潮汕重陽節需要拜什麼神

『壹』 潮汕人拜神有祖先,招財,觀音還有什麼

你應當去「潮汕」問，跑到海陸豐問個屁？海陸豐又不是「潮汕」地區。

『貳』 潮汕拜神風俗

又是一個可以出書的話題！
財神時間:初一十五拜地主爺司命公，逢大節拜地頭老爺司命公，家有婚嫁生死進宅升學遠行等大事拜地頭老爺司命公，家有未出花園小孩逢大節拜床腳婆，另潮陽等地初一十五也有拜天公，某些村落有將軍爺(設在寨門村口)初一十五也要拜，其他各種神明誕辰以及送神迎神遵鄉例。財神一般求早，當日子時後即可開始。
財神物品:三牲［簡化版是三中肉類，如豬肉，魷魚，肉丸，如用魚類或雞鴨鵝必須整隻，除三鳥和魚類在，其餘動物一般不用］。齋碗［三或五個素材，簡化版如菌類，糖，紫菜］，水果(大果實如蘋果梨一般雙數，小果實一般成盤)，糖果，香燭紙錢各地差異很大，問當地老人

『叄』 潮州重陽節習俗是什麼

重陽節，潮州人除保持中國傳統的風俗，如高人雅士登高游賞，飲酒賦詩外，還有放風箏，食「九皇齋」等習俗。
一、祭祖
潮俗在重陽節祭祖的都是家境比較清貧者，他們無力在每個祖先的忌辰都祭拜，便在這一天做個總的祭拜，求得祖宗諒解。
在潮屬地區，用「油麻團」作為祭品，也有一定的來歷。因為「油麻團」的「團」，潮人在這里不讀「妥彎」，而是讀為「緣」，「團」正好與「緣」的讀音相同，因而古時候的潮人，便有了在重陽節「結緣」的重要習俗，其意是結個良緣。是日，左鄰右舍之間互相探訪，互贈「油麻團」。這是潮人重禮儀，講團結友愛的具體表現。又因潮人對此節日的傳說，與全國各地有所不同，主要的：一說是日是太陽公公生日；另一說是「九皇誕」。相傳「九皇誕」是以紀念「九皇爺」來紀念漢族封建政權最後一個皇帝崇禎的隱語。故自古以來，潮人便有以「油麻團」和應時水果祭祀太陽公公或「九皇爺」，並有持素一天之俗。由於「油麻團」的製作不僅要把握好用白糖煮成糖漿的火候，還要合理配比好糖漿與油麻等原料，並在糖漿與原料粘結後，不停地將其搓成小團塊；若是錯過了最佳的時間，糖漿與原料凝固了，就不可能將其搓成如梭狀小團塊。因此，一般的家庭是不可能也極少自己動手製作此祭品的，只有專門做此買賣的攤檔或餅食店才有可能製作「油麻團」。別說「油麻團」是用白糖和油麻、花生等為主要原料製成的，吃起來會有香甜酥脆之口感而令人垂涎，就是單純的地豆（即花生）也很是惹人喜愛的，在民間便有「地豆香（讀為蜂），嘴頭熱」之說法。但是，「油麻團」吃多了是易於「上火」，故平時很少見到有人做此買賣，只有到了重陽節的前幾天，市面上才有出現做此買賣的攤檔，餅食店也才擺出「油麻團」來。這是到了重陽節才能見到「油麻團」的緣故吧。
二、登高
在潮汕，至遲到南宋初年，就有重陽登高宴集的風俗。潮陽東山方廣洞側，有一處紀游的
摩崖石刻，文曰：「泉南楊壽翁，福唐梁允成，玉牒趙安民，天台王商老，溫陵吳信行、王文中，莆田劉仲宣，紹興戊午重陽，同集於高明亭。新泉題。」摩崖處為高明亭舊址。這里石崖嵯峨，眺望山下，林野蒼茫，遠接溟海，正是登高的絕好去處。明代本地重陽登高的風氣仍很熱烈。文人們在這一天登高宴遊，賦詩言志，作品被選入順治《潮州府志》的，就有六首。這幾首詩，繪出了一幅明代文人重陽節日風俗圖。節日活動仍不外乎登高，「重陽不負登高興」 (鄭良璧《九日東山新廟落成》)，「躡屏登臨逸興生」(郭廷序《九日登韓山》)；飲酒，「且攜杯酒對流川」(同上鄭詩)，「遍插茱萸酩酊歸」(陳天資《九日游普陀岩》)；插菊，「只應共盡登，臨興，醉插菊花弄舞衣」(賀一弘《九日壁墩和杜》)。 清代潮汕的重陽：節日風俗，各縣志書的記載也基本相同。其中澄海、普寧兩縣志，講述較為詳細。《澄海縣志》載：九日為「重陽節」。登高燕飲，簪菊泛萸，猶古人遺俗也。諺雲：「九月重九，登高飲酒。」是月竟放風箏。《普寧縣志》則說：重陽登高，各選勝地眺賞。文人墨客或攜酒入
山寺遊玩為樂，小兒咸於高處競放風箏。與前代的重陽節日習俗相比，「登高燕飲、簪菊泛萸」等舊俗之外，清代又有「競放風箏」的新時尚。
三、放風箏
放風箏，潮州人叫做「放風禽」或「放風琴」。這是因為風箏都是以飛禽或相似飛禽的形狀製作而成的，所以有此稱謂。又因潮語的「禽」與「琴」諧音，故又稱之為「放風琴」。潮俗的重陽節放風箏之所以盛行，是因為此時節，天高氣爽，正是放風箏的最佳時期；再說潮州的韓江每到此季節，又有大片的沙灘露出江面，更是放風箏的難得場所啊！因此，放風箏便成為潮人過重陽節的特色活動，有「九月九，風禽仔，四散走。」和「九月九，風琴斷線半天走。」的俗諺可為之佐證。
四、食「九皇齋」
舊時潮劇班每年九月初一至初九晚上，各班全體人員吃素，俗叫食「九皇齋」。在這九天里，潮州的梨園公所里供設祭壇，祭拜九皇菩薩和斗姥天尊。祭祀儀式很特異：用一米斗插一木柱，木柱上面置九個小環，每個小環吊上一盞豆油燈，在此期間日夜點燃，並焚香、供花果、表演潮劇來拜祀九皇菩薩、斗姥天尊等神。這時，班眾食齋十分嚴格，食具要全部新置，有的童伶還散發穿素，像居喪般。若有人誤吃葷腥，或罵人、打破器具，便違反禁忌，應到神前叩首懺悔，求神寬恕。童伶們對這個齋戒日子倒是很歡迎，因為這時的齋菜比往常的飯菜更覺好吃，加上這期間不會挨打挨罵，心情頓覺舒暢。

『肆』 潮汕重陽節的習俗

《澄海縣志》說：「九月九日，是重陽節，登高飲酒，簪菊花，插茱 萸，仍遵照古人遺留下習俗，諺語說：『九月重九，登高飲酒。』」這天 稱為重陽節，是因為《易經》將九定為陽數，而九相重，稱為「重九」。 又因為日、月俱為「九」數，兩陽相重，又稱為「重陽」。
重陽登高習俗，從西漢時期就已經流行。有關登高緣因，人們社撰了 這樣一個傳說。《續齊諧記》曰：東漢時汝南桓景,隨方士費長房學道術, 游學多年。一天，費長房告誡桓景說：「九月九日這一天，你家有大災。 你可速回家，讓家人皆準備一隻裝有茱萸的絳色袋子，系於臂上，登高飲 菊花酒，便可消災免禍。桓景聽罷，匆忙回家，遵從師傅所囑，令全家登 高。到傍晚回家一看，院中的狗、豬、羊、牛均已暴死。費長房聞訊說： 這是家畜代你全家受了禍。這傳說雖屬無稽之談，但反映了古人迫切期望 消災避禍、健康長壽的美好願望。
隨著歲月流逝，重陽登高習俗中的迷信觀念日益淡漠，而登高習俗被 賦上新氣息。九月九日正值仲秋季節，天高氣爽，雲淡山青，金桂飄香。 當此之時，邀請三四親朋好友，欣然結伴出遊，登高環望，極目天舒。那 漫山紅葉，金黃果實，各種風光盡收眼底，頓覺心曠神怡，寵辱皆忘。 清乾隆《揭陽縣志》雲：「重陽，俗不登高，士大夫好事者或為之。是日，兒童多放紙鳶(即放風箏)。」九月風信好，兒童多放風箏。有童謠說：「九月九，風禽線斷滿天走。」
潮俗又說：「九月九，風箏仔，滿街走。」說的是潮汕人在這一天的 一項特殊習俗：放風箏。潮汕地區春夏多雨，冬天太冷，秋天最宜室外活 動。金秋季節，秋風送爽，藍天下飄著一隻只造形別致的風箏，使人覺得 生活充滿生機，全然沒有北方秋天的蕭瑟景象。
潮汕地區的風箏不似濰坊風箏有名，但放風箏之俗較為普遍。 風箏多是小號的，削竹篾為架，糊上各種質量的白紙，再在自紙上畫上各 種圖案。常見的有鯧魚、章魚、蝴蝶、蜻蜒等動物造型。 重陽節古稱菊花節。古人有：「九月重陽都下賞菊」、「九月九日飲菊酒，人共黃花醉重陽」及「九月黃花插滿頭」等詩句。下載 (45.99 KB)
2009-10-26 10:53
古往今來，潮汕人家，世代相沿，「九九」重陽有賞菊、餐菊、飲菊、插菊等風俗。古醫籍《神農本草經》中有「菊花，久服利血氣、輕身、耐老、延年」之妙效。故古人贊美菊花為「延壽客」，其功可知矣。

『伍』 潮汕每年年初九拜的叫什麼

天公即玉皇大帝。潮汕地區農村稱正月初九為「天公生」，其故事出自女媧娘娘開天地，造萬物。初一為雞日，初二為狗日，初三為豬日，初四為羊日，初五為牛日，初六為馬日，初七為人日，初八為穀日，初九為天日，初十為地日。這一天婦女多備清香花燭、齋碗，擺在天井巷口露天地方膜拜蒼天，求天公賜福。

「天公」就是「玉皇大帝」，道教稱之為「元始天尊」，是主宰宇宙最高的神，他是統領三界十方諸神以及人間萬靈的最高神，代表至高無上的「天」，同時，古代中國人民認為九在數目中表示多數，最多，最大，因此為上，這天又稱為「天日」。

傳言天上地下的各路神仙，在這一天都要隆重慶賀。玉皇大帝在臘月廿五會親自降臨下界，巡視察看各方情況。依據眾生道俗的善惡良莠來賞善罰惡。玉皇在其誕辰日的下午回鸞返回天廷。是時道教宮觀內均要舉行隆重的慶賀齋蘸科儀。

『陸』 關於潮汕地區的神廟供奉的神

潮汕地區信奉的神明
潮汕人信奉的神佛很多，除縣縣皆有佛寺、神廟之外，城鄉處處都有自己供奉的神明。而且並不是供奉單一的佛、道，而是佛、道一起供奉。
最普遍信奉的神明有：玄天上帝、三義帝君（劉備、張飛、關羽）、關老爺、三山國王、風雨聖者（管風調雨順的）、土地爺、安濟聖王、招財老爺（一般置於商鋪或家裡）、慈悲娘娘、七聖娘、註生娘娘、珍珠娘娘、聖母娘娘、天地父母（在神廟門前的露天地方）、文章爺（掌管知識的）、田元帥（置於戲班的）、火神爺（窯神）、各家裡的神有：地主爺（置於門後）、天地、灶神（置於灶頭的）、公婆母（置於床頭的）、井公井母（井神，置於井邊）、門神、五穀母（掌管農作物的，置於食桌頭或米桶）這些神是屬道教的，還有佛教的各位佛祖、觀音菩薩、水裡的水佛（置於河邊）。以上這些都是潮汕人自古以來普遍信奉的神，祭拜時間可以是每天上香，或是初一、十五祭拜，或是節日，或是某一神明誕辰日祭拜。但每個地方供奉的神不全是一樣的，像草尾的神明有：姑聖老爺、大宮老爺、老伯公、聖母娘娘、珍珠娘娘、觀音娘娘、而誠德善堂里則供奉著：宋大峰祖師爺、如來佛祖等眾神佛。
這些神也各有其管理（保佑）范圍、有的是保某一城鄉或某一地段境內的人畜平安、有的為某一行業或某一類事物的保護神，所以潮汕有句俗話：「可宿墳地不可宿神廟也」，意思是墳地的鬼會把來者當成客人看待，而神廟的神因其有一定的管理范圍，對於外來人是不歡迎的，由其是三山國王的神廟更是不可宿。呵呵！我也是聽老一輩人說的。 其實潮汕地區拜神並不完全是封建迷信，也是種傳統風俗，因為潮汕獨特的地理位置，境內幾乎全被大山包圍，所以長期與外部隔絕，在廣梅汕鐵路開通之前，只有一條324國道與外部連接，又瀕臨大海，人多地少，所以很多人為了生活，不得不背井離鄉，到外謀生、經商或出海打魚，而留在家的人只能祈求神明保佑在外的親人能平平安安，把自己對親人的關心、思念寄託在神明的保佑上，多少年來從未終止過，故潮汕地區的神廟香火都很旺。

『柒』 在潮汕地區極為興盛的「拜老爺」，究竟是一種怎樣的習俗

在潮汕地區，人們都是以打漁為生的，所以那個地方的老爺並不是指外公也就是姥爺。更不是對一些地方官的稱呼，如青天大老爺之類的，那個地區的姥爺指的是神仙，即是對神靈的一種尊稱，比如潮汕本地最為受尊敬的媽祖，還有土地公公、灶台神等等神仙，而且潮汕地區非常興拜老爺這一習俗，並延傳至了今天，可見潮汕地區的人們對於神明是多尊重。

媽祖是一種信仰，在沿海地區的影響力極大，很多漁民都在家中供奉媽祖，讓她保佑一家平安順遂，打漁時收獲多多，平安返家。除了媽祖，潮汕還有很多神仙需要祭拜，需要供奉，那是一種心靈寄託和精神信仰。