孝敬觀是什麼

① 孝敬父母體現了社會主義核心價值觀的哪一基本內容

首先我們要了來解社會主自義核心價值觀是什麼內容：富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值准則。
孝敬父母實際上在新優勢公司看來，屬於中國傳統文化的范疇，它也包含在儒家的思想核心中，即儒家所謂的仁和義和道！綜上所述，我們可知，孝敬父母的事情，應該屬於公民個人層面的價值准則，如果非要對應起來，應該和「敬業、誠信、友善」的對應起來。

② 如何正確對待孝敬父母這一道德觀

我們對父母的孝敬，不是古代的愚孝，也不是盲目的順從，而是在平等基礎上對父母的尊敬和侍奉，是在當代道德和法律基礎上對父母辛勤勞動和養育之恩的報答。

③ 孝順是什麼

判斷一個人的品質往往會以某些高尚品德為標准，比如孝順就是很多女生選擇男朋友的標准。如果一個人不孝順，那麼更沒有辦法相信他對其他人會是真誠的。所以孝順的人必定會有基礎品德。真正的孝順不是愚孝，那麼什麼是孝順真正的定義呢?

現在不少人工作生活繁忙，每隔一段時間都會給父母寄錢，在他們心裡，給予父母物質上的需求就是孝順的表現，其實不然，有很多老年人的晚年生活都非常孤獨，需要家人的陪伴，需要話語和心靈上的交流，金錢對他們來說已經不再重要，所以錢的給予往往沒有陪在父母身邊更好，這才是真正的孝順。

什麼是孝順真正的定義，在盡心奉養父母的同時，還要順從父母的意志，當然這里的順從也需要有自己的判斷，要看清事實，不可以愚孝。願意付出時間陪伴父母，願意耐心和父母進行交流，互相之間交換想法，真正走到對方的心裡。讓父母活得開心，輕松，這才是真正的孝順。

④ 90後孝順觀的特點

個人觀點：孝順觀就是感恩，主要是指對父母和長輩感謝他們生自己養自己（對生活上的每一個細節，例如｛買菜，做飯，夾菜，盛飯，收拾，家務｝就是自己辛苦一點不要讓父母長輩去做。對精神上的每句話每件事，例如｛老人們會經常感嘆的，他們一輩子怎麼怎麼樣，自己要從語言上並且是發自內心的讓他們感受到他們一輩子值得，很偉大，行動上去關心他們愛護他們｝）希望你是個孝順的90後晚輩

⑤ 《論語》中的孝道思想是什麼

孔孟儒學認為，「孝」是一切德行的根本，教化的源泉。《孝經·開宗明義章第一》就載：子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」孝為德之本的思想在儒家其他著作里也有所反映。有子曰：「君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？」 [5]（P71）認為孝是仁的基礎。孟子則說：「親親，仁也。」 [5]（P430）又說：「仁之實，事親是也。」 [5]（P359）將侍老奉親之孝作為仁的實質。《大戴禮記·曾子大孝》載：「夫孝者，天下之大經也。夫孝，置之而塞於天地，衡之而衡於四海，施諸後世，而無朝夕。」指出「孝」是一切德行的起點，是一切德行的大經大本，是放之四海而皆準的根本法則。[6]（P475）

「仁」是孔子倫理思想的核心。「樊遲問仁，子曰：『愛人』。」 [5]（P171）「仁者愛人」是孔子對仁的簡明概括。而他又認為 「孝」是「仁」的基礎，「孝弟也者，其為人之本與？」 [5]（P71）既然孝道觀是孔子倫理思想的最高道德准則，那麼，為了這種理念價值的推行，就必然有一些最具體最直接的行為要求。

儒學創始者非常重視父母子女間的感情交流，並強調子女對父母的尊敬、愛戴和贍養。[7]誠然，行孝的最基本的要求是子女對父母的物質奉養，但是孔子並不停留在物質奉養上，他認為僅是物質上的奉養是不夠的，還得在感情上對父母表示真誠的尊敬和愛戴。所以他又說：「今之孝者，是為能養，至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」 [5]（P79）如果對父母在感情上不尊敬和愛戴的話，僅是物質上的奉養，又與犬馬有什麼區別呢？不過，孔子對「孝」的最高闡述是要求子女在父母生前按照父母的意願行事，在父母死後繼承他們的遺志立身。所以孔子說：「父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。」 [5]（P74）周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，故孔子贊揚他們說：「武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。」 [5]（P44）司馬遷著《史記》，班固著《漢書》都是立志完成其父遺留下來的未竟事業，是孔子孝道觀最高要求的體現。

孔子對於要求子女孝敬父母做的一些具體行為，典籍中還有如下一些記載：

子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」 [5]（P79）父母在世時，要以禮侍奉；死了，要以禮安葬，並且按禮儀祭祀。

孟武伯問孝，子曰：「父母，唯其疾之憂。」 [5]（P79）關心父母的病痛是講求孝道之關鍵。

子曰：「父母在，不遠游，遊必有方。」 [5]（P98）就是要求子女經常在父母面前盡些孝心。

孟子對孔子仁孝思想作了進一步的發揮，他認為孝是仁的實質。因此，「事孰為大？事親為大。」 [5]（P357）又說：「孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。」 [5]（P385）。推已及人，把最初產生和存在於家庭中的孝悌觀念推廣到整個社會，是孟子孝道觀的獨到見解。故孟子說：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。」 [5]（P253）

孔孟以後，宣揚孝道觀的大儒不乏其人。北宋中期，理學領袖關中張載、洛陽二程都大力闡發孔孟儒學孝道觀，從而使孝悌觀念在民眾中得以迅速傳播，並打下深刻的烙印。

張載則把孟子推已及人的孝悌觀念作了更深層次的引申。他提出了「尊高年所以長其長，慈孤弱所以幼其幼，聖其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾，煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。於時保之，子之翼也。」 [8]（P180）

二程對「仁」與「孝」的關系有了新的認識。他們指出「孝悌也者，其為仁之本與！言為仁之本，非仁之本。」[9]（卷十一）「為仁之本」與「仁之本」是有區別，仁是本，孝是用，不能混為一談。又說：「人無孝悌不可，而不全力以赴盡孝盡悌也不可。」[9]（卷二十三）不僅要有孝悌觀念，而且要有孝的行動。

清朝名儒魏源也對孝道有所闡發，他說：「君子之言孝也，敬而已矣；君子之言敬也，孝而已矣。一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。」[10]（P14）把侍奉雙親的「孝」和「敬」緊密結合起來。這是魏源的新見解。

四 孝為政之本，統治者對孝道大力提倡

孝悌觀念也是統治者為政的根本。

或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「《書》雲：『孝乎！惟孝，友於兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」[5]（P82）有人問孔子為什麼不從政時，孔子引用《尚書》里的話來解釋自己用孝悌觀念來影響社會政治，就是參政了。這一則對話就說明了儒學創史人孔子一開始就將宣揚孝悌觀念的活動看成是政治行為。

《孝經·開宗明義章》雲：「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」這就指出了「孝」是倫理道德和政治行為的結合體。而「孝道」對封建政治的重要性在《孝經·三才章》里則體現得更為具體。《孝經·三才章》寫道：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也。」治理國家以道德教化為基礎，道德教化以孝行為根本，故孝道既行，天下自然垂拱而治。《孝經·孝治章》載：「昔者明王之以孝治天下也，……天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。」只要推行孝悌，就會國泰民安，政治清明。有子也言：「其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。」[5]（P70）歷代帝王深知提倡孝道孝行對於穩定其統治有著非常重要的作用。因此，對儒家孝道孝行推崇有加。漢代統治者為表示推崇孝道，自惠帝始，給多數皇帝謚號前都加一「孝」字，如「孝惠帝」、「孝文帝」等等。《漢書·藝文志》載：「漢文帝時《論語》、《孝經》皆置博士。」《孝經》受到重視。同時將行孝與否作為選吏的依據，行孝者可以被舉為「孝廉」，由朝廷任命為官。更有甚者，以皇帝九五之尊，撰集註解《孝經》的也屢見不鮮，如晉元帝、梁武帝、唐玄宗等都曾為之作注。

封建統治者重視「孝道」的宣傳，主要是為了達到以孝勸忠的目的，其理論基礎來自於《大學》里的「三綱八目」。

《大學》開篇道：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，是為三綱。就是一要修明天賦善德，二要治國安民，三要達到以上兩項所應當達到的目標。

《大學》的「八目」即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。《大學》載：「身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平……所謂治國必先齊其家，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國；孝者，所以事君也，……」統治者利用孝道來教化百姓，就是修其身的過程。向廣大民眾宣揚孝行，就是希望以此影響人們，以齊其家。而這兩項措施最終都是為了達到治國平天下的目的。

「治國必先齊其家」[5]（P12）指出了以孝齊家對治國的重要性。「孝者，所以事君也」，[5]（P12）把人們行孝的對象直接指向為君主。《禮記·祭義》則說 「事君不忠，非孝也。」更加明確地指出對君主不忠，就是不孝的表現。

當然，統治者要推行孝道，還需以身作則，廣敬博愛，規范天下。「所謂平天下治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道。」[5]（P14）正因為如此，歷代帝王為了穩固自己的統治，也做出了許多諸如上述一些宣揚孝道孝行的姿態。

除了用一些非強制性手段外，統治者還運用了強制性手段來推行孝道，那就是將儒家「孝」的倫理思想滲透到刑律中，制訂了對「不孝」作出懲罰的法律條文。秦代便繼承先秦「懲治不孝」的傳統，專有懲罰不孝的規定。出土的《睡虎地秦墓竹簡·封診式》就載：某甲控告其子不孝，要求官府懲治，官府按其所告查辦，「將其子斷足，遷蜀邊縣，令終身毋得去遷所論之」。其後歷朝都有對「不孝」作出懲治的法律條文，而且更加繁密嚴厲。

歷代帝王推崇「孝道孝行」，其終極目的是為了穩定其統治。但不可否認這一行為在客觀上對社會也有一定的良性作用。

⑥ 孝順的真正含義是什麼

孝順，漢語詞語，拼音是xiào shùn，意思是愛敬天下之人﹑順天下人之心的美好德行。

後多指盡心奉養父母，順從父母的意志。現多指孝敬的口語。孝順現在應該理解為，孝敬父母長輩，讓孝道一代一代的順下去。出自《國語·楚語上》。

孝順社會意義：

從家庭意義上看，「孝」體現為對父母絕對權威的順從；從社會意義上看，「孝」即對統治者的敬畏和基於敬畏的絕對服從。表面上看社會小單元的家庭以「孝順」、「孝敬」為指導思想是有利於社會穩定的。

「其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未知有也」—— 《論語·學而》。即一個人如果能孝順父母，敬愛兄長，卻喜歡觸犯上級，這種情況是很少有的；不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反的人從來沒有。

由於我們家國同構、君父同倫，君為天下父，行孝道就是行忠君之道，正所謂：「孝者，所以事君也」。

小孝是敬、順父母，父母給你建立一種生活方式你若不聽從即為不孝；大孝則是忠於主子，對於主子個人意志制定的方針政策及政治體制你若有所叛逆即為「不忠」，對統治者的「不忠」是滅門大罪，株連九族，身體發膚受之父母，毀傷都是不孝。

更何況你自己人頭落地，且父母兄弟妻兒子女都要共赴黃泉，此最大不孝也，所以說「孝」的范圍比忠大，不僅對父母而言，更重要的是對君父的忠，可見「忠」、「孝」是統一並不矛盾的，為君父利益服務是其共同點。「孝」就是這樣完成了從人倫感情出發達到其鉗制人民思想和行為的政治目的。

身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。孝從保持自己身體完整開始到當官光宗耀祖結束。

中國歷來是一個宗族勢力強大的宗法專制社會，為了加強中央集權和維護政治統治，中國的統治者選擇了「孝」來作為其主流價值觀，所以而歷代君王施政都提倡「以孝治天下」。

春秋戰國儒家便提倡實行「仁政」，主張「老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也」；漢代的「察舉制」便注重「孝廉」一科，其後的「九品中正制」也有「孝廉」要求，「忠孝」與「孝廉」作為中國政治范疇的重要內涵一直發展傳承著。

從我們尚在襁褓到咿呀學語再到長大成人，是父母用他們的愛將我們撫養成人，為了我們的健康成長，為了我們所擁有的現在。父母，付出了他們的時間精力他們的一切，烏鴉尚知反哺

我們可以給父母買套房，或者給老家重新裝修來盡孝心，讓他們安享晚年，買房或者精裝修老房子

孝心最不能等，因為父母正在一天天老去。善待父母，就是善待明天的自己。每個人都終將老去，可是孝道會成為家風代代相傳。

⑦ 什麼是孝敬

孝敬就是在老人長輩還活著的時候盡量不要惹他們生氣，多多關心他們，聽他們講話。孝敬是智孝而不是愚孝。不是盲目的聽他們的話而是要考慮他們的方法是不是好的

⑧ 孝敬的最高境界是尊親對嗎

對的。

古人把孝敬父母歸納為尊親、弗辱、能養三個層次：

關於孝悌之道，比較集中的記載見於《禮記》，其中將「孝」分為三個層次，即「大孝尊親，其次弗辱，其下能養。」對父母盡孝「生則養」，「養觀其順」；「沒則喪」，「喪觀其哀」；「喪畢則祭」，「祭觀其敬與時」等等；[39] 《孟子》在很多場合論述了如何行「孝」，歸納起來，大體是養親、尊親、養志、守身、慕親、禮親、悅親和懷義事親，等等。

子夏問什麼是孝,孔子說:「孝順的最高境界是讓父母滿意,只在父母有事的時候去幫忙,只在有好吃的東西時讓父母先嘗是不夠的。」

從事實的角度分析：孔子認為不孝中無後為最大。就是他認為沒有後代（指男性後代）是最大的不孝，因為孝順的最高境界是讓父母滿意，而父母一般最重要的不是本身的健康、幸福，而是對後代延續的擔憂。

但是，這是事實而不是行為，沒有後代不是一種行為的結果，因為，有的人不育卻非常孝順父母，那麼，這樣的人到底是孝順還是不孝順？有的人虐待父母，卻很多後代，那麼，這樣的人到底是孝順還是不孝順？如果按照這樣的標准，後者難道比前者孝順？

顯然，不能用事實來作為評判孝順與否的標准。而應當以行為來評判是否孝順的標准，特別是現在的社會，關鍵的不是事實是否符合父母的標准，關鍵在於愛父母的行為，父母的錯誤要體諒，但是不能一味盲從，我認為才是孝順。

我個人認為，孝順的最高境界就是充分體諒父母的苦心，原諒父母的錯誤，但是，自己不要被父母的錯誤所引導作出錯誤的事情，當孩子因為父母的錯誤而錯誤的時候，反而是不孝。

附：相關的孔子孝思想

1，入則孝，出則弟
【原文】
子曰：「弟子，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」
【譯文】
孔子說：「一個人在家要孝順父母，出門在外，要尊重師長。要少承諾，務必講誠信，有愛心，要親近品德高尚的人，工作生活之餘要多學習。」
【評析】
儒家思想，或者嚴格來說，這本《論語》，許多都是講究人的素質培養，也就是一個人的自我修煉和培養，通俗點說，就是怎樣自己對自己進行思想教育，怎樣處世為人。一個人敬重師長、文明禮貌、講誠信、有愛心、追求道德完善、又善於學習。如果全中國的公民都成為這樣的人，該有多好啊！所以我覺得，這樣的思想教育完全可以從小學一年級起就教給我們的孩子。
隨著獨生子女的時代到來，再加上強調自我的西方思潮湧進中國之後，中國的獨生子女們越來越不尊重父母了。父母在他們眼裡連和他們平等的權利也沒有。比如電視劇《北京人在紐約》中的女兒寧寧，她一出現就干擾她父親和阿春的愛情，咒罵她的母親和美國人結婚，攪得父母離婚後無法再與其他相愛的人結婚，但是她卻不允許她的父親禁止她先與男同學發生性關系，再和這位男同學的父親定婚。我想這與她從小缺乏正確的倫理道德觀念的教育有著極大的關系。

2，父在，觀其志；父沒，觀其行
【原文】
子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」
【譯文】
孔子說：「父親活著，觀察兒子的志向，父親去世後，觀察兒子的行為，如果這個兒子在父親去世後三年還不改變他在父親活著時候的志向，說明他是真的孝順。
【評析】
孔子主張孝順和仁義，但更強調言行一致。這一段主要介紹一種考察一個人是真孝順還是假孝順的辦法，也就是通過一個人在有父親監管的情況下，和沒有父親監管的情況下是否一致，來確認一個人是否真正孝順。
只是我覺得以是否改變父親活著時候的志向來確認一個人是否孝順的觀點值得推敲。這是將父親的意志凌駕與兒子的意志之上的不公正、不平等的觀點，是應該否定的。是否需要改變父親活著時候的志向或父親生前指定的道路，應該根據這個志向本身是否正確，以及是否依然符合變化了的環境，而不能只因為是父親決定的就不能改變。
父母往往將自己的夢想強加在孩子的身上，一些父母自己想當鋼琴家，這個理想由於種種原因沒有實現，就將這樣的夢想強加在孩子身上，不管孩子是否喜歡鋼琴，也不管孩子是否有這方面的天份和條件，殘酷地強制孩子練琴。孩子一旦反抗，就說孩子不孝順，這是極端錯誤的，也是非常不人道的，更是對真正的仁愛和孝順的背叛。孝順的基礎我覺得應該是仁愛，是指孩子對父母的仁愛，而仁愛的基礎應該是彼此平等和尊重，更應該是相互的。

3，生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
【原文】
孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，無違」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」
【譯文】
孟懿子問什麼是孝，孔子說：「不要違背。」隨後樊遲給孔子駕車，孔子告訴他說：「孟孫問我什麼是孝，我告訴他『不要違背』。」 樊遲問：「『不要違背』是什麼意思呢？」孔子說：「父母活著時，要以禮相待，父母去世後，要按照規矩為他們安葬和進行紀念活動。」
【評析】
「不要違背」的意思，除了「不要違背禮」之外，可能還有「不要違背父母的意見」的意思，如果再引伸到對統治者的態度時，就成了「不得抗上，必須唯上」的意思，或許也就是後來「君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡。」的鼻祖？因此在今天必須對這個觀點堅決摒棄和批判。
孝順，本來應該是一個人的自覺行動，但是在現實生活中，「不要違背」這樣的孝順往往成為父母強迫子女服從自己的一個理論根據。許多情況下，孩子並沒有這樣孝順的主動，但是父母卻去強迫子女如此孝順，又比如，許多情況下，公民並不願意「唯上」，但是一旦你不「唯上」就可能遭到上司的打壓。
在另外一種情況下，這樣的孝順也會成為一些人為自己做壞事的托辭。比如著名詩人陸游，為了博取「孝子」的虛名，居然以「母命難違」為借口，將很好的妻子休掉了，實在是對他妻子的嚴重傷害。如果在提倡以德治國的今天，我們的一些官也以「父命難違」或「母命難違」為借口去謀私，那將是多麼荒唐啊。所以孔子的這一孝順觀，必須堅決廢棄。
所以個人覺得，父母的意見應該尊重，但不能成為一種命令；上級的命令要執行，但是不能違反法律。孝順，不能成為超越一切的東西，否則，就容易演變為一種罪惡。

4，父母唯其疾之憂
【原文】
孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」
【譯文】
孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：「孝順父母，最重要的一點是不要讓父母生病。」
【評析】
對於這句話的解釋，有人說是「父母最擔心子女會生病。」因此民間也有「保重自己的身體就是孝順父母」的說法。這樣說也有一定的道理，但是個人還是覺得，這里明明是講的孝順父母的問題，怎麼會變成父母擔心子女的身體呢？從字面來看，「唯其」的「其」應該是復指前面的「父母」而不是指「父母的子女」。
我想，孔子之所以這樣說，是因為在兩千多年前醫學還不發達的年代，生病是子女們最難控制的事情，所以只有在不生病的時候精心照料父母，才能避免父母生病。正如今天我們所說的那樣：「沒什麼，不要沒錢；有什麼，不要有病。」因此關心父母的身體健康，確實是子女應該引起重視的一個問題。
當然，如果我們把這句話理解成：既要保重自己，又要關心父母的健康，也許更加全面？

5，今之孝者，是謂能養
【原文】
子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。」
【譯文】
子游問什麼是孝順，孔子說：「今天許多人認為孝順就是能贍養父母，但是如果不尊敬父母，那麼贍養父母與飼養狗馬有什麼不同呢？」
【評析】
從這句話中，我們可以看到，在孔子的時代，人們對孝順的理解是各不相同的，而且各種觀點可以同時並存。因此在今天，我們對孝順的理解，也應該可以各自不同，而不需要強求一律。
孔子在這里提出了一個關鍵的問題，即對父母的尊敬的問題，可見孔子對孝順的要求是非常高的。只要我們留神一下今天的現實社會就會發現，就連像飼養狗馬那樣贍養父母，都還有許多人沒有做到。這一方面固然有經濟方面的因素，但更重要的還是缺乏這方面的教育。比如在廣東這個全國最富裕的地區，就存在這樣的情況：子女自己住新房子，將年老的父母另外住在破舊的老屋裡，甚至專門出錢請個保姆照顧父母，也不願意讓父母與自己一起住。這也算是孝順嗎？這個問題確實值得我們深思。
寫到這里耳邊忽然響起了「常回家看看」這首歌，我想這首歌之所以受歡迎，除了旋律優美之外，更重要的是這首歌充滿了對父母的關愛之情吧。上了年紀的父母不僅僅需要物質上的保證，更需要心靈上的關懷。因此孔子的這一孝順思想，在今天依然是值得肯定的。

6，有事，弟子服其勞
【原文】
子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」
【譯文】
子夏問什麼是孝，孔子說：「孝順的最高境界是讓父母滿意，只在父母有事的時候去幫忙，只在有好吃的東西時讓父母先嘗是不夠的。」
【評析】
孔子在前面論孝順的時候提出了一個尊敬父母的標准，到了這里，標准進一步提高了。這里不是從子女的角度去要求，而是從父母的角度去要求了，也就是說，不管你子女怎樣做，你必須讓父母感到滿意才行。個人認為這樣的要求有點過分了，事實上也是很難做到的。尤其是這樣的要求，會嚴重損害正常的人與人之間的平等關系，是必須警惕的。
父母滿意不滿意，是一個非常主觀的東西，子女很難控制，尤其是父母並不都是聖人，會有偶爾犯錯誤的父母，更有本質上就壞的父母，如果遇到這樣的父母，也讓子女去讓父母滿意，只能使子女也一齊變壞。
一切讓父母滿意的孝順思想如果引伸到治理國家上面去，更將引起社會性災難。現在我們的許多官員，根本無視老百姓的意願和利益，一心只想讓上級上司滿意，我想，這正是造成許多老百姓不滿意和一些社會不和諧的主要原因之一吧。

7，事父母幾諫
【原文】
子曰：「事父母幾諫，諫志不從，又敬不違，勞而不怨。」
【譯文】
孔子說：「發現父母有不對的時候要委婉地勸說他們改正，如果父母不聽，仍然要對他們恭恭敬敬，不能違抗，還要繼續任勞任怨。」
【評析】
我覺得孔子的這個觀點是非常錯誤的，應該堅決廢棄。俗話說，「上樑不正下樑歪，下樑不正倒下來」，身為父母，理當成為子女的榜樣，怎麼對子女的勸阻不聽，還要求子女繼續尊敬如此不堪的父母？實在是荒唐之極。如果再以此要求老百姓對待政府官員，那後果將更加危險。所以對於父母的錯誤要勸阻，如果父母不改正，那麼這樣的父母便不再應該繼續尊重。同樣的道理，如果老百姓對政府官員的錯誤提出了批評，而政府官員不聽，不但不應該繼續尊重那樣的官員，還應該立刻罷免那樣的官員。
父母要想獲得子女的尊重，首先自己應該自重。官員要想獲得老百姓的尊重，更應該嚴以律己。