孝順不是物質作文素材

Ⅰ 孝敬父母有哪些經典的作文素材

百善孝為先，是中國幾千年的優良傳統。

古代大教育家孔子曾經說：「今之孝者，是謂能。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」意思就是說，如果認為孝敬就是養活父母，讓父母吃好穿好，而沒有用心孝敬他們，那跟養狗、養馬又有何區別呢？

子女用錢和物質孝敬父母固然重要，但也要在精神上對他們給予安慰。父母晚年往往會感到孤獨、寂寞，始終覺得自己遭人嫌棄、沒人理睬。

因此，子女對父母的孝敬，也應該像黃香那樣無微不至、像陸績那樣時時把父母掛在心上，而不是僅僅用物質來回報父母的養育之恩。感恩父母，就要真正關心他們，常常想著他們，就像父母始終牽掛自己一樣。

Ⅱ 孝順父母，物質大於精神例子。

沒錢孝順是苦澀的，無法給父母更好的生活條件，雖然精神方面有一定作用，但在當今社會不是太蒼白無力了嗎？
花錢陪父母去旅遊啊什麼得，父母會笑得合不攏嘴得。在精神上體貼父母，除了心中用一定欣慰感，就沒太大作用。
更重要的是，如果你的父母是一個要面子的人，對於除了精神方面其他都給不了的兒女，是否有些失望——為什麼我的兒女沒有太大出息呢？
什麼是物質，金錢，金錢可以讓父母吃穿好的，從而孝順他們，你可以看看電視上總有一些因為金錢房產而與父母發生沖突，大家看了都覺得很不孝，他們為什麼會這樣呢，因為沒有錢，總是說多給父母精神上的安慰，可是想過沒有，沒有金錢，，他們如何生活？你們當然沒有想過了！
物質太重要了。物質可以給父母一個安度晚年的住處，舒適的環境。我推薦你看一下【夢想改造家】這檔節目。舒適的住處，老人上廁所有扶手、上樓梯有液壓電梯，需要通風、陽光、保溫、預警等。心情完全不一樣。
父母希望更希望自己有一個好的物質基礎，讓兒子體面的結婚。
父母為什麼拚命的工作？父母追求的就是一個體面生活，為養老、為兒女。
沒有錢，看病都難，有的父母忍受病痛，不告訴兒女，就是怕花錢，生不起病。治病致使家庭反貧的例子還少嗎?
沒有物質基礎，哪有娛樂時間。
兒女好的工作，好的生活，也能滿足父母的虛榮心，成為鄰里羨慕的對象，達到精神需求。物質可以滿足溫飽，而精神只能自我安慰！
這些可以不？
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Ⅲ 一些適合於高中作文的，關於孝的素材

1孝感動天
舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事後舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在歷山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才幹，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位後，去看望父親，仍然恭恭敬敬，並封象為諸侯。
後人有詩贊曰：隊隊春耕象，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位，孝感動天心。
02 親嘗湯葯
漢文帝劉恆，漢高祖第四子，為薄太後所生。高後八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親卧病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯葯，他親口嘗過後才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為「文景之治」。
03 嚙指痛心
曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱「曾子」，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家裡來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：「有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。」曾參於是接見客人，以禮相待。曾參學識淵博，曾提出「吾日三省吾身」（《論語·學而》）的修養方法，相傳他著述有《大學》、《孝經》等儒家經典，後世儒家尊他為「宗聖」。
04 百里負米
仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死後，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鍾之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：「即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪裡能夠再得呢？」孔子贊揚說：「你侍奉父母，可以說是生時盡力，死後思念哪！」（《孔子家語·致思》）
05 蘆衣順母
閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵並稱。孔子曾贊揚他說：「孝哉，閔子騫！」（《論語·先進》）。他生母早死，父親娶了後妻，又生了兩個兒子。繼母經常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的「棉衣」。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐後妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說：「留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。」父親十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。
06 鹿乳奉親
郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鑽進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，看見獵人正要射殺一隻麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。
07 戲綵娛親
老萊子，春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕於蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色綵衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，進屋時跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學小孩子哭，二老大笑。

綵衣娛親
08 賣身葬父
董永，相傳為東漢時期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。其後父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，於槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結為夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。
09 刻木事親
丁蘭，相傳為東漢時期河內（今河南黃河北）人，幼年父母雙亡，他經常思念父母的養育之恩，於是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親後自己方才食用，出門前一定稟告，回家後一定面見，從不懈怠。久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。
10 行佣供母
江革，東漢時齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人慾殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養，賊人見他孝順，不忍殺他。後來，他遷居江蘇下邳，做僱工供養母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。明帝時被推舉為孝廉，章帝時被推舉為賢良方正，任五官中郎將。
11 懷橘遺親
陸績，三國時期吳國吳縣華亭（今上海市松江）人，

懷橘遺親
科學家。六歲時，隨父親陸康到九江謁見袁術，袁術拿出橘子招待，陸績往懷里藏了兩個橘子。臨行時，橘子滾落地上，袁術嘲笑道：「陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎？」陸績回答說：「母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗。」袁術見他小小年紀就懂得孝順母親，十分驚奇。陸績成年後，博學多識，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經》，撰寫《太玄經注》。
12 埋兒奉母
郭巨，晉代隆慮（今河南林縣）人，一說河內溫縣

埋兒奉母
（今河南溫縣西南）人，原本家道殷實。父親死後，他把家產分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養，對母極孝。後家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心，養這個孩子，必然影響供養母親，遂和妻子商議：「兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親。」當他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書「天賜郭巨，官不得取，民不得奪」。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，並得以兼養孩子。
13 扇枕溫衾
黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝。

扇枕溫衾
酷夏時為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。少年時即博通經典，文采飛揚，京師廣泛流傳「天下無雙，江夏黃香」。安帝（107-125年）時任魏郡（今屬河北）太守，魏郡遭受水災，黃香盡其所有賑濟災民。著有《九宮賦》、《天子冠頌》等。
14 拾葚異器
蔡順，漢代汝南（今屬河南）人，少年喪父，事母甚孝。

拾葚異器
當時正值王莽之亂，又遇飢荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充飢。一天，巧遇赤眉軍，義軍士兵厲聲問道：「為什麼把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個簍子里？」蔡順回答說：「黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃。」 赤眉軍憐憫他的孝心，送給他三斗白米，一頭牛，帶回去供奉他的母親，以示敬意。
15 湧泉躍鯉
姜詩，東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻。夫妻孝順，

湧泉躍鯉
其家距長江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長江水。婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不願意獨自吃，他們又請來鄰居老婆婆一起吃。一次因風大，龐氏取水晚歸，姜詩懷疑她怠慢母親，將她逐出家門。龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。其後，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩將其請回。龐氏回家這天，院中忽然噴湧出泉水，口味與長江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出。從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠走江邊了。
16 聞雷泣墓
王裒，魏晉時期營陵（今山東昌樂東南）人，博學多能。

聞雷泣墓
父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。其母在世時怕雷，死後埋葬在山林中。每當風雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說：「裒兒在這里，母親不要害怕。」他教書時，每當讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。
17 乳姑不怠
崔山南，名，唐代博陵（今屬河北）人，官至山南西道節度使，

乳姑不怠
人稱「山南」。當年，崔山南的曾祖母長孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗後，都上堂用自己的乳汁喂養婆婆，如此數年，長孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。長孫夫人病重時，將全家大小召集在一起，說：「我無以報答新婦之恩，但願新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她。」後來崔山南做了高官，果然像長孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。
18 卧冰求鯉
王祥，琅琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，

卧冰求鯉
使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食後，果然病癒。王祥隱居二十餘年，後從溫縣縣令做到大司農、司空、太尉。
19 恣蚊飽血
吳猛，晉朝濮陽人，八歲時就懂得孝敬父母。家裡貧窮

恣蚊飽血
，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅趕，擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親。
20 扼虎救父
楊香，晉朝人。十四歲時隨父親到田間割稻，忽然跑來一隻猛虎

扼虎救父
，把父親撲倒叼走，楊香手無寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。猛虎終於放下父親跑掉了。
21 哭竹生筍
孟宗，三國時江夏人，少年時父亡，母親年老病重，

哭竹生筍
醫生囑用鮮竹筍做湯。適值嚴冬，沒有鮮筍，孟宗無計可施，獨自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少頃，他忽然聽到地裂聲，只見地上長出數莖嫩筍。孟宗大喜，採回做湯，母親喝了後果然病癒。後來他官至司空。
22 嘗糞憂心
庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預感家中有事，當即辭官返鄉。回到家中，知父親已病重兩日。醫生囑咐說：「要知道病情吉凶，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好。」 黔婁於是就去嘗父親的糞便，發現味甜，內心十分憂慮，夜裡跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天後父親死去，黔婁安葬了父親，並守制三年。
23 棄官尋母
朱壽昌，宋代天長人，七歲時，生母劉氏被嫡母（父親的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。

棄官尋母
神宗時，朱壽昌在朝做官，曾經刺血書寫《金剛經》，行四方尋找生母，得到線索後，決心棄官到陝西尋找生母，發誓不見母親永不返回。終於在陝州遇到生母和兩個弟弟，母子歡聚，一起返回，這時母親已經七十多歲了。
24 滌親溺器
黃庭堅，北宋分寧（今江西修水）人，著名詩人、書法家。

滌親溺器[2]
雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠，每天晚上，都親自為母親洗滌溺器（便桶），沒有一天忘記兒子應盡的職責。
《二十四孝故事(中英文對照)》內容講述的是孝愛文化在中國源遠流長，它是一種理念與精神，是為人的立身之本，是社會責任意識的源頭，是中華傳統文化的重要組成部分。

Ⅳ 關於寫孝的作文素材

孝子之養也,樂其心,不違其志.《禮記》
孝有三：大尊尊親,其次弗辱,其下能養.《禮記》
父母之年,不可不知也.一則以喜,一則以懼.《論語》
孟武伯問孝,子曰：「父母惟其疾之憂.」《論語·為政》
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二十四孝--上書救父

漢文帝時,有一位叫淳於意的人,拜齊國著名醫師楊慶為師,學得一手高超的醫術,曾經做過齊國的倉令.他的老師去世以後,棄官行醫.因為個性剛直,行醫的時候,得罪了一位有權勢的人,導致後來自己遭陷害,被押往京城治罪.他的女兒名叫緹縈,雖然是一位弱小女子,然而不辭勞苦,長途跋涉一同前往長安向皇帝訴冤.她陳述了肉刑的害處,並說明了父親做官時清廉愛民,行醫時施仁濟世,現在確實是遭人誣害.願意替父受刑.漢文帝被緹縈的孝心深深感動,赦免了她的父親,並且下詔書廢除了肉刑.有詩頌曰:隨父赴京歷苦辛,上書意切動機定;詔書特赦成其孝,又廢肉刑惠後人.

二十四孝--綵衣養親

唐朝有個姓楊的人,家貧如洗,但十分孝道,靠討飯養其父母.故人們叫他楊乞.他所討食物,都帶回家中奉獻雙親.父母沒有嘗過,他雖然飢餓也不敢先嘗.如有酒時,就跪下捧給父母,等父母接過杯子即起來唱歌跳舞就像小孩子一樣,使父母快樂.有人憐憫他窮困,勸他給人家打工,用所得收入養親.楊乞答道:"父母年邁,若為人家打工,離家太遠,就不能及時奉侍他們."聽的人感到他真是個孝子.後來父母去世了,他又乞討棺木安葬.每逢初一、十五,就拿著食物去墓前哭祭.有詩贊曰:乞酒奉親盡禮儀,高歌跳舞學嬌姿;娛親精彩引歡笑,滿室春風不斷吹
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孝，xiao，從耂，從子。子承老也。善事父母者。
(1) 形聲。從耂,從子。本義:盡心奉養和服從父母。
(2) 同本義 [filial;tiful]
讀作xiào。本意是上一代與下一代融為一體。《說文解字》解釋篆體孝字雲：「善事父母者。從老省，從子，子承老也。」孝字寫的就是老人與子女的關系。《詩經》中有這么一段話：「父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。」所謂「百善孝為先」，反映中華民族極為重視孝的觀念。因此孝對我們來說極為重要。
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耂，lao，同老，用於偏旁部首。
老，象形字，一個駝背人、一縷稀疏的頭發垂下來、手持拐杖而行的樣子。
「孝」是儒家倫理思想的核心，是中國「奴隸社會、封建社會」維系統治（「家國同構」，混淆群己權界，公私互犯）的最根本的禮教准則，是漢民族家庭美德與傳統文化罪惡糟粕極具爭議和威力的混合體。需要明辨的是，理論上及現實中的儒家孝道體系是中國特色封建專制主義社會歷史的產物，並非人類的所謂「普世倫理」或「放之四海而皆準」的客觀真理。
儒家所主張的依靠暴力實行的「慈-孝」（倒設前提，無條件的奴隸主義，所謂「親憎我，孝方賢」，舜就是以此起家的政治陰謀家，開了扭曲人性、高壓倫治、孝廉腐敗的惡例。此後中國進入奴隸社會，後世有無數「以〔特定關系〕人為神主聖王」的儒家邪教造成的群體人格畸變，良知理智淪喪的案例。）、「權力-責任」嚴重不對等，制度倒掛設計的孝道是違背《世界人權宣言》、《兒童權利公約》的根本原則和具體規定以及中華人民共和國的社會主義性質，違背現代文明社會的契約倫理與責任倫理、生物界的「責任倫理」和自然法的「道德金律」的。
儒家禮教——孝道推行的實質包含著不平等自由主義、道德相對主義、倫理特殊主義、社會達爾文主義、上位霸權主義及主觀唯心主義。（參見：自我中心、內聖外王、權力意志）沒有平等——公平正義，就沒有法治，就沒有社會主義，沒有對真理和人權、人類尊嚴的尊重，也就沒有真愛和博愛。
作為封建專制主義的社會基礎和思想核心的傳統孝道在中國根深蒂固，具有嚴重的社會危害性，自古以來嚴重威脅著中國人特別是弱勢兒童的生存權（儒家傳統認為包括身體發膚在內的整個人格的主權屬於父母，通過國家暴力和群氓暴力維護這種賄賂人心、婆媳循環、輪流坐莊、一盤散沙的反動統治秩序，卻從不願正視並防止父母侵害其法定被代理人的身體發膚等等）、生命健康權、人格尊嚴權、人身自由權、獲得救助權、表達權、參與權、發展權、婚姻自由權、不作偽證權……以至年長公民的社會保障權益（妨害社會進步，只能養兒防老——現在有的人都不需要「養兒防老」了，更容易暴露人性中的罪惡與孝道之本質）。中國的家庭暴力與社會腐敗（絕對權力，絕對導致腐敗；淫情暴孝，從小訓練；有禮有眾，無法無天。）問題形勢依然嚴峻。
值得注意的是，孔子和孟子的成長過程中都沒有正常的家庭結構（包括父愛和家庭教育）。
偉大的哲學家老子這樣看待「禮教聖德」：「大道廢有仁義；智慧出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。」
偉大的科學家、思想家和社會活動家墨子指出：「天下之為父母者眾，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以為法。」
儒家孝道思想及文化的經濟基礎是小農經濟；只有實現社會主義現代化和建立健全民主法治，才能最終根除封建禮教的社會基礎。
元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》，成為宣揚孝道的通俗讀物。魯迅先生曾撰文《二十四孝圖》、《我們現在怎樣做父親》等，深入揭批禮教的吃人本質和孝道對國民性的巨大危害，大聲疾呼：「救救孩子」。
孝感動天

舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事後舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才幹，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位後，去看望父親，仍然恭恭敬敬，並封象為諸侯。
親嘗湯葯

漢文帝劉恆，漢高祖第三子，為薄太後所生。高後八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親卧病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯葯，他親口嘗過後才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為「文景之治」。
嚙指痛心

曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱「曾子」，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家裡來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：「有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。」曾參於是接見客人，以禮相待。曾參學識淵博，曾提出「吾日三省吾身」（《論語·學而》）的修養方法，相傳他著述有《大學》、《孝經》等儒家經典，後世儒家尊他為「宗聖」。
百里負米

仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死後，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鍾之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：「即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪裡能夠再得呢？」孔子贊揚說：「你侍奉父母，可以說是生時盡力，死後思念哪！」（《孔子家語·致思》）
蘆衣順母

閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵並稱。孔子曾贊揚他說：「孝哉，閔子騫！」（《論語·先進》）。他生母早死，父親娶了後妻，又生了兩個兒子。繼母經常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的「棉衣」。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐後妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說：「留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。」父親十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。
鹿乳奉親

郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鑽進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，看見獵人正要射殺一隻麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。
戲綵娛親

老萊子，春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕於蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色綵衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，進屋時跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學小孩子哭，二老大笑。
賣身葬父

董永，相傳為東漢時期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。其後父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，於槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結為夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。
刻木事親

丁蘭，相傳為東漢時期河內（今河南黃河北）人，幼年父母雙亡，他經常思念父母的養育之恩，於是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親後自己方才食用，出門前一定稟告，回家後一定面見，從不懈怠。久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。
行佣供母

江革，東漢時齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人慾殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養，賊人見他孝順，不忍殺他。後來，他遷居江蘇下邳，做僱工供養母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。明帝時被推舉為孝廉，章帝時被推舉為賢良方正，任五官中郎將。
懷橘遺親

陸績，三國時期吳國吳縣華亭（今上海市松江）人，科學家。六歲時，隨父親陸康到九江謁見袁術，袁術拿出橘子招待，陸績往懷里藏了兩個橘子。臨行時，橘子滾落地上，袁術嘲笑道：「陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎？」陸績回答說：「母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗。」袁術見他小小年紀就懂得孝順母親，十分驚奇。陸績成年後，博學多識，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經》，撰寫《太玄經注》。
埋兒奉母

郭巨，晉代隆慮（今河南林縣）人，一說河內溫縣（今河南溫縣西南）人，原本家道殷實。父親死後，他把家產分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養，對母極孝。後家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心，養這個孩子，必然影響供養母親，遂和妻子商議：「兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親。」當他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書「天賜郭巨，官不得取，民不得奪」。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，並得以兼養孩子。
扇枕溫衾

黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝。酷夏時為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。少年時即博通經典，文采飛揚，京師廣泛流傳「天下無雙，江夏黃童」。安帝（107-125年）時任魏郡（今屬河北）太守，魏郡遭受水災，黃香盡其所有賑濟災民。著有《九宮賦》、《天子冠頌》等。
拾葚異器

蔡順，漢代汝南（今屬河南）人，少年喪父，事母甚孝。當時正值王莽之亂，又遇飢荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充飢。一天，巧遇赤眉軍，義軍士兵厲聲問道：「為什麼把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個簍子里？」蔡順回答說：「黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃。」赤眉軍憐憫他的孝心，送給他三斗白米，一頭牛，帶回去供奉他的母親，以示敬意。
湧泉躍鯉

姜詩，東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻。夫妻孝順，其家距長江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長江水。婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不願意獨自吃，他們又請來鄰居老婆婆一起吃。一次因風大，龐氏取水晚歸，姜詩懷疑她怠慢母親，將她逐出家門。龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。其後，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩將其請回。龐氏回家這天，院中忽然噴湧出泉水，口味與長江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出。從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠走江邊了。
聞雷泣墓

王裒，魏晉時期營陵（今山東昌樂東南）人，博學多能。父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。其母在世時怕雷，死後埋葬在山林中。每當風雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說：「裒兒在這里，母親不要害怕。」他教書時，每當讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。
乳姑不怠

崔山南，名，唐代博陵（今屬河北）人，官至山南西道節度使，人稱「山南」。當年，崔山南的曾祖母長孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗後，都上堂用自己的乳汁喂養婆婆，如此數年，長孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。長孫夫人病重時，將全家大小召集在一起，說：「我無以報答新婦之恩，但願新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她。」後來崔山南做了高官，果然像長孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。
卧冰求鯉

王祥，琅琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食後，果然病癒。王祥隱居二十餘年，後從溫縣縣令做到大司農、司空、太尉。
恣蚊飽血

吳猛，晉朝濮陽人，八歲時就懂得孝敬父母。家裡貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅趕，擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親。
扼虎救父

楊香，晉朝人。十四歲時隨父親到田間割稻，忽然跑來一隻猛虎，把父親撲倒叼走，楊香手無寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。猛虎終於放下父親跑掉了。
哭竹生筍

孟宗，三國時江夏人，少年時父亡，母親年老病重，醫生囑用鮮竹筍做湯。適值嚴冬，沒有鮮筍，孟宗無計可施，獨自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少頃，他忽然聽到地裂聲，只見地上長出數莖嫩筍。孟宗大喜，採回做湯，母親喝了後果然病癒。後來他官至司空。
嘗糞憂心

庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預感家中有事，當即辭官返鄉。回到家中，知父親已病重兩日。醫生囑咐說：「要知道病情吉凶，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好。」黔婁於是就去嘗父親的糞便，發現味甜，內心十分憂慮，夜裡跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天後父親死去，黔婁安葬了父親，並守制三年。
棄官尋母

朱壽昌，宋代天長人，七歲時，生母劉氏被嫡母（父親的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗時，朱壽昌在朝做官，曾經刺血書寫《金剛經》，行四方尋找生母，得到線索後，決心棄官到陝西尋找生母，發誓不見母親永不返回。終於在陝州遇到生母和兩個弟弟，母子歡聚，一起返回，這時母親已經七十多歲了。
滌親溺器

黃庭堅，北宋分寧（今江西修水）人，著名詩人、書法家。雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠，每天晚上，都親自為母親洗滌溺器（便桶），沒有一天忘記兒子應盡的職責[3] 。
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「不孝有三，無後為大」出自《孟子·離婁上》。是孟子在評價舜結婚的事情時說的，完整的原話是：「不孝有三，無後為大，舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也」。原文的意思是：「不孝順的事情有三件，其中又以不守後代之責為大。娶妻本應先告訴父母，舜帝沒告訴父母而娶堯帝的二女為妻，就是不守後代之責，所以明理的君子看來，雖然沒有稟告父母，就和稟告了父母是一樣的。」
孟子繼孔子之後對儒學的發展有巨大貢獻，他極力推崇舜的孝行，而且倡導人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。說：「舜，人也；我，亦人也。舜為法於天下，可傳於後世，我由(猶)未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。」他甚至設想，舜為天子，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會利用權力破壞刑律而將其赦免，但一定到監獄里偷偷地把父親背出來，一起逃到海濱，過無憂無慮的日子，為了共享天倫之樂而忘掉天子的地位。由於儒家的宣傳，有關舜的傳說事跡在中國文化傳統中留下極深刻的影響。
後來漢代人趙歧所做的《十三經注》。他在注釋孟子上面的話時，說：「於禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。」這里他把無後解釋為了「不娶無子」，從此開始了兩千多年的誤解 。但有意思的是，他認為第一不孝，是「阿意曲從，陷親不義」，意思是第一不孝，是對父母無條件地屈從，容忍他們做不義之事。
這就很值得我們回味了。很多同志說，為了父母去結婚。如果為了父母去欺騙一位異性而結婚，當然也就是「陷親不義」了，無後問題沒解決，反而犯了第一不孝。
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摘要：傳統孝倫理內涵豐富，其自然本質在於對生命的珍視和熱愛，它既有對於祖先生命的敬畏，也有對自己生命的愛護，更有對未來生命創造的熱忱；其宗法本質是維護宗法等級秩序並表現為對權威的服從，也即親疏有別、尊卑有等、長幼有序。

何為孝？《爾雅•釋訓》釋：「善事父母為孝」；《說文》釋：「善事父母者，從老省、從子，子承老也。」《漢語大字典》說：「金文『孝』字上部像戴發傴僂老人。唐蘭謂即『老』之本字，『子』攙扶之，會意。」由此可知，孝的基本內涵是指子女對父母的善行。但如果我們繼續對孝這一傳統倫理觀念追根溯源，就會發現，其內涵豐富，遠不止此。
1孝倫理的自然本質
孝倫理的自然本質在於對生命的珍視和熱愛，它既有對於祖先生命的敬畏，也有對自己生命的愛護，更有對未來生命創造的熱忱。可以看出，儒家孝倫理的自然意蘊充分展示了生命的本源、歸宿與延續，體現了對生命的敬意。台灣學者曾昭旭先生把孝定義為：「吾人一切所作所為，都願對往古來今的祖宗與子孫負責，以護持此繼世不絕的大生命的心情，便叫做孝。」①孝倫理表現出中國人所特有的為家庭、為民族、為國家負責，為子孫萬代造福的精神。一個人的生命所以有價值，就在於他把個人有限的生命，融入了民族歷史發展的長河中，把自己看作是祖先文化理想的承載者。
孝倫理首先表現為對生命生生不息的肯定和對血緣關系的眷戀。孝倫理對生命的肯定體現在它對生命逝者的祭奠、對生命老者的尊敬、對生命壯年的珍視和對生命幼者的撫養。在對生命的現實肯定中，血緣凝結成了永遠都割不斷的文化情結和思鄉情懷。這生命的長河奔騰不息，由此孕育出宗族的血脈和華夏不朽的文化，並在歷史長河中凝聚了中華民族獨特的精神氣質。其次，從某種意義上說，孝倫理是人類親代之間（或者說個體生命歷程的不同階段）具有普遍意義的相互保護機制。若將下輩報上輩養育之恩轉換成年輕人報老年人養育之恩，則所謂下輩對上輩之還報不過是生命個體自身不同階段之間的互助而已，或者說是生命個體的青春之健壯對幼年之弱和老年之衰的彌補方式。可見，孝倫理在一定意義上可以說是生命個體相互保護的手段和機制。最後，孝倫理是貫穿傳統社會人倫關系的精神紐帶。孩子對父母的感情是對生產和哺育自己生命的人的感情，這是人的本性，是良知、良能的表現：「父子之道，天性也」，②「孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。」③當然在中國傳統社會除了父子之情，還有夫婦關系。夫婦關系不是基於二者的情愛關系，而是基於傳宗接代的目的，所以「不孝有三，無後為大。」父子的關系在承先，夫婦的關系在啟後，承先啟後，一以貫之，可以說是生命之軸的意義。同時，兄弟關系仍是由尊重生命的來源而引出的，因為兄弟的生命均從父母的生命而來。我們敬愛父母的生命，也應敬愛父母生命所創造的生命。親親，即孝，為仁也；敬長，即悌，為義也。仁所代表的是上下關系的縱軸，義所代表的是左右關系的橫軸，把握住孝悌也就把握住了人倫關系的坐標系。④
2孝倫理的宗法本質
孝倫理的宗法本質是等級制度的精神支柱。⑤古代的宗法制孕育了孝倫理，同時孝倫理也成為宗法制的精神支柱。宗法傳統源於古老的祖先崇拜，對祖先的祭祀是為了得到祖先的庇佑，而對祖先的崇拜已體現出對於長者、老者的尊重與敬畏，這時長幼有序的思想萌芽得以展現。同時，宗法制為了保證血統的純正又提出了嫡長子繼承製，只有大宗才有祭祀祖先的權利，其它旁支無權祭祀，這就出現了尊卑有等的思想，為以後在政治上建立宗法等級制奠定了思想基礎，也成為日後封建宗法等級的精神基石。以周朝為例，周朝的分封制以宗法血緣關系為基礎，宗法組織與國家建構緊密結合，家就是國的縮小，國就是家的放大，宗法製成為君主政體的母本和原型。祖先崇拜、血緣親情、宗法等級以及與此相適應的尊祖敬宗的孝倫理成為維護君主專制統治的強有力工具。《孝經•紀行章》曰：「事親者，居上不驕，為下不亂。」可以看出，孝倫理的宗法本質是維護宗法等級秩序並表現為對權威的服從，也即親疏有別、尊卑有等、長幼有序。
西周祀祖之實質在於尊祖，從而獲得庇護，保佑本族的繁榮昌盛。殷人「尚鬼」、「尊神」而敬天，而周代較之商代的敬天更為尊祖。殷人的意識中祖宗神與至上神合而為一，孝的思想尚未從宗教意識中分離出來，周人則完成了至上神與祖先神的二元分離，二者的分離使周人把視野從神界轉向人間，所以如果說商代的敬天、尊神、祭祖之孝是宗教倫理的話，那麼西周的尊祖、祭祖、敬宗之孝則是宗法倫理。在西周，仍然存在著德孝並稱的情況，所謂德以對天，孝以對祖。崇敬上天、唯天命是從謂之德，敬祖祭祖、追祀祖先是孝，但德的實質是對上天克盡孝道。周人認為，祖宗神常在上天左右，是溝通天庭與人間的橋梁，故將祖宗神與天神聯合起來進行祭祀。但周人認為祖宗神更重要，尤其經歷周初建國以來的艱難創業，更知天命無常，故周人一方面報答天恩而敬天行孝，一方面則力盡人事而褅祖行孝。⑥
因此，在中國傳統社會，人一生下來，就被置於特定的位置上，置於無法逃脫的等級關系的復雜網路中。如何安身立命、如何處理這些復雜的等級關系並使之達到和諧，這可以說是在中國傳統社會中人所面對的最大問題。在傳統社會，一個人如果沒有經過倫理的教化和熏陶，他只是無精神、無目的、無歸屬的游離單子，根本就無法適應社會。但是在中國傳統社會中這種人幾乎是不可能存在的，他無時無刻不在接受著傳統文化的浸染：在家族中早已為他預備好了各種禮教和習俗，在學堂教育中文化的傳承更是從學理上教導他如何安倫盡分、安分守己，在社會生活中時時刻刻也逃脫不掉上尊下卑，尊卑有等的秩序安排。在中國傳統文化中，儒家孝倫理的教化使道德個體不僅很好地回歸了家庭、宗族倫理實體，而且在倫理政治的結合中，更好地實現了向國家、社會倫理實體的復歸，這有助於構建穩固的倫理生活秩序和倫理政治秩序。

注釋
①曾昭旭.中國文化論集[思想篇2][M].台灣幼獅文化事業公司，1981.6：223.
②孝經•聖治章.
③孟子•盡心章句上.
④肖群忠.孝與中國文化[M].人民出版社，2001.7：155-159.
⑤肖群忠.孝是中國古代政治的倫理精神基礎[J].西北師大學報（社會科學版），1997.11（6）.
⑥肖群忠.孝與中國文化[M].人民出版社，2001.7：15-16.
（該文刊發於《科教導刊（中旬刊）》2012年11期，作者：王健嶄 ）
http://www.cixiao.cn/html/cixiaoxueyuan/cixiaoyanjiu/20150210/73467.html
中國慈孝網
http://www.cixiao.cn/

Ⅳ 關於孝順的作文

淺談孝順

孝順這兩個字，常常是連在一起的。很多時候，孝順不能分開來講。孝很重要，有時候，順也很重要。有一句話說：孝順孝順，孝不如順。

這句話有些偏激，不過也有它的道理。孝順本身就是一體的，有時候，順本身也就是孝。一般而言，孝是指對父母和長輩而言，順是指對妻子兒女而言。其實，在現實生活中「孝順」不能絕對的分開。

對父母來說，那些孝子其實也都很會順從父母的心意，要不然也就不能言孝。你天天給父母吃山珍海味，如果你不會給父母說些順心的話，父母吃得再好，也不會開心的。一句好話三冬暖，愛聽好話是人的天性，老人小人都不例外。無論吃什麼，都要讓父母高高興興，如果父母心裡不高興，吃什麼山珍海味，父母都會吃得不香。

我的妻子有一個三嬸，她很會順從老人的心，所以老人都誇她是最孝順的媳婦。要當好孝順的媳婦，其實是很不容易的。媳婦要好，婆婆也不能太難處，雙方配合，才會兩全其美。

我的母親是個好人，對人好，會體諒人，關心人。我妻子也很孝順，所以，他們婆媳之間的感情一直都很好。母親臨終時，她想看到我妻子一眼。由於我妻子在鄉下當教師，一下子趕不回來，所以母親很掛念她，一直都去不樂。雖然她的兒子都在，可是母親見不到兒媳婦，心裡總感到缺少什麼。妻子知道了我母親臨終前都在掛念著她，所以，妻子回來後很傷心的大哭起來。

妻子埋怨我們不早通知她。當然，妻子的埋怨是很有道理的。妻子為這件事一直都感到很遺憾。這不能怪妻子，要怪就全怪我吧！

我母親常說，我的妻子好。那是因為我的妻子對父母是用自己的一顆真心的。人，只有用自己的一顆真心去對待別人，才會感動人。

Ⅵ 有關於孝心的議論文素材

看《孝經》，濟南電視台有《天下父母》欄目，中華慈孝網，素材都很多。
還有佛門第一孝經《地藏菩薩本願經》。
你能旁徵博引的越多，素材越廣，引用的語句越有說服力，成功越大。

身體力行孝心是重點。

Ⅶ 怎麼積累作文素材

1. 增加閱讀，針對一些名言、短句可以進行背誦

2. 針對歷年的滿分作文，可以進行分解，掌握寫作手法