美國有沒有孝順二字

❶ 關於「孝」概念在歐美實踐的幾個問題

1西方中世紀是普遍存在著家庭暴力的，近年來2有3譬如,父母把一部分救濟金...馬克思並未以物化的方式理解生產關系。除了資本先生與土地太太,人們還會在街上碰見計劃先生和市場太太。生產關系總是存在...人民應能免於為其本人和子女的物質需要而陷於焦慮。 有...
4林語堂是對的。看法：婦女遭受到暴力侵害的問題日益引起廣泛的關注。針對婦女的暴力既有社會上的暴力犯罪，也有家庭暴力，還有針對特殊人群的暴力，如針對懷孕婦女的暴力，針對女同性戀者的暴力，針對賣淫婦女的暴力等。家庭暴力是近年來婦女反應最為強烈的社會問題。各種救助在家庭暴力中受傷害婦女的機構、組織、設施有了很大的發展。這個過去長期以來被人忽視的現象已經越來越成為人們注意的焦點。在中國，一個最引起關注的針對婦女的暴力形式是綁架和拐賣婦女。由於這一現象同婦女的婚姻流動摻雜在一起，增加了解決問題的復雜性，以致在全國范圍內有較高的發案率，使不少婦女的安全受到威脅。雖然由於打擊有力，這一犯罪的勢頭已經減弱，但它對婦女安全的威脅依然存在，並且引起了關於中國婦女地位的思考。

與物質和制度方面的改變相比，更難改變的是習俗和觀念。在世界上的各個文化中，沿襲了千百年的習俗和觀念的作用既是強大的，又是潛移默化的。它在不言中要求人們的遵從，無情地迫害越軌行為。印度寡婦的殉夫習俗，阿拉伯婦女的面紗，非洲婦女的陰部環切術，種種陳規陋習仍在摧殘著婦女的健康乃至生命。不僅在欠發達國家，即使在西方發達國家中，種種不利於婦女的思想觀念也仍在大行其道，遠遠沒有受到清算。從亞里士多德到尼采，從<<聖經>>到被女權主義者尖銳批評為父權制的意識形態，還在社會生活的各個方面壓抑婦女的身心發展，禁制著婦女身體和精神的自由。因此，習俗和觀念上的改變不能不是一個更持久、更艱巨的過程。

本書的第二部分是對兩次婦女運動的回顧及對各主要女權主義理論流派的評介。

婦女運動的第一次浪潮始於19世紀後半葉，到20世紀初年達到高潮。這次婦女運動的主要目標是為婦女爭取選舉權、就業權和受教育的權利。這次婦女運動的主力雖然是西方中產階級的白人婦女，但她們的目標和運動的影響絕不僅限於這個階層和人群。運動為廣大婦女群眾爭得了政治、經濟和教育方面的權利和機會，造福於全體婦女。運動的影響不僅限於西方社會，在東方國家如中國也產生了廣泛的影響，並且促進了這些國家內部類似性質的婦女運動的形成。

婦女運動的第二次浪潮興起於本世紀六、七十年代。這次運動的范圍之大、影響之廣更遠遠超過了婦女運動的第一次浪潮。在這次運動中，婦女研究在學術機構登堂入室，發展為一個具有專業水準的學科，吸引了大量的研究者和學生，極大地改變了婦女在社會上的形象和地位。各種女權主義流派紛紛建立，在運動中表現得非常活躍。

西方女權主義的理論流派眾多，它們在對很多問題的看法上不僅存在分歧，有時甚至針鋒相對。自由主義女權主義是最老的一個女權主義理論流派，其思想淵源可追溯到西方中世紀過後的啟蒙運動。它贊成自由主義思想原則，主張每位婦女在現行體制內通過個人之間的公平競爭，獲得與男子平等的法律地位與社會地位。因此，它致力於男女之間的平等權利，反對所有歧視婦女的法律。但是它並不主張對婦女實行保護性立法，或給婦女特別的保護性待遇，因為這樣就等於承認了婦女的弱勢地位，而且有損於公正及公平競爭的原則。

社會主義女權主義則恰恰相反，其理論前提就是承認婦女是弱勢群體，並且認為婦女所處的不利地位不是單個婦女的過錯，而是體制的不平等造成的。它在具體策略上同自由主義女權主義也是針鋒相對——竭力為婦女爭取保護性立法，強調對婦女實行特殊的勞動保護措施。因此它更強調平等，而不是公正。社會主義女權主義主張將婦女所處的不利地位同階級壓迫、階級剝削以及階級斗爭聯系在一起加以考慮，並認為，婦女要取得最終的解放，離不開受剝削階級的斗爭和解放。它很注意婦女在家務中所付出的無酬勞動，認為這是使婦女淪為二等公民的一個重大原因；它的目標之一是為婦女爭取家務勞動的補償和實現家務勞動社會化。

激進女權主義的主要理論傾向在於強調婦女在生理上的特徵，它不僅認為婦女的生理特徵——其中最值得重視的是生育能力——是使其陷於不利地位的主要原因，而且認為婦女的生理特徵是優越的，盡管它長期以來一直處於受貶低的地位。激進女權主義創造出父權制理論，用以概括男權社會的壓迫性質，並認為性別間的壓迫是人類社會最古老、最普遍又最典型的壓迫形式，其重要性超過了其他的壓迫形式，如階級壓迫、種族壓迫、民族壓迫等。激進女權主義是一種基於本質主義的女權主義理論流派，其中最極端、最激烈者甚至認為，只有依照女性的特質，才能建造一種更和平、更自然、更和諧的社會秩序；因此，弘揚女性特質是解除人類社會種種弊病的最好辦法，人類的希望就寄託在這里。

後現代女權主義是近年來出現的一個新的女權主義流派。由於它所借重的後現代主義理論極具顛覆性，鼓吹對所有大型理論體系的否定，其中包括對以往兩性概念的劃分及所有有關兩性關系理論的批判，所以又被人稱為婦女運動的第三次浪潮。它是反本質主義的。它的目標不是在現行體制中爭取男女平權，也不是要把男人壓迫女人的現行體制顛倒過來，而是要消解現行的兩性觀念，解構所有以往有關於兩性關系的理論。它強調話語即權力，致力於創造婦女的話語。它強調身體、感情和直覺，抨擊男性中心的精神、理性和邏輯，力圖用一套新的話語來取代性別主義的話語。

除了上述幾種主要的女權主義流派之外，還有眾多次要的理論流派，如生態女權主義，心理學女權主義，第三世界女權主義，黑人女權主義，分離主義女權主義，文化女權主義，女同性戀女權主義等。這些女權主義盡管在一些基本點上還略有一致看法，但其分歧點已大大超過其共同點。它們各自致力於自己所關注的領域，但又常常在一些問題上爭得不可開交。

本書的第三部分就是當代婦女發展中引起爭論和關注的新問題，圍繞這些新問題的爭論，預示著下個世紀婦女發展的方向和趨勢。

在眾多的新問題中，婦女運動爭論不休的一個問題就是：要不要為婦女爭取特殊照顧和保護性立法。婦女運動中的一派認為，由於婦女是處於不利地位的弱勢群體，長期以來一直處於被壓抑、被歧視的狀態，所以完全有理由提出對其加以特殊保護的要求，其中包括保護性立法，在各級選舉中自上而下規定的保護性比例，勞動中針對婦女生理特徵的勞動保護措施等。另一派則以公正的原則來否定平等的原則，認為對社會中的某一群人實行特殊照顧有損公平競爭的原則，從長遠看，也會損害婦女的利益。

正在以市場經濟為主的國家中的婦女就業熱潮方興未艾之時，以計劃經濟為主的國家中所實行的改革卻引發了關於」婦女回家」的討論。這是因為，在低工資、高就業政策實行多年後，婦女大量普遍就業的態勢業已形成；但是在各用人單位開始實行較計劃經濟時期嚴格精細得多的經濟核算以後，婦女的一些弱點就開始顯露出來，並由此導致了有關婦女回家的討論。主張婦女回家的一派認為，性別角色分工的破壞造成了女性的男性化，就業機會不足和兩性關系的緊張，如果讓女人回到家庭中去，似乎既可解決就業機會緊張的問題，也可以恢復傳統的性別分工秩序。反對婦女回家的一派則指出，婦女參加社會勞動其實已成不可逆轉之勢，許多女性並非僅僅因為經濟需要才出來工作，而是因為家庭之外的工作和事業已經成為她們的生活方式，成為她們的一部分」自我」，要剝奪她們的這部分」自我」，既不可能，也不公正。

兩性氣質的異與同在婦女運動中是一個長期爭論而且魅力不減的問題。強調」同」的一派主張，男女兩性既有相同的能力，就應當有相同的權利，應當做相同的事情，得到相同的報酬和評價。強調」異」的一派則有截然相反的兩種立場：一種認為女性天生不如男性，二者在生理上的差異是女性不如男性、男性統治女性的生物學依據；另一種則反其道而行之，鼓吹女性優越論，引用大量生理學、心理學實驗證據，企圖證明女性不僅在生理上比男性優越，而且在心理上擁有很多長期受到鄙薄的優越品性，如哺育性、容易與人建立親密關系的特性、愛和平的特性、接近自然的特性等等。她們主張，如果彰顯這些女性特徵，強調其不同於男性價值的價值，則會使人類社會趨於合理和美好，使人類走出由男性價值觀造成的困境。

在現代社會中，性與色情品問題引起了一場曠日持久的論爭。總的來說可以分為對性的贊賞與反對兩大派。在女權運動的初期，女權主義者多為反性者，後來在色情品的問題上，激進女權主義者也採取了這一立場。她們認為色情品是對女性的商業利用，而且可以認為色情品本身就是針對婦女的暴力，必須加以禁止。她們掀起了制裁色情品的運動，並不惜同福音派傳教士攜手，利用法律手段制裁色情品的制售與消費。盡管如此，她們宣稱，自己絕不是從道德角度而僅僅是從女權角度反對色情品的。另一派女權主義者則從言論自由和反對檢查制度對出版自由的禁制角度提出問題。她們認為言論自由和出版自由是基本人權，從任何角度出發對這一權利的損害和限制都會最終損害婦女的利益和限制婦女的權利，因此，即使僅僅從婦女的長遠利益出發，也不應當禁止色情品。

在暴力、性騷擾和賣淫等問題上，也存在著某些爭議。在針對婦女的暴力行為和性騷擾行為的界定、處置辦法等方面，世界各國正處於一種探索性的階段，一個又一個的案例常常通過各類傳播媒介成為公眾關注的中心；受害婦女庇護所、全女警部隊等新事物、新制度更以不同社會文化為背景在各國出現。在如何看待賣淫現象的問題上，西方法律界和社會各界一直爭論不休。女權主義在這個問題上的態度又為這一原本就很復雜的爭論增加了一些新的視角。例如，婦女是否有自由處置自己身體的權利，被強奸的婦女有無決定是否起訴的權利等。女權主義各個理論流派之間在賣淫問題上也存在著激烈的爭論。

圍繞認識論和方法論的問題的爭論觸及了哲學領域和人類認知行為的深層結構。首當其沖的問題是，究竟存不存在獨立於一般認識論之外的女權主義認識論；其次還有這種認識論的范疇、內涵及其適用性的問題等等。女權主義提出，在西方世界當前的」理性危機」中，婦女應當有所作為，她們試圖創造出一套反本質主義、反基要主義的全新的女權主義認識論。在婦女研究中，女權主義者還創造出口述史、提倡調查者與被調查者之間的感情交流、絕不標榜客觀性與價值中立的研究方法論。這些認識論和方法論的合法性及其生命力仍處於考驗之中，它是否能夠最終進入人類精神寶庫也還在未定之天。

❷ 為什麼西方沒有"孝

1.西方人真的沒有〝孝順〞這樣的概念。就像我們對於古代某些宗教，拿活人去獻祭燒死一樣，真的無法理解。
2.他們覺得華人社會的〝孝親費〞是極其扭曲的事情(連日本都覺得)。
他們會感謝並尊重父母養育自己長大成人，家裡有需要也會出錢出力幫忙，但不會什麼事都〝依順〞父母，也不會有〝每月孝親費〞這樣的事。因為知道，往後就是自己的人生，人並不是為父母而活。他們父母是這樣，祖父母是這樣，曾祖父母是這樣，世代都是這樣。所以不會有我們所謂孝順的概念。
其實當他們的父母變成爺奶以後，也希望有自己的空間。如果你一年回來個兩三次，他們會熱心招待你們。但你一年到頭都待在老家，爺奶反而覺得〝麻煩、奇怪〞，老人家或許希望你偶爾關心，但不用整天服侍(華人覺得你不常常服侍長輩就是不孝順)。
你問美國人孝順的英文是什麼，他們可能根本答不出來。這輩子大概連這單字是什麼都不曉得，因為根本沒這概念(陌生~)。
孝順的英文叫〝filial piety〞，其中〝piety〞這字是有〝敬畏〞的意思，通常是對上帝來使用，甚至有〝畏懼、不得不這么做、有點被迫〞的感覺。
孝順的義大利文叫〝pieta filiale〞，意文的〝pieta〞則是有點出於〝同情、憐憫〞的意思，這個單字他們極少用，甚至不太喜歡這單字(意即敬畏、同情、憐憫你的父母，他們覺得這很詭異)。
回到中文的〝孝順〞。孝:尊重、善待父母，大小事都關心。順:凡事依順，不違背父母。在華人社會，別人說你〝不孝順〞是很嚴重的事，甚至比酒駕還嚴重。特別是〝不順〞，這在華人社會好像超嚴重!縱然父母的要求不合邏輯、不合你意，只要違背，就是不孝順。許多人說孝順是儒家文化的〝美德〞，小弟是持保留態度，甚至覺得，某些父母要求的〝孝順〞(特別是〝順服〞)，真真實實的阻礙了孩子的成長(包括人生觀、價值觀)。
就算我們對於西方人〝努力解釋〞孝順這個字，他們能了解的程度我想連50%都不到，因為他們不是在華人儒家文化成長的，也不懂中國古時就有的傳統，甚至是許多關於〝中國孝順〞的故事，他們都不知道，實際上能做到〝我們程度〞孝順的大概不到30%吧!
這就是為什麼他們對於這單字這么陌生的原因，很典型的道出外國人對於我們孝順文化的不理解。

❸ 美國沒有贍養父母的義務事實上真的如此嗎

美國人不贍養父母是真的，美國人非常講究獨立自主人們生孩子也不是為了養老而是為了愛情，所以在孩子十八歲成年之後就會離開父母居住，除了日常探望他們幾乎沒有什麼聯系，而且在父母年老時他們也不會贍養只會在父母遇到困難的時候出手幫助。

三、美國養老機制很好醫療有補貼還有存款花費晚年生活很完美。

美國的醫療條件我就不多介紹了，很多人在患了重病都都會選擇去國外醫治而美國一項都是首選，美國人在年老生病時都會得到政府部門給與的補貼這些錢就足夠他們日常看病的花銷，再加上年輕時的存款足夠他們晚年的生活，雖說美國人這種做法中國人很不理解但卻從側面說明了他們的體制有多完善。