理，道德是道德，二者的內涵不一樣。倫理專指人們的血親關系，道德則既包含人們的血親關系，也包含了非血親關系。人類最初的社會共同體是血緣家庭，所以倫理關系是人類的初始關系，隨著血緣家庭的解體，至少在出現外婚制如「普那路亞」家庭時，才會產生道德。因此，相對「仁」來說，「孝」的范疇更古老。「孝」原是個純倫理概念，產生於道德出現之前，「仁」則是在道德出現之後的產物。既然漢代仍處小農經濟的早期，整個社會還不十分發達，「以孝治天下」比「以仁治天下」，更適合於小農經濟的發展。

漢初的思想狀況：思想上雖主要以「黃老」治國，但不搞思想專制，允許百家復興和並存。如惠帝時即下詔「省法令妨吏民者，除挾書律」[7]；呂後時又重申：「前日孝惠皇帝言欲除三族罪、妖言令，議未決而崩。今除之」[8]；文帝時，為了「廣游學」，增設《孟子》和《孝經》等博士[9]，還專門派人到伏生處搶救《尚書》[10]；至少在景帝時，已設《詩》、《春秋》博士，當時的轅固生就是《詩》博士、胡毋生和董仲舒都是《春秋》博士[11]；武帝初期，又「置《五經》博士」[12]。漢初統治者對治國思想的探索始終是積極的，在「黃老之治」出現弊端後，文帝曾支持過賈誼「改正朔，易服色，定官名，興禮樂」，景帝支持過晁錯「削藩」，武帝支持過王臧、趙綰「立明堂以朝諸侯」，但由於怕惹起眾怒，這些改革都未進行下去。特別是，晁錯「削藩」的失敗，連同他所崇尚的「申、商」理論也於武帝元年被罷。[13]漢代統治者經過一番痛苦的摸索，終於在武帝初期發現「孝治」可行，武帝也正是用「以孝治天下」解決了當時社會在政治、經濟和思想等方面存在的一系列問題。

漢代是怎樣發現「孝治」可行的呢？筆者認為，主要來自劉漢政權對漢初「孝治」的成功經驗的總結。早在「黃老之治」時，「孝」就是漢代統治者治國的輔助思想。劉邦在建漢之初，曾倡導尊崇「三老」、上其父為「太上皇」[14]；惠帝「令郡諸侯王立高廟」，「舉民孝悌、力田者復其身」，即首次表彰「孝悌、力田者」[15]；呂後「初置孝悌、力田二千石者一人」，即「舉孝悌、力田者授官」[16]；文帝置《孝經》博士，除繼續舉「孝悌、力田」 授官外，還「遣謁者勞賜三老、孝者帛，人五匹；悌者、力田二匹；廉吏二百石以上率百石者三匹。及問民所不便安，而以戶口率置三老、孝、悌、力田常員，令各率其意以道民焉」[17]。尤其是十三年，緹縈上書救父，文帝為其「孝」所感動，還下過《除肉刑詔》[18]；武帝一繼位，亦下詔說：「古之立孝，鄉里以齒，朝廷以爵，扶世導民，莫善於德。然即於鄉里先耆艾，奉高年，古之道也。今天下孝子、順孫願自竭盡以承其親，外迫公事，內乏資財，是以孝心闕焉，朕甚哀之。民年九十以上，已有受鬻法，為復子若孫，令得身帥妻妾遂其供養之事。」[19]即要求嚴格執行「受鬻法」，使「孝子順孫得師帥妻妾遂其供養之事」。只有景帝時期對「孝」重視不夠，中央朝廷與各同姓王的關系也最緊張，後期終於爆發了「吳楚七國之亂」。平叛後，武帝三年，中山王劉勝等來朝。武帝置酒，劉勝一聽到音樂響起便哭了，向武帝諍諫道：「臣聞社鼷不灌，屋鼠不熏。何則？所託者然也。臣雖薄也，得蒙肺附；位雖卑也，得為東籓，屬又稱兄。今群臣非有葭莩之親，鴻毛之重，群居黨議，朋友相為，使夫宗室擯卻，骨肉冰釋。斯伯奇所以流離，比干所以橫分也。《詩》雲「我心憂傷，惄焉如搗；假寐永嘆，唯憂用老；心之憂矣，疢如疾首」，臣之謂也。」並「具以吏所侵聞。於是上乃厚諸侯之禮，省有司所奏諸侯事，加親親之恩焉。」[20]後來，武帝「以孝治天下」的決策當與此有關。

作者： 風魔1 2006-4-21 20:51 回復此發言

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5 回復：漢代「以孝治天下」初探

《孝經》在漢代治國中的地位

理論界主導觀點一直認為,漢代自武帝「崇尚儒學」後，主要以《五經》（《六經》）治國。如有人說：「經學是一門包含有豐富哲學內容的古老的學問，它的研究對象是儒家經典，即《易》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》等《六經》。《樂》有聲無書，所謂《六經》實際只有《五經》。．．．．．．漢武帝立太學，置五經博士教授子弟，稱為『官學』。」[21]筆者認為，這一觀點有正確的一面，但他把經學只定義為《五經》，再完全用《五經》來說明漢代的治國思想，則是片面的。

必須承認，漢代的治國經典，除《五經》外，還有《孝經》和《論語》。漢人自已講的也不是《五經》治國，而是《七經》治國。關於《七經》，《後漢書·趙典傳》引李賢注說：「《三國志·蜀書·秦宓傳》載，秦宓《與商書》曰：『文翁遣相如東受《七經》。』謝承《後漢書》言趙典『學孔子《七經》』。」今人施宣圓等主編的《中國文代辭典》說：「漢代提倡『孝治』，貴族子弟先授《論語》、《孝經》，連同《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經，合稱《七經》。」這一看法是很有道理的。所以，只講漢代以《五經》治國，不講《孝經》、《論語》是不對的。

在《兩漢書》中，記載學過《孝經》、《論語》的人很多。如《漢書》：《宣帝紀》載，孝武皇帝曾孫病已，「師受詩、論語、《孝經》」；《景十三王傳》載，廣川惠王孫去「師受《易》、《論語》、《孝經》」；《雋疏於薛平彭傳》載，宣帝「皇太子年十二，通論語、《孝經》」；《後漢書》：《鄭范陳賈張列傳》載，范升「九歲通論語、《孝經》」等。另外，兩漢時期，為《孝經》、《論語》作注的人也不少，如何休、鄭玄與馬融就是三個代表。《後漢書·朱馮虞鄭周列傳》注引《漢官儀》說：「武帝初置《五經》博士，後增至十四人。太常差選有聰明威重一人為祭酒，總領綱紀。其舉狀曰：『生事愛敬，喪沒如禮。通《易》、《尚書》、《孝經》、《論語》，兼綜載籍，窮微闡奧。』」可見，漢人確以《七經》為經典。

應當指出，在《七經》中，漢代統治者最重視的只有兩經，一是《公羊》，另一即是《孝經》。漢代「崇尚儒學」最流行的一句話是，假託孔子言：「吾志在《春秋》，行在《孝經》。」[22]對此，班固在《白虛通·義德論》中解釋說：孔子「已作《春秋》，後作《孝經》，何欲？專制正於《孝經》也！夫孝者，自天子下至庶人上下通。《孝經》者，夫製作禮樂仁之本，聖人之德已備」。可見，《孝經》的地位在當時是十分重要的。這里的《春秋》不是指《春秋經》，也不是指《春秋三傳》，而是特指《公羊傳》，漢初人經常用《春秋》做《公羊》的代名詞。但《公羊傳》只在漢初最盛，到石樑閣會議時，它便受到了極大的沖擊，《穀梁傳》也被立為經，平分了《公羊》的秋色，《公羊》也逐漸走向了暗淡。因此，漢代真正一直走紅的只有《孝經》。

在漢代，與《五經》比，《孝經》是必讀經。《五經》在原則上不要求「兼經」，即《五經》不必都通或一定要通兩經以上，只要求通一經就行。《孝經》則是人人都要讀，包括兒童和成人、男人和女人、文士和武夫，甚至包括外國留學生。如《漢書·匡張孔馬傳》載，匡衡曾上疏勸成帝「妃匹」說：「及《論語》、《孝經》，聖人言行之要，宜究其意」；《後漢書·儒林列傳》載：章帝時，「自期門羽林之士悉通《孝經》章句，匈奴亦遣子入學」；其實，漢光武時期就曾令「虎賁士皆習《孝經》」；直到三國時，據《三國志·吳書·張顧諸葛步傳》載：「權嘗問韂尉嚴峻：『寧念小時所暗書不？』峻因誦孝經『仲尼居』。昭曰：『嚴畯鄙生，臣請為陛下誦之。』乃誦『君子之事上』，咸以昭為知所誦。」可見《孝經》在漢代的普及程度。

漢代從中央到地方，都設「《孝經》師」，有時還搞研討。如《漢書》：《平帝紀》載，「立官稷及學官。郡國曰學，縣、道、邑、侯國曰校．校、學置經師一人。鄉曰庠，聚曰序。序、庠置《孝經》師一人」；並詔征天下通曉「《五經》、《論語》、《孝經》、《爾雅》教授者，在所為駕一封軺傳，遣詣京師。至者數千人」；《昭帝紀》載，昭帝也詔曰：「《傳》：《孝經》、《論語》、《尚書》，未雲有明。其令三輔、太常舉賢良各二人，郡國文學高第各一人，賜中二千石以下至吏民爵各有差。」

作者： 風魔1 2006-4-21 20:51 回復此發言

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6 回復：漢代「以孝治天下」初探

漢代上至國家，下至官員，用人都以《孝經》為參照系。如《續漢書·百官志》說：「漢制：以《孝經》試士」；《後漢書·百官》也說：「《孝經》師主監試經。」這是國家的用人政策。《漢書·趙尹韓張兩王傳》載：韓「延壽嘗出，臨上車，騎吏一人後至，敕功曹議罰白。還至府門，門卒當車，願有所言。延壽止車問之，卒曰：『《孝經》曰：「資於事父以事君，而敬同，故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。」今旦明府早駕，久駐未出，騎吏父來至府門，不敢入。騎吏聞之，趨走出謁，適會明府登車。以敬父而見罰，得毋虧大化乎？』延壽舉手輿中曰：『微子，太守不自知過。』歸舍，召見門卒。卒本諸生，聞延壽賢，無因自達，故代卒，延壽遂待用之。其納善聽諫，皆此類也。在東郡三歲，令行禁止，斷獄大減，為天下最。」

漢人教育子女，不論是士大夫還是一般百姓，經常援引《孝經》。如司馬遷的父親司馬談，在臨終前囑咐司馬遷要繼承他的事業寫《史記》時曾說：「余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。且夫孝始於事親，中於事君，終於立身。揚名於後世，以顯父母，此孝之大者」[23]；《後漢書·仇覽傳》注引《謝承書》載：「元人羊凶惡不孝，其母詣覽言元。覽呼元，誚責元以子道，與一卷《孝經》，使誦讀之。元深改悔，到母床下，謝罪曰：『元少孤，為母所驕。諺曰：「孤犢觸乳，驕子罵母。」乞今自改』。母子更相向泣，於是元遂修孝道，後成佳士。」

更有趣的是：東漢末年張角起義，向栩擔心興兵擾民，便建議朝廷：「但遣將於河上北向讀《孝經》，賊當自滅」[24]；又，宋梟為隴右刺史，患多寇叛，曾設想以《孝經》平叛，建議朝廷：「涼州寡於學術，故屢致反暴。今欲多寫《孝經》，令家家習之，庶或使人知義。」[25]如今天較有影響的黃梅戲《天仙配》，原型就是漢代「董永遇仙」。董永為什麼能遇仙呢？因為他「賣身葬父」，「孝感天地」。可見，《孝經》在漢代已植入了人們的信仰。

綜上可見，漢代「崇尚儒學」，從根本上說，是「以孝治天下」。正確認識漢代的「以孝治天下」，具有十分重要的意義。首先，它能使我們認清漢代「崇尚儒學」的實質，即主要不是《五經》，而是《七經》中的《孝經》。其次，它能使我們認清漢武帝時期政治變革的主要舉措，就是確立了用人制度上的「舉孝廉」，和下了解決同姓王分封制弊端的「推恩令」。第三，它能使我們認清漢代的「重孝」與後世「重孝」的根本區別，即漢代的「重孝」不是側重於信仰和倫理道德，而是側重於政治指導思想。第四，只有正確認識漢代的是「以孝治天下」，才能更好批判繼承中國古代的「孝治」思想，進一步完善我們今天的「德治」理論。

作者： 風魔1 2006-4-21 20:51 回復此發言

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7 回復：漢代「以孝治天下」初探
參考文獻：

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[2][3][7][8][10][12][13][14][15][16][17][18][19][20][24][25]班固.漢書·張陳王周傳、漢書·賈誼傳、漢書·惠帝紀、漢書·高後紀、漢書·文帝紀、漢書·晁錯傳、漢書·景帝紀、漢書·武帝紀、漢書·武帝紀、漢書·高帝紀、漢書·惠帝紀、漢書·高後紀、漢書·文帝紀、漢書·刑法志、漢書·武帝紀、漢書·景十三王傳[M].

[6]漢樂府·桓、靈童謠[M].

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[21]張岱年等.中國哲學史通覽[M].上海：東方出版中心，1994.130.

[22]孝經·鉤命訣[M].

⑷ 讀朝花夕拾巜二十四孝圖》的感想,最簡單的

朝花夕拾的二十四孝圖讀後感怎麼寫？古語有雲：「百行孝為先」，可見「孝」在中國文化中的地位。魯迅先生的「二十四孝」的最初目的也是維護禮教，但是作為中華民族的傳統美德之一，孝，還是值得我們學習、繼承和發揚的。以下是小編為您整理的朝花夕拾的二十四孝圖讀後感相關資料，歡迎閱讀！

二十四孝圖讀後感(一)：
隨便一翻《二十四孝圖》，這樣的字眼映入眼簾：「賣身葬父」、「埋兒奉母」、「哭竹生筍」。「刻木事親」、「埋兒奉母」讓人感到冷酷無情;「孝感動天」、「卧冰求鯉」、「哭竹生筍」迷信思想嚴重;「嘗糞憂心」則讓人惡心。

孝是應該的，迂腐是愚蠢的，盲從是可悲的，衛道是可恨的

所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，主要目的是宣揚封建的孝道。但其中的「老萊娛親」和「郭巨埋兒」「嘗糞憂心」令人發指。 先說說那個郭巨埋兒吧。說是晉代有個叫郭巨的，原本家道殷實，父親死後，他把家產分為兩份，給了兩個弟弟，自己獨養母親，對母極孝。後來家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心養這個孩子，必然影響供養母親，就和妻子商量：「兒子可以再生，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省糧食好供養母親。」夫妻遂把兒子抱出，挖坑要埋。興好挖出一壇金子來，才免了兒子一死。

百善孝為先，「孝」是中華神州大地，最源遠流長的中華美德，我們應該懂得理解長輩的心，懂得感恩、懂得孝敬長輩。只有孝敬父母的人，才是一個有責任心的、高尚的人。

二十四孝圖讀後感(二)：
《朝花夕拾》中有一篇叫《二十四孝圖》的文章，給我印象十分深刻，頗有感受。

文章講的是作者憶述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道的虛偽和殘酷。作品著重分析了「卧冰求鯉」、「老萊娛親」、「郭巨埋兒」等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將「肉麻當作有趣」，「以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了後人」。作品對當時反對白話文、提倡復古的傾向予以了尖銳的抨擊。所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的.書，主要目的是宣揚封建的孝道。但其中的「老萊娛親」和「郭巨埋兒」「嘗糞憂心」令人發指。先說說那個郭巨埋兒吧。

說是晉代有個叫郭巨的，原本家道殷實，父親死後，他把家產分為兩份，給了兩個弟弟，自己獨養母親，對母極孝。後來家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心養這個孩子，必然影響供養母親，就和妻子商量：「兒子可以再生，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省糧食好供養母親。」夫妻遂把兒子抱出，挖坑要埋。興好挖出一壇金子來，才免了兒子一死。郭巨雖有孝心，但殺兒之舉，卻有違人性，不合儒家「天地之性，人為貴」的人本觀念。看似大孝，其實是殘忍。古有為求神為父母治病捨身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有為父母治病獻五臟的，極少有為父母去殺人的。為了節約糧食，就想把自己的親生兒子殺了，一則有違老母愛孫之心，二則陷老母於不仁。所以後來有人把這種孝舉，稱為「愚孝。「隨便一翻《二十四孝圖》，這樣的字眼映入眼簾：「賣身葬父」、「埋兒奉母」、「哭竹生筍」。「刻木事親」、「埋兒奉母」讓人感到冷酷無情;「孝感動天」、「卧冰求鯉」、「哭竹生筍」迷信思想嚴重;「嘗糞憂心」則讓人惡心。

孝是應該的，迂腐是愚蠢的，盲從是可悲的，衛道是可恨的。

二十四孝圖讀後感(三)：
讀了《二十四孝》，我最喜歡「拾葚異器」這個小故事。它講的是一個叫蔡順的人少年時喪父，對母極孝。當時環境惡劣，只好拾桑葚充飢。

一天，蔡順遇到了赤眉軍，他們問他為什麼要把紅色和黑色的桑葚分別裝在兩個蔞子里?蔡順回答說黑色的留給母親吃，紅色的自己吃。赤眉軍聽了，很是憐憫他的孝心，送給他三斗白米，一頭牛，讓他回去侍奉母親，以此來表達自己的敬佩之意。

這個故事令我感動了許久：蔡順對母親的孝心雖然只體現在那麼一點兒小事上，但卻值得讓人回味。

我也很敬佩蔡順，敬佩他的孝心，事事都為母親著想。讀完這個故事後，我認真反思了一下，發現生活中其實有很多這樣孝敬父母的事，這樣的小事雖然很平常，更不引人注意，但它們包含了一顆顆愛心、一顆顆孝心。

我們中華民族的傳統美德就是「百善孝為先」，我們應當孝敬父母，只要從蔡順「拾葚異器」這一點點小事做起!

二十四孝圖讀後感(四)：
二十四孝圖著重分析了，這樣的字眼映入眼簾,「卧冰求鯉」,卻有違人性,我願中華美德——「孝」道世代傳承,一則有違老母愛孫之心,「孝感動天」,今有為父母治病獻五臟的,挖坑要埋。興好挖出一壇金子來,盲從是可悲的,「埋兒奉母」讓人感到冷酷無情,節省糧食好供養母親?才是一個有責任心的,人為貴」的人本觀念?最源遠流長的中華美德,自己獨養母親,其實是殘忍。古有為求神為父母治病捨身的,妻子生一男孩,對母極孝?必然影響供養母親,他把家產分為兩份,懂得孝敬長輩。只有孝敬父母的人,但殺兒之舉,此拼笮?母親死了不能復活,

所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書,它讓我懂得感恩。

百善孝為先,「賣身葬父」,迂腐是愚蠢的,不如埋掉兒子,郭巨擔心養這個孩子,父親死後,「哭竹生筍」?原本家道殷實,就想把自己的親生兒子殺了,我們應該懂得理解長輩的心,高尚的人。

最後,二則陷老母於不仁。所以後來有人把這種孝舉,主要目的是宣揚封建的孝道。但其中的「老萊娛親」和「郭巨埋兒」「嘗糞憂心」令人發指。 先說說那個郭巨埋兒吧。說是晉代有個叫郭巨的,「兒子可以再生,極少有為父母去殺人的。為了節約糧食,「埋兒奉母」,「哭竹生筍」迷信思想嚴重,也有割股肉以解父母想吃肉之念的,才免了兒子一死。

二十四孝圖讀後感(五)：
我幸運地讀到了其中的一篇散文——《二十四孝圖》對於這樣的一篇文章，雖然名叫《二十四孝圖》，但其實並沒有寫出如何孝順父母，沒有起到教孝的目的。其中的卧冰求鯉卻讓童年的魯迅產生了恐懼，他一直認為孝順父母無非是「聽話」，「從命」，以及長大之後，給年老的父母好好地吃飯罷了。從文章中可以讀出魯迅先生對封建制度的厭惡。試想這種常人不能做到的，卻又拚命引導要求人去做到，是便於統治，不從根本上解決貧窮問題，卻要求人們做出十分極端的行為並以此為孝道，而且還對這種孝道加以宣揚。

這本書主要技記述了作者對封建社會批判的感受，揭示了封建孝道的虛偽和殘酷。《二十四孝圖》對荒謬愚昧的封建孝道和反對白話文，提倡復古的傾向給予了尖銳的抨擊，給了我很大的心靈震撼!

二十四孝圖讀後感(六)：
《二十四孝圖》圖文並茂，非常感人。我發現，百事孝為先，小時候那些孝順的人，長大都有了很大的成就。

二十四孝有：孝感動天、親嘗湯葯、嚙指痛心、百里負米、蘆衣順母、鹿乳奉親、戲綵娛親、賣身葬父、刻木事親、行佣供母、懷橘遺親、為母埋兒、扇枕溫衾、拾蕭異器、湧泉躍鯉、聞雷泣墓、乳姑不怠、卧冰求鯉、恣蚊飽血、扼虎救父、哭竹生筍、嘗糞憂心、棄官尋母、滌親溺器。其中，我最喜歡刻木事親，意思是：丁蘭，相傳為東漢時期河南(今河南黃北)人。幼年父母雙亡，他經常思念父母的養育之恩，於是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親後自己方才食用，出門前一定稟告，回家後一定見面，從不懈怠。久之，其妻子對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。

現在有很多人特別是我們這代人一天到晚都是在想自己該怎麼樣，自己吃的好不好，玩得好不好，向父母要這要那，達不到要求就發脾氣，有時對父母和長輩說話、行為很不禮貌。和前人相比我真的對「孝順」二字沒有做好。讀了這本書，我以後一定要孝順父母，尊敬老人，繼承和發揚中華民族的美德。讓我們從點滴做起吧!

⑸ 什麼書最適合老人看

什麼書最適合老人看
退休教師，應該說文化知識比較淵博了，要買書的話，可以買些有關健康與生活方面的書籍。人老了，健康最重要。當然，人人都要身體好。

⑹ 古代關於孝親敬老的書信有哪些

中華傳統美德百善以孝為先書信【篇一】
親愛的女兒：
今天，爸爸來給你講講關於孝敬、孝順長輩，尤其是孝敬、孝順父母的事吧。這也是爸爸《一位父親給女兒的信》系列的最後一篇。
這封信的題目，出自清代學者王永彬的名著《圍爐夜話》。其原文如下：「百善孝為先，萬惡淫為源;常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為。所以孝居百行之先;一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以淫是萬惡之首。」
《家語·弟子行》里，有關於「孝」的論述是這樣的：「孝，德之始也;悌，德之序也;信，德之厚也;忠，德之正也。曾參中夫四德者也。」孝敬父母是道德的開始，敬愛哥哥是道德的次序，信用是道德的深度，忠誠是道德的方向。曾參是恰恰具有這四種道德的人。關於「孝」，在中國的古代典籍中，有極為豐富的論述，爸爸之所以從汗牛充棟的典籍中，專門摘抄了這一段話，是因為爸爸認為，這段話把孝敬、孝順父母和長輩，作為了人類道德的根基。無論是尊敬師長、信守承諾、忠於祖國，以及其他諸如正直、善良、友愛、樂觀、積極、上進等等美德的基礎和源頭，都是「孝」，就是孝敬和孝順自己的父母和長輩。試想，一個連自己父母都不孝敬的人，他會值得你付出你的友誼、信任甚至重託的嗎?
「慈母手中線，遊子身上衣;誰言寸草心，報得三春暉。」這是爸爸在你上學前，就教會你的詩歌了。母愛以及兒女對於母愛的拳拳報答之恩，在這首詩里得到了集中的體現。有人曾經問過這樣一個問題：這個世界上，存在天使嗎?爸爸的答案是：存在的。所謂的天使，就是每個人的母親。當我們哇哇墜地，除了哭之外，還沒有任何的生存能力的嬰兒時代，是誰如天使一樣愛我們、哺育我們、關心我們、呵護我們?當我們年幼之時，是誰攙扶我們、引導我們、陪伴我們、保護我們?是父親和母親。所以，父母不但將我們帶到了這個世界上，而且，在我們長大成人，具備自我生存的能力之前，父母，就是我們的天使;父母給我們的愛與呵護，完完全全、徹徹底底地是無私的，是發自於近乎動物的天性的自發的、天然的，不帶有任何雜念的。父母，就是我們兒時的天使，是上天派來養育我們、教育我們、給我們帶來人間大愛的天使!
在爸爸給你的第十四封信《夢中的鄉村，衰敗的農村》中，有這樣一段對於小燕子一家的描述：「……一切都准備就緒了，爸爸的燕子們開始生兒育女了。雌燕生下了四枚蛋，夫妻倆就輪換著孵化。21天後，小燕子就會擠破蛋殼，出生了!孩子的出生，

⑺ 關於敬老愛老助老的書

文章一：
父親是一棵參天大樹，支撐著整個家庭，如果沒有他，就沒有你這棵幼小的樹苗，母親是一片荷葉，沒有她，你這條小魚缺少生命的屏障。一些不孝的子孫，把父母老人趕出家門，但是，我要呼籲，關愛老人。

其實，老人才是最辛苦的，他們一把屎，一把尿把我們從一個嗷嗷待哺的嬰兒拉扯成一個小學生，費了多少心血，付出了多大代價，他們為了我們付出了那麼多，難道就理應得到被趕出家嗎？不，人老了，需要的是和諧，需要的是溫暖，不是一頓「惡罵」，一陣惡厭的話語。

親情是一個善心愛心和良心的綜合表現，孝敬父母，尊敬長輩是天經地義的事，是做人的本分，是中華民族傳統的美德，也是各種品德形成的前提，因而歷來受到人們的稱贊，一本書上曾說過：「長大了，一定會與人交流，有一種人堅決交不得，那就是不孝順父母的人，父母把他（她）養了這么大，他（她）都狠的下心，對這些朋友，他（她）就狠不下心了嗎？」

在人的一生中，父母的關心和愛護是最真愛無私的，父母的養育之恩是訴說不完的，吮著母親的乳汁離開襁褓，揪著父母心邁開人生的第一步，在甜甜的兒歌中入睡，在無微不至的關懷中成長，災災病病使父母熬過了多少個不眠之夜，可以說，父母為養育兒女付出了畢生的心血，這種恩情比天高，比地厚。

如果人類應該有愛，那麼首先應該愛自己的父母，其次才能說到：愛集體、愛祖國、愛社會……

孝敬父母，不但要承擔起對父母應盡的贍養任務，而且要盡心盡力滿足父母在精神方面，情感方面的需求，特別對年邁的父母，更要精心照顧，耐心安慰，就說在城市裡的大多數老人，雖然兒孫滿堂，卻很少見到子女，給父母一個豐衣足食，更不用說是精神安慰，因為老人，需要的是親情，是全家在一起的快樂時光，豐衣足食是遠遠不夠的！

父母在很多人眼裡已經不再重要，甚至是一種負擔，在他們眼裡，老人曾是盛開的花朵，現在卻已凋零，曾是茂盛的大樹，現在卻已落葉，可老人卻為社會做著無私的奉獻。

老人們為了下一代的成長嘔心瀝血，為了中華的傳承做出了貢獻，更為祖國的建設做出了貢獻，他們理應受到兒女的孝敬，社會的尊重。就沒有我們。
我曾經看過這樣一個故事，春秋戰國時期，戰國七雄：齊楚秦燕趙魏韓中，韓國有一位青年姓張名良，一日，他在一座小橋邊上散步，有一個老頭兒，故意把鞋弄到了橋底下，對張良說：「小夥子，幫我把鞋撿起來」。張良不假思索的下橋撿了回來，老頭兒又說：「給我穿上」。張良想：「既然我為他撿了鞋，索性就好人做到底，送佛送的西，於是，他就給老頭兒穿上了，老頭兒把鞋來來回回弄下橋三次，張良也耐心的一次又一次的去撿，老人見張良可信，是個好人，便傳給了他一套失傳以久的兵書《太公兵法》。

其實，對待老人與父母的和善，並不是圖獎勵和誇獎，對待了上年紀的他們，需要用自己的心靈去感受，或許有一天，你明白了「心中無我，方能無欲無求」這一句話時，你才悟到了愛的真諦。

如果有一天，你的學習很優秀，但如果你做不到尊老愛老助老，你就不是一個品學兼優人。

這樣的例子舉不勝舉，最後讓我們共同努力，「敬老愛老助老，共建和諧左旗」！
文章二：
敬老愛老的真諦
社會逐漸步入老齡化，如何能讓老年人歡度晚年，為其子女們消除後顧之憂？如何讓全社會的人都能真正做到敬老愛老？如何讓老年人在創造和諧社會中再現活力……近日，筆者冒著嚴寒來到溫暖如春、其樂融融的臨猗縣溫泉老年公寓。 在這里，我們看到了幸福地生活在這里的一大群老年人。敬老愛老必先尊老

臨猗縣溫泉老年公寓在創建初期就樹立了崇高的敬老愛老理念。創建者們決心要創一流的業績，建一流的硬體設施，奉獻一流的愛心，做一流的服務……該公寓坐落在臨猗縣城的最高處———三星台，四周被美麗的田園風光所包圍。最為獨特之處是，此地有一眼熱地溫泉井，溫泉富含多種礦物質，每星期老人們能在這里洗兩次溫泉浴。此外，各種娛樂設施也應有盡有。采訪中，該公寓經理閆淑玲告訴記者：我們員工的服務宗旨是：盡兒女孝心，賽人間真情。我們的服務爭創一流，力爭把我們的溫泉老年公寓辦成老年人的溫馨家園，辦成讓人稱贊的社會福利機構。

為老年人奉獻兒女般親情

工作和社會的壓力有時無法讓兒女們在父母跟前盡孝，但他們更擔心的是老年公寓的服務能否讓他們放心。所以養老單位的經營理念必須建立在良好的人性化服務基礎上，用愛心將親情化的服務滲透到每個細節。在臨猗縣溫泉老年公寓，老人們都愉快地生活著。健身、娛樂、聊天，豐富的日常生活讓他們精神格外飽滿，心情也十分愉快。不論是健康老人，還是生活不能自理的老人，這里的服務人員都能耐心、細致、周到地進行護理。護理員荊紅強護理的第一個對象是83歲的離休幹部申老。申老患有腦血栓後遺症，剛入住公寓時神志不清、口齒不靈，大小便失禁，白天睡不醒晚上睡不著，完全喪失了生活自理能力。小荊從點點滴滴入手對申老進行全方位護理。老人大小便弄臟的衣褲、被褥，小荊隨臟隨洗，房間、衣服上從沒一點異味。她除了一日三餐給老人喂飯，還為老人早晚洗臉、洗腳，攙扶申老進行康復鍛煉，像對待自己的父親一樣親切，一樣精心。為了讓老人心情愉快，她堅持每天打開收音機讓申老聽音樂，晚上陪著老人看電視，千方百計讓老人鼓起戰勝病魔的信心。申老的兒女感動地說：「這份真情，讓我們做兒女的都自愧不如呀……」

讓老年人生活得舒心愉快

現代社會意義上的養老不再是停留在滿足老年人的吃住，而且要為老年人創造溫馨、和諧、美好的生活環境。走進臨猗縣溫泉老年公寓，不論你置身庭院的哪個角落，都會感到樹木鬱郁蔥蔥，花草爭奇斗艷，山光水色遙相呼應。這里彷彿四季常青的花園，在花木叢中還整齊排列著運動健身器械。整個庭院在設計上處處都透著對老年人周到的考慮：健身、休閑、觀賞、納涼，讓老人們一出房間即能置身於美麗的環境中，呼吸到新鮮空氣。采訪中，我們來到了老人郭女士安在公寓的「家」里，住所里冰箱、彩電、高檔傢具一應俱全。郭老高興地說：「幾年前我老伴去世後，為了減少兒女們的負擔，我試著住進了這家公寓，這一住我就深深地迷戀上了這里，因為這里環境幽雅，吃得好，住得好，享受的服務更好。後來，我一咬牙，乾脆賣掉了城裡的住房，搬到這里定居，我准備在這里一直住到去見我的老伴……」
文章三：
尊老敬老愛老的中華傳統美德必須傳承
在重陽節（又稱「敬老節」）來臨之際，燕趙都市報載文稱，燕趙897位百歲壽星頤養天年，百歲津貼每月百元。
這個消息令人欣喜，老人家們為家庭、為社會進步操勞多年，他們的長壽安康是我們的心願，同時，給他們津貼，使他們切身體會到黨和國家、政府、社會對他們的關愛，從而心情舒暢，也是我們的心願。
數典不能忘祖，現在我們享受的現代文明，包括和平安寧的生活工作環境，都是老人們在年輕的歲月乃至今天已是高壽的歲月仍然不懈努力奉獻社會造福子孫的結果。所以，我們不能忘記老人們，不能忘記今天美好時光的來之不易，我們應該尊老敬老愛老，這樣，我們的社會就會和諧，我們的家庭就會其樂融融。
從歷史文化傳承來說，尊老敬老愛老是中華民族的傳統美德，別的民族咱們不管不論，但是中華民族之所以是中華民族，之所以血濃於水，之所以歷盡滄桑生生不息，之所以「人情味」非常濃厚，尊老敬老愛老是一個重要方面。
每一個民族、每一種文化，都有它的生命力，都有它獨到的魅力，但是中華民族，以深摯的情感，凝聚起全中國十三億人口，以及海外的廣大同胞、僑胞，那些傳統美德（包括尊老敬老愛老的美德）是功不可沒的。「老吾老以及人之老」，我們河北的「好人」林秀貞就把鰥寡孤獨的老人當作自己的老人贍養和敬重，我們唐山市常玉珍也收養了多名老人，這都樹立了社會敬老的楷模。而家庭敬老，更是我們理所應當的。常回家看看，常和老人通通電話，嘮嘮家常，不難吧？卻能給老人的晚年帶來無限快樂和美好的回味，也能陶冶我們自己做人的情操。
老人，為社會奉獻，為家庭奉獻，是知識的寶庫，是智慧的寶庫，不僅養育我們，還以言傳和身教向我們傳播做人的道理，雖然我們有時候感覺老人家們知識陳舊、思維方式過於正統古板，但是，老人依然是我們心靈的最後的最堅定的依託，我們在現實中碰壁之後，返璞歸真，依然會感受到老人家們傳承的是至理名言，依然會感受到屬於我們民族的內蘊的品質和理念是不能放棄的。這是我們民族的魂，經由老人們，再經由我們，一代一代傳承。引導我們的民族生生不息，引導我們的民族巍然屹立於世界民族之林。
所以，我們政府關愛老人，社會關愛老人，家庭成員關愛老人，是絕對正確的，應該的。非獨重陽（「敬老」）節使然。
關愛老人，就要敬重老人，尊重老人的思維方式和自主選擇，就要提供更多的便利使老人感受到關愛，就要自立自強為老人創造更好的頤養天年的環境，就要對老人放手，使他們有高興的生活方式，就要創造條件使他們樹立自己新的社會價值自信和家庭價值自信。
關愛老人，就從自己做起，從身邊事情做起，從現在做起。
故事一：
、蔡壯傑
蔡壯傑，男，1946年9月出生，中共黨員，在樟山鎮當過23年的村幹部，多次被評選為市、區人大代表。就是這樣一個優秀的共產黨，不僅對工作兢兢業業，而且是一個受到鄉鄰村民交口稱贊的孝子。
蔡壯傑的父親今年94歲，母親91歲。其父解放前曾擔任國民黨某師的政工處處長，解放後當了多年政協委員，是個頗具傳奇色彩的人物。
隨著二老年紀的不斷增大，生活上的不便也越來越多。為了能使父母晚年過上舒心安逸的日子，蔡壯傑和妻子付出了很多。由於母親身體不太好，蔡壯傑和妻子每天都有一人專門照顧母親的起居。生病時，端屎倒尿，抹澡擦身，天熱時為避免生褥瘡，每天都要為其按摩3、4個小時，直累得腰酸背痛，手掌腫脹，卻從無怨言。鄰居們看了，都為老母親能有這樣的兒子、兒媳感到欣慰。父親是個地道的文化人，蔡壯傑夫婦不但在生活上無微不至的照顧老人，更重視老人精神上的需要，為老人訂了多份雜志和報刊。老人眼睛不好，蔡壯傑就每天早晚為父親讀報講書，使老人身處農村卻知天下事，最大限度地豐富了老人的精神生活。
在蔡壯傑夫婦的言傳身教影響下，3個子女也特別孝敬老人。在家讀書時都能為父母分憂多照顧爺爺奶奶。如今雖然個個在外事業有成，都仍念念不忘家裡的老人，經常電話安慰老人，時不時地寄錢寄物，惹得村民都十分羨慕這對90多歲的老壽星。
故事二：
2、 雷金生夫婦

在古南街道保太巷社區，有戶曾經受過省市表彰的五好家庭，它就是省勞模黃桂英的家庭.

黃桂英老人現年93歲與獨生兒子、兒媳婦一起生活，她的兩個孫子都在廣東工作，長孫的兒子在大連上大學；孫女已出嫁，曾外孫女也初中畢業。這是個堪稱四代同堂的大家庭，但是在家常住的只有黃桂英老人和其兒子雷金生、媳婦余素珍三人。

黃桂英老人身材高大，體格一貫健壯，但近十年來因患有老年痴呆，她的耳朵全聾，牙齒全無，加上常年便秘，吃飯拉屎全靠兒、媳調理，由於意識不清，這位昔日的衛生模範，今日卻隨地吐痰、有時還大小便失禁。盡管這樣老人還是紅光滿面，身上乾乾凈凈，家庭的衛生也不減往年，原因是老人有一對非常孝順的兒、媳。她倆無微不至，年復一年日復一日的呵護老人，事跡感人。在我們學習貫徹八勞八恥，建設和諧社會的進程中是我們學習的榜樣。

老人的身世

黃桂英老人1914年2月出生於南昌縣的貧農家庭，其丈夫於1942年病逝。抗日戰爭她帶著獨生兒子逃難展轉在吉安市區，生活無來源，靠開荒和做保姆維持日常生活，吃盡了苦頭。

1949年吉安解放，兒子又參加了工作，她的生活才有所改善。1958年她進國營吉安磚瓦廠工作，曾任磚工連連長。由於她工作積極，1959年光榮地加入了中國共產黨，並被評為地、市勞模，出席了1959年江西省先進生產者（即省勞模）大會。1961年因工廠精簡，她帶頭辭職回家，曾任居委會主任、街辦草袋廠廠長。在工作中她鞠躬盡瘁，與同事團結友愛；在生活中與鄰里和睦相處，鄰居中出現摩擦總是找她出面調解；在家庭中他以博大的母愛哺育一代又一代後人成長，她幾乎包攬了買菜燒飯、洗衣衛生等全部家務。這位偉大的母親，後人無不敬愛，正是由於她以榜樣的力量，培養了晚輩的孝順。

孝順的兒、媳

黃桂英老人的兒子雷金生也年過古稀，是建國前參加工作的離休幹部、媳婦余素珍退休前是古南糧站的站長。這對夫婦長期受到黨的培養教育，加上長輩榜樣的熏陶，他們孝順母親是順理成章的。他們孝敬痴呆達十年的老母親深得居民的稱贊。

沒牙吃飯也香。俗話說「民以食為天」，吃飯是第一件大事，而母親的牙齒全部脫落，進食困難。媳婦買菜時采購葉子多、容易下咽的軟菜；兒子掌廚做菜的火候要適合老人，盡量把菜做得柔軟容易吞咽。為了營養平衡，有些難咽的早點、菜類每天每餐都要用筷子剪刀把食物絞爛，讓媽媽沒有牙齒吃飯也香。

幫媽媽排便。老年痴呆的人一般都伴有便秘，吃得進排不出多麼急人！葯物調理不當拉屎在身上是常事，因此老人天天要吃香蕉水果和蜂蜜，像照顧小孩一樣，把老人排便時刻掛在心上。而且摸索到一些經驗，現在要幾時排便就幾時排，並使排便不幹不稀。

心系婆母冷暖。媳婦余素珍不僅負責家庭和老母親的衛生，而且時刻牽掛老母親的冷暖，因為痴呆的老人對氣候反映遲鈍，熱了不知道要脫，冷了不知道要穿，媳婦不但為她漿洗且要督促添衣減衣。

幫媽媽搓背修腳。黃桂英的兒子不僅要幫助老母親洗腳、洗澡，還要幫助老母親洗頭、擦背、按摩、修剪手指甲和腳指甲。腳指甲的石灰質太厚還要請來專業修腳師幫忙修理。

要兒、媳喂飯。俗話說老人似小孩，這一點也不假。老母親要兒、媳喂飯並非進食困難，而是有時耍嬌。兒、媳不喂她就不吃，兒子外出就挺著要媳婦喂飯，喂飯她吃得又快又高興。難怪知情的鄰里都說老人真會享福！

家俬擺設為老人。老人四肢無力，行動堅難。為了母親能行動安全，防止摔跤、便於起蹲，這個家庭的沙發、衛生間的坐盆都已加高，吃飯有專用扶椅，卧室有靠背的便盆，讓老人夜間小便不出房門，大便不出家門，房間通宵還有地腳小夜燈照明，可見兒、媳為了母親的安全用心良苦。

家中也要微笑服務。痴呆的老人經常會出些不盡人意的差錯，如在小便盆中解大便、隨地吐痰，每天拖地是不計其數，所有這些也不能批評，更不能凶她，哪怕說話重點，老人就坐立不安、睡也不是、坐也不是、思想紊亂。因此兒、媳就相互商量，媽媽出了差錯，也要和商場營業員一樣，進行微笑服務。

決心護媽度百歲

每當人們稱贊這戶孝順家庭時，黃桂英的兒、媳都說：孝順母親是應盡的責任。媽媽我們每個人來到這個世界首先是媽媽為我們洗刷一身，哺奶喂飯、端屎倒尿，為我們勞碌一生，如今媽媽老了我們照顧好她是應該的。

黃桂英老人正是在兒媳的精心護理下，除患有老年痴呆外，心肺內臟一切正常，常年不鬧其它毛病，寒暑也不感冒，過去有幾聲咳嗽現在都好了。盡管這樣兒、媳還是買來珍奧核酸為她進行保健。如果不意外，兒、媳決心護理媽媽度過百歲。

我們衷心祝願他們好夢成真，也衷心祝願天下孝順的兒媳好人一生平安！

⑻ 二十四孝圖讀書筆記

隨便一翻《二十四孝圖》，這樣的字眼映入眼簾：「賣身葬父」、「埋兒奉母」、「哭竹生筍」。「刻木事親」、「埋兒奉母」讓人感到冷酷無情；「孝感動天」、「卧冰求鯉」、「哭竹生筍」迷信思想嚴重；「嘗糞憂心」則讓人惡心。
孝是應該的，迂腐是愚蠢的，盲從是可悲的，衛道是可恨的
所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，主要目的是宣揚封建的孝道。但其中的「老萊娛親」和「郭巨埋兒」「嘗糞憂心」令人發指。
先說說那個郭巨埋兒吧。說是晉代有個叫郭巨的，原本家道殷實，父親死後，他把家產分為兩份，給了兩個弟弟，自己獨養母親，對母極孝。後來家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心養這個孩子，必然影響供養母親，就和妻子商量：「兒子可以再生，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省糧食好供養母親。」夫妻遂把兒子抱出，挖坑要埋。興好挖出一壇金子來，才免了兒子一死。
郭巨雖有孝心，但殺兒之舉，卻有違人性，不合儒家「天地之性，人為貴」的人本觀念。看似大孝，其實是殘忍。古有為求神為父母治病捨身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有為父母治病獻五臟的，極少有為父母去殺人的。為了節約糧食，就想把自己的親生兒子殺了，一則有違老母愛孫之心，二則陷老母於不仁。所以後來有人把這種孝舉，稱為愚孝
百善孝為先，
「孝」是中華神州大地，最源遠流長的中華美德，我們應該懂得理解長輩的心，懂得感恩、懂得孝敬長輩。只有孝敬父母的人，才是一個有責任心的、高尚的人。
最後，我願中華美德——「孝」道世代傳承！

⑼ 小學生《二十四孝》讀後感

姑姑送給我一本書。這本書很特別，它的名字叫《二十四孝》。我馬上打開，看了起來。我讀了第一篇，《孝感天地》。這篇文章主要講我國古代有一個聖賢的君主，他的名字叫舜。舜出生在一個貧窮的農民家裡，他很小的時候母親就死了，父親取了個後媽，後媽生了個弟弟叫象。從此，舜的後媽和父親就不喜歡他了，並且虐待他。他父親還揚言要殺了他。但是，當舜的父母親生病的時候，舜馬上回到父母身邊。盡力服侍父母，還處處讓著弟弟。

舜的孝心感動了天地，大象跑來為他犁地，小鳥飛來為他播種。舜在河裡捕魚，遇上了狂風暴雨，可是他卻一點也沒事。舜孝順父母的事，感動了首領堯。堯就把自己的女兒嫁給了舜，並且還把自己的王位讓給了舜。

讀完這篇文章，我深深地被舜感動了。我要向他學習，在家做一個孝順父母長輩的好孩子、在學校要尊敬老師、和同學要互相幫助團結友愛。

孝，是中華民族的美德。姑姑說：百善孝為先。作為一個中華民族的子孫，《二十四孝》是兒時必讀的書。

《二十四孝》這本書里的二十四個故事，每個都很精彩，每個都很感人。

像第十七個故事——《哭竹生筍》這個故事，它主要是講了晉朝的孟宗，年少時父親就去世了，母親將他撫養成人。在母親的督促下，他終於有個成就。孟宗十分孝順。有一年，母親突然病倒了，難以咽下飯菜，只是很想喝竹筍煮的羹湯之類的東西。可當時是冬天，哪兒有新鮮的竹筍呢？孟宗跑到竹林里找啊找，可是找不著，他急得扶著竹子大哭。這時，奇跡發生了，他淚水飛灑處，都長出了新鮮的竹筍。孟宗很高興，挖了幾棵捧回家，精心做成羹湯，母親喝了湯，病也治癒了。

說是竹筍羹湯把孟母的病治好的，倒不如說是孟宗的孝心把孟母的病治好的。孟宗能力有限，自然會在如此矛盾的情況下手足無措。

但孝心還是感動了天地，使冬天長仙筍。無論這是真的故事還是神話，孟宗的孝心十分難得呀！

總之，《二十四孝》這本書幾乎每個故事都這么引人入勝，令人嘆為觀止。