重陽節叩首禮視頻

❶ 過年給老人磕頭磕幾個 這個傳統習俗一定不能做錯

這位知友，過年給長輩磕頭有什麼說法
磕頭的由來
相傳古時侯有一種叫「年」的怪獸，頭長尖角，兇猛異常。「年」一直深居海底，在除夕的時候就會爬上岸來吞食牲畜傷害人命。因此每到除夕，大家都扶老攜幼，逃往深山，以躲避「年」的傷害。
直到有一年除夕，大家像往常一樣逃離村莊的時候，有位白發老人留了下來。當「年」准備闖進村肆虐的時候，突然傳來一陣爆竹聲，「年」混身顫栗，再也不敢進村了。然後那位白發老人身披袍出現在「年」的面前，「年」竟然倉惶而逃了。
原來，「年」最怕紅色，火光和炸響。從此以後，每到除夕，家家戶戶都貼紅對聯，燃放爆竹，戶戶燈火通明，守更待歲。最後轉變成中國最隆重的傳統節日：過年。而行磕頭禮是對我們長輩為了保護我們，對他們進行的感謝，久而久之過年的時侯就會向年老的長輩行禮，向祖先行禮。
磕頭的禮儀形式
單純磕頭（單叩首），是兒童對長輩的常禮。一般情況是兒童隨家長見到長輩，家長說：「過來見過XX（長輩），給XX磕頭。」孩子要先說句：「給XX磕頭啦。」而後雙膝先後彎曲跪下、手扶地、頭觸地，完成磕頭的動作，然後起立側身站著。長輩在接受孩子磕頭後，必須做兩件事，一是應當及時說：「好，起來吧。」一是要給孩子來點「賞賜」，例如小玩意兒，糖果等，或給個零錢，「頭」是不能白受的！舊時代許多人在孩子說磕頭還沒跪下時，及時說：「不用啦。」而阻止孩子磕頭，以免拿不出禮物的尷尬。
一拜一叩，是成年人拜見長輩的常禮。一般是拜訪、或長輩來訪時，應當主動向前說：「我（自己名字或輩分、身份）給XX磕頭了。」並可以說句祝福的話，而後，正面對長輩拱手長揖，再屈膝下跪磕頭。長輩若接受了這一「頭」，也必須有所表示，大多要給錢的，並說句「給你喝壺茶（或喝壺酒）吧」，或者「買雙鞋穿吧」之類的話。否則（如表示謙虛或不想破費），就要在晚輩作揖後，及時說「不必磕啦」、「免磕了吧」等話語，最好同時伸手扶住對方身體以阻止繼續磕頭，因為只要「頭」磕下去就要掏錢的。
一拜三叩，這是隆重的禮節，大多是以下場合，初次見面的長輩，見祖宗級的長輩，拜見德望高或身份地位高者，拜師，拜年，拜壽，拜謝等場合。其儀式是先做拱手長揖，再屈膝下跪，磕完第一個頭後，保持跪姿、直起上身，而後磕下第二個頭，同樣再磕下第三個頭，最後起立。不要像「搗蒜」似的，不直起上身就把頭接連觸地三次，那是失禮的（幼童可以）。
磕頭的說法
1、一般給長輩磕頭，最好是爺爺奶奶輩的，且不能多磕，會折壽。
2、
磕頭是手掌觸地，不需要正反，頭必須磕到地才能表示尊敬。
一般給神佛磕頭時，手是需要正反一下的，表示清白。
現如今，規矩已經沒有那麼講究了，磕頭大多是走個過場。磕完就走，很多老人也阻止孩子磕頭，說人到了就是頭，但年畢竟是要拜的，老祖宗的東西還是要繼續傳承下去，這既是一份孝心，也是一種流淌的文化。

❷ 重陽祭祖的秋祭

上水鄉廖氏族人對祖先的祭祀主要是春秋二祭：春祭於每年的農歷二月初二在萬石堂大宗祠舉行，而秋祭則在農歷九月初九、初十(亦即重陽節的正日和翌日)分別於鰲地及虎地舉行。鰲地是廖族開基祖廖仲傑的墓地，位於上水金錢村，屬衣冠冢。其左右兩旁是長房七世祖樂得公和三房八世祖培岡公的墳墓。由於他們的後裔曾資助重修墓地，因此倆人得以與開基祖葬於同一墓地。虎地(因風水地形而得名)是二世祖自玉公的墓地，位於粉嶺和合石之山麓間。
在秋祭正日，族長、二族、房長、父老(六十一歲或以上的男性族人)、鄉紳及其他宗族成員，聯同鳳溪學校員生列隊前往先人墓地拜祭。當所有人到達仲傑公墓，族中負責祭祀儀式的通贊便會安排參拜者根據輩分的高低就列於祖墳前，准備拜祭。首先燃放爆竹，然後奏樂，接著參拜者行三叩首之禮，之後由族長奠酒，獻香燭及祭品。在宣讀祝文後，各鄉紳依輩分次序奠祭。禮成後，輩分較高的族人可領取胙肉一份，當地人稱之為『太公分豬肉』。在農業社會，豬肉是一種貴重的食物；故此，『太公分豬肉』這一儀式可反映出宗族對輩分的重視及禮遇。雖然豬肉已變成很普通的食物，但它的象徵意義並沒有因此而改變。
緊接族人拜祭的，是鳳溪學校的省墓隊。儀式的程序是先靜默三分鍾，然後奏樂，唱校歌和省墓歌，接著隊員向先人鞠躬及獻花，讀祭文。最後，有專人負責在附近烹煮食物，然後眾人在墓地附近一同享用，稱為『食山頭』。上水廖族除了春秋二祭外，清明節不會舉行祭祖儀式。以往秋祭只容許男性參加，但隨著時代變遷，現已容許婦女參與。

❸ 中國古代怎樣祭祀有哪些不同的祭祀

在「國之大事，在祀與戎」的古代，祭祀與保土衛疆是事同等重要的。
炎帝之祀，源遠流長。《史記•封禪書》雲，秦靈公三年（－423），在吳陽「作下畤，祭炎帝」。這是祭祀炎帝最早的記載，但不是最早的祭祀。對炎帝的祭祀，始於黃帝。《路史•後記》雲，黃帝「崇炎帝之祀於陳」。《軒轅黃帝傳》亦雲：黃帝「作下畤，以祭炎帝。」
黃帝以降，歷代踵事增華，崇祀有加。《通典》載：虞舜祀五帝於五府。周代立夏行「郊祀」，季秋「享明堂」，建巳月「大雩」（祭水旱），歲終「礻昔 先嗇」，春始「耕帝籍」，皆配祀五人帝。或特祭神農。秦尊「四畤」上帝，炎帝配赤帝。漢初，祠「五畤」，「南方帝炎帝」；「祀九天」，炎帝代表「南方炎天」。晉襲舊制，郊祀五帝。「後周憲章多依周制，正月上辛祀昊天上帝於圓丘，以其先炎帝神農氏配五帝，天文並從祀」。唐初，定令每歲冬至祀圓丘，以赤帝配五方上帝。唐天寶六年（747）制，「三皇置一廟，五帝置一廟，有司以時祭饗」。唐宋以後，炎帝神農之祀范圍更廣、影響更大。但是，這些祭祀，大多是在王權中心所在地進行的。
陵寢之祭，不知眆自何時。《通典》說：「三代以前無墓祭，至秦代，始起寢陵於墓側。漢因秦上陵皆有園寢，故稱寢陵」。《史記•封禪書》雲：元封元年（－110）漢武帝北巡朔方，「祭黃帝冢橋山」，但言墓祭，未言有園寢。據此，陵寢之祭，當是漢代後的事了。
炎帝之陵偏處南方，遠離王權中心，但陵寢之祭，卻不晚於漢代。《路史•後記》載：炎帝神農氏「葬長沙茶鄉之尾，是曰茶陵，所謂天子墓者，（《郡國志》雲，炎帝神農氏葬長沙，長沙之尾……今郡有萬里沙祠，故曰長沙。《世紀》雲，神農葬茶陵。《衡圖經》雲，茶陵者，所謂山谷生茶茗也。地有陵名者，皆以古帝王之墓……）。有唐嘗奉祠焉（有唐代舊記）。太祖撫運夢感見帝，於是馳節敻求，得諸南方，爰即貌祀，時序隆三獻（廟在康樂鄉鹿原陂上，乾德五年建……）」。
炎帝陵所在地，古屬荊楚，漢屬長沙郡、長沙國達180年。有的研究認為，長沙因之得名的「萬里沙祠」，是祠炎帝的，此說尚待考證。但漢高祖五年（－202），以陵名縣，設茶陵縣（炎陵縣古屬茶陵）是可信的。《路史•後記》這段話明示：在炎陵縣炎帝神農氏，古有陵，漢有祀，唐奉祀，宋修廟。
宋代，炎帝陵寢之祀已成制度，元代未嘗中輟，明清兩代更趨頻繁。現有祭文可稽的「御祭」，明代13次，清代39次。
民國期間，縣府有春秋時祭或應縣民之請,舉行禳災祈福之祭。湖南省政府於1940年10月祭陵一次。此後,由於多種原因,中斷40餘年。1986年,炎帝陵修復。1993年，湖南省人民政府公祭炎帝陵。現已形成重陽節由省、市主典公祭，清明節由縣主典民祭的祭典格局。自1986年始，炎帝陵舉行大型祭祀活動60餘次，前來祭祖謁陵的海內外人士達300餘萬人次。
至於民間祭祀，更是歷史悠久，地域廣泛，形式多樣。祭祀時間隨各地風俗而異。在南方，有源於蠟祭的春節祈福；清明、冬至掃墓祭祖；農歷四月二十六日的生辰祭祀；新糧初上的「嘗新」之祀；遇有自然災害的禳災之祀等。
一位遠古先祖，一座深僻的寢陵，為何有如此巨大的感召力呢？
《禮記•祭法》雲：「夫聖王之制祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大菑則祀之，能捍大患則祀之。」這段話的大意是說，古代制定祭禮的原則是，只有為國為民作出了貢獻的人才能享祀。對炎帝神農氏的祭祀，除了「酬功」之外，隨時代不同，文化形象之異，具有更深的意蘊。
（一）作為五帝之一。
成書於東周早期的《周禮》有「祀五帝」和「兆五帝於四郊」之說，但未言其祥。《史記•封禪書》說，秦襄公作西畤，祠白帝；秦宣公作密畤，祭青帝；秦靈公作上畤，祭黃帝，作下畤，祠炎帝。漢高祖二年（-205），「東擊項籍而還，入關，問『故秦時，上帝祠何帝也？』對曰：『四帝，有白、青、黃、赤帝之祠。』高祖曰：『吾聞天有五帝，而有四，何也？』莫知其說。於是高祖曰：『吾知之矣，乃待我而具五也。』乃立黑帝祠，命曰北畤。」《通典》亦雲：「唐虞祀五帝於五府，蒼曰靈府，赤曰文祖，黃曰神計，白曰明紀，黑曰元矩」。上述青（蒼）帝、赤（炎）帝、黃帝、白帝、黑帝，本是太微五精，即太微垣五帝之座，是天上的星宿，又稱五天帝。春秋戰國之際，盛行「五行」說，在祭典中，常以「五人帝」即人間的五個帝王，配祀五天帝，形成五帝系列及其祭祀體系，在這個體系中，炎帝為五人帝之一，配祀赤帝、南方帝或夏神。到戰國末及秦漢時期，又以「五德終始」附會朝代更替，將五帝作為朝代更替周期的象徵去祭祀。炎帝有火德，以火承木、位南方、主夏、尚赤。
以五人帝配祀，除祠五畤外，還有郊天、大享明堂和雩祭等。規模最大、規格最高的是郊天。所謂郊天，就是在郊外設壇祭天。《禮記•禮器》雲：「郊帝於郊，敬之至也。」《通典》雲：「周制，王者必五時迎氣者，以示人奉承天道，從時訓人之義。故月令於四立日及季夏土德王日，各迎其王氣之神於其郊，其配祭以五人帝……夏以炎帝」。《禮記•月令》載：孟夏之月，「其帝炎帝，其神祝融」，「立夏之日，天子親帥三公、九卿、大夫以迎夏於南郊」。漢初，襲秦制，郊甘泉泰畤，祠雍五畤。至漢光武帝建武二年（26），於洛陽城南七里，作圓丘八陛，中為重壇，天地位其上；外壇西，上為五帝位，赤帝配位在丙巳。唐武德初，定令每歲冬至郊天，祀昊天上帝於圓丘，配五方上帝。至宋以後，郊天禮中的五帝之祀才慢慢消失。
郊天為「大報天而主日」，「祀於明堂，所以教諸侯之孝也」(《禮記•祭義》)。在這些祭典中，以五人帝配天，表達的是古人對天地、神只、祖先的敬畏之心和報答之情。
（二）作為農耕文明的始祖
炎帝神農氏制耒耜，奠農工基礎；嘗百草，開醫葯先河,其農業之祖與醫葯之祖的地位，千古不易。大礻昔、藉田，享先農，祀先醫，是對他的特祀。
「大礻昔 」又稱蠟（臘）祭。《禮記•郊特牲》雲，「天子大蠟八。伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也；歲十二月，合聚萬物而索饗之也。蠟之祭也，主先嗇而祭司嗇也，祭百神，以報嗇也。」《通典》雲：「臘之義，自伊耆之代而有其禮。古之君子，使之必報之，是報田之祭也，其神神農，初為田事，故以報之。」
蠟祭是最原始的祭祀之一，始自神農氏，後來卻成為對自己即「先嗇」之祀了。初名蠟，夏更名嘉平，殷更名清祀，周復名大礻昔 。秦初稱礻昔 ，後復稱嘉平。漢復名礻昔 ，並沿用到清代。
蠟祭作為一項重大的禮儀，則沿於三代以下。歷代雖有斟酌損益，但大體不改。《禮記•月令》雲：孟冬之月，「礻昔 先祖五祀，勞農以休息之」。孔穎達疏雲：「按雜記，子貢觀蠟雲，一國之人皆若狂者」。《後漢書•禮儀志》亦雲：「季冬之月，星回歲終，陰陽以交，勞農大享臘 」。由此可見，後來的蠟祭之儀，除了保持原始蠟祭祀「先嗇」的本義之外，還有豐收之慶的含義了。
《通典》記載了唐開元年間蠟祭的盛況。皇帝礻昔 日礻昔 百神於南郊。礻昔 前，皇帝及從祀官齋戒。前三日，開始陳設樂器、禮器及御座。礻昔 日未明五刻，設神座，壇上置大明、夜明、神農、伊耆、後稷等一百九十位神主。儀程大致為奠玉幣、毛血、奠玉帛，設饌、盥洗、奠爵如圓丘儀。然後讀祝文、奏樂、行跪拜禮。祀日、月神的祝版、紙帛以火燎之；祀神農的祝版、紙帛則以土埋之。神農氏祝文曰：「維（某）年歲次（ ）月朔日，子嗣開元神武皇帝（諱），謹遣（具位）臣（姓名），敢昭告於帝神農氏：惟帝肇興播植，粒此黎元，今時和歲稔，神功是報，謹以制幣犧齊，粢盛庶品，明薦於帝。尚饗。」
《禮記•禮運》寫到，孔子在參加蠟祭禮儀之後，「喟然而嘆」。他對旁邊的言偃說：「大道之行，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。」「大道之行「指神農時代，孔說他沒有趕上，但看到過志書，因而在觀蠟祭之後，表示出對「天下為公」的神農時代十分景仰，可見蠟祭的影響是何等深刻。
蠟祭於清乾隆十年停止。「清初關外舉行，廟建南門內，春秋設壇望祭。世祖入關，猶踵行之。」（《清史稿•禮志》）。蠟祭雖然停止了，但仍然可以從傳統「春節」中感受「勞農大享礻昔 」之農耕文化遺風余韻。
「藉田」與蠟祭一樣，古已有之。商代的金文中就有「藉田」之辭。《詩經•周頌•載芟》是春耕藉田的樂章。蠟祭行於歲終，「報終成之功」；而藉田行於春始，祈求年穀豐登。
歷代帝王對藉田十分重視，《禮記•月令》載：孟春之月，「天子乃以元日祈谷於上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之於參保介之御間。帥三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿、諸侯九推」。《後漢書•禮儀志》曰：「正月始耕，晝漏上水初納，執事告祠先農巳享。耕時，有司請行事，就耕位，天子、三公、九卿、諸侯、百官以次耕」。劉昭注引賀循《藉田儀》雲，「漢耕日，以太牢祭先農於田所」。又引《舊漢儀》雲，「春始東耕於藉田，官祠先農，先農即神農炎帝也」。《通典》雲，「北齊藉於帝城東南千畝，」「作祠壇於陌南阡西，廣輪三十尺，四陛三譴、四門」，「每歲正月上辛後吉亥，祠先農神農氏於壇上，無配饗，祭訖親耕」。「大唐貞觀三年（629）正月二十一日，太宗親祭先農，藉於千畝之甸」。《宋史》亦載，太宗雍熙五年（988）正月乙亥，親饗神農氏於壇上，以後稷配。禮畢，次詣耕藉位，行三推之禮。「元至大、至正皆命祭先農，祝文曰：『皇帝敬遣某官昭告於帝神農氏』。此神農之祭於藉田也」（《炎陵志》）。明清均行耕藉禮。明太祖，清康熙、乾隆帝，都親耕藉田。雍正時，還將藉田之禮推行到州、縣，並一直沿襲至清末。柬埔寨至今仍有「御耕節」，親王親耕「聖田」。藉田禮儀包括行耕藉禮（享神農炎帝）和天子親耕。其歷史之久，范圍之廣，影響之深，無與倫比。這是在以農為本的中國，歷代王權借重神農炎帝的感召力，親勸農耕，興農固本的一項具有積極意義的舉措。
「祭先醫」也是對炎帝神農氏的特祀。我國傳統醫葯學認為「醫食同源」。炎帝神農氏在開拓耕播農業的同時，發現了醫葯。《帝王世紀》載，炎帝神農氏「嘗味百草，宣醫療疾，救夭傷人命」。《史記補三皇本紀》亦有：「以赭鞭鞭草木，始嘗百草，始有醫葯」之載，故尊炎帝神農氏為「先醫」。
炎帝神農氏對於醫葯的貢獻，始見於《世本》，繼有漢代的《新語》、《淮南子》等著作。成書於東漢末年的我國第一部葯物學專著，總結了炎帝神農口口相傳的葯學知識，並名為《神農本草經》，將發現醫葯的功勞歸於炎帝神農氏。
祀「先醫」之禮，始自元代。《元史•祭祀志》雲，「元貞初年，初命郡國通祀三皇……歲春秋二季行事，以醫師主之」。《春明夢余錄》說，「至於有元，自國都以至郡縣，皆立三皇廟，於醫者之學，如宣聖釋奠禮」。
明代以來，「尤以醫道關系民生至重，乃即太醫院立廟，以祀三皇」。清代亦於太醫院內設三皇殿，祭祀先醫。《清史稿•禮志》雲，「先醫，初沿明舊，致祭太醫院景惠殿，歲仲春上甲，遣官行禮。祀三皇，中伏羲，左神農，右黃帝」，「禮部尚書承祭，兩廡分獻，以太醫院官，禮用三跪、九拜、三獻」。隨著現代醫葯學的發展，「祀先醫」之禮在大陸已經消失，但「神農嘗百草」的口碑仍廣為流傳。
（三）作為中華民族始祖
中華民族自古以來，便以炎黃子孫自謂，尊炎黃二帝為共祖。故春秋左丘明著《國語》，有「夫亡者豈無寵，皆黃炎之後」一說。
由眾多氏族融合而成的古華夏族，始於炎帝時代。到黃帝時代，進一步鞏固和壯大，先秦已基本具備雛形。此後，又經過幾次民族大融合，至漢、唐，以古華夏族為主體，聯合成長、壯大於中華大地的各個民族，逐漸孕育為以多民族為主要內容，以多元一體文化為主要特徵、超越狹義血緣關系的中華民族這樣一個共同實體。人們從中華民族最古老的始興與統一，以及中華文化源遠流長的意義上，仍以炎黃為中華民族的始祖，並且作為中華民族原初締造者、始興與統一的象徵、凝聚力與認同感的共同標志。於是，對炎帝神農氏的祭祀，又有了新的意蘊了。
這種意蘊，在祀典中表現為，由重視天地之祀，趨向更加重視先祖之祀，並隨著中華民族的壯大而丕顯。至宋代，在歷經漢、唐的興衰存亡之後，進一步深化。因而宋太祖在江山初定，百廢待興的乾德初，即「命李昉、盧多遜等分撰歷代帝王碑，遣翰林侍詔孫崇望等分詣諸廟，書於石」。「詔三年一享」、「造祭器，送諸陵廟」，「各置守陵戶五」，並遣官詣陵致祭。明太祖亦於乾符初握的洪武三年，即「訪先代帝王陵寢」，「自伏羲、神農，各制袞冕，函香幣，遣秘書監丞陶誼等往修祀禮，親制祝文遣之，每陵以白金二十五兩，具祭文修葺陵廟」（《炎陵志》）。在明代的「御祭文」中，幾乎都有祈祝國泰民安之辭。
應該提到的是，在歷史上，活躍於古夏地域外的一些民族，亦曾建立過若干割據皇朝，但他們仍追溯炎黃二帝為其先祖。北周，為鮮卑後裔宇文泰所建。《周書.帝紀》載：「太祖文皇帝......其先出自炎帝神農氏。」他的兒子孝閔帝即位後，詔稱：「予本自神農。」遼為契丹族所建，元代脫脫撰《遼史》，直書：「遼之先，出自炎帝，世為審吉國。」發祥於古華夏以此的元、清兩代，他們入主中原之後，很快地認同並融入中華文化。元代除沿襲古制，行「郊天」禮、「祀岳瀆」之外，十分重視祭先農、耕藉田，奉三皇、祀先醫。有元一代，未曾稍怠。至元年間，大學士阿沙不花曾奉命詣陵致祭。清代入關以後，亦於順治八年（1651），欽定帝王陵寢祭祀：「酃神農」，並欽遣侍讀學士白允謙詣陵致祭。此後，凡國有大事，皆詣陵告祭。在現存的37篇「御祭文」中，告即位、親政、復儲的11篇，告靖邊、軍功的6篇，告災祈福的1篇。
古華夏文化母體隔海相望的台灣，對炎帝神農氏的祭祀同樣源遠流長。台灣的神農信仰，至少始於明代。至今台灣以炎帝神農氏為神主的廟宇達一百三十餘座，分別尊稱為炎帝、炎王、五穀先帝、五穀爺、神農大帝、先農、先帝爺、葯王大帝等。離家渡海，開墾台灣的先民們，對炎帝神農氏除了奉以農神葯神，祈祝豐收吉祥之外，更多的是「數典念祖」，不忘根本。
到了近代，中華兒女經過爭生存，謀統一，求發展，圖富強長期艱苦卓絕的斗爭，敬祖愛國之情已愈來愈強烈。於是就有了辛亥革命前夕，同盟會會員在炎黃二帝陵前的慷慨陳詞；就有了抗戰期間，中共中央副主席周恩來的疾筆奮書：「中華終竟屬炎黃」；

湖南省主席、第九戰區司令長官薛岳的披心瀝膽：「岳荷炎帝余澤，捍衛湘土，飲水不思源，何異數典忘祖乎？」於是也就有了上世紀八十年代，由海內外炎黃子孫共同發起，社會各界共襄盛舉，對炎帝陵的整修；台灣數十個炎帝神農廟，來炎帝陵為炎帝神農祀像開光；也就有了省市人民政府和海內外社會團體對炎帝陵的多次隆重祭典；「中華炎黃聖火」，炎帝陵「炎帝聖火」取火種儀式。
如果說，「五帝之祀」是慎終追遠，對天地、自然、先祖的敬畏和酬答，而祀「先嗇」、「先醫」是報本返始，對農耕文化的推崇和承傳，那麼始祖之祭，則是敬祖愛國、表達對國家統一、民族昌盛的強烈願望。
古之祀典，強調「生於心」。《禮記•祭法》雲：「夫祭者，非物自外至也，自中出生於心也。心怵而奉之以禮，是故賢者能盡祭之義。」祭祀次數要求不煩不怠：「祭不欲數，數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘」（《禮記•祭義》。至於儀典，乃歷代相沿，或因時因地因事各有斟酌。
炎帝陵祀典，宋始有定例。《宋史.禮制》載：「乾德初詔：歷代帝王，國有常享，著於甲令，可舉而行。......按祠令，先代帝王，每三年一享，以仲春之月，牲用太牢，祀官以本州長官，有故則上佐行事。」又定「太昊、炎帝以下……歲春秋祀以太牢」。宋開寶五年，易為五年一祀。詣陵致祭，則無常例，大致國有大事才遣官告祭。如淳熙十四年（1187）六月，天下大旱，宋孝宗詔「衡州葺炎帝陵廟」（《宋史•本紀》），並遣官告祭，禳災祈福。
明初定議，「每三年出祝文、香帛，傳制遣太常寺樂舞生齋往，命有司致祭。又命所在官以春秋仲月上旬擇日致祭。又定每三年遣祭陵廟之歲，則停欽天山廟祭。」規定「遣使詣各陵致祭，陵置一碑，刊祭期及牲帛之數，俾所在有司守之。」
清代祀典，雖因明代舊制，但顯添厚重。《清史稿》雲：「凡巡幸所蒞，皆祭陵廟，有大慶典，祭告亦如之。」如康熙二十一年（1682）平滇亂之後，「遣官致祭，頒冊文、香、帛，給黃傘、御仗、龍纛各二，凡成武功，皆祭如典」。遣官詣陵致祭的禮儀十分冗雜。據《炎陵志》載，祭前，由欽天監擇定宜祭之日，翰林院撰擬祭文，太常寺、工部、戶部分別預備祭品、儀仗。由禮部開列侍郎以下，四品以上堂官名單，題請欽派致祭官。致祭官行前一日齋戒，屆期赴禮部恭取祭品、祭文、儀仗，如遇皇帝親閱，則另有程序。告祭官至地方後，各官朝服跪迎，並恭奉御祭文、香帛置龍亭內，供公所中堂，各官行三跪九叩首禮。祭前三日，告祭官齋戒，地方官備鼓樂、儀仗，行一跪三叩首禮，迎龍亭於祭所。祭前一日，告祭官省視祭品、祭器，地方官監視宰牲，然後率禮生演習禮儀。祭日四鼓，陳設祭器、祭品、牲俎，樂工，然後集廟門外恭候。五鼓，告陪祭官各朝服，由東戟門入殿。待擊鼓三嚴，告、陪祭官就位。儀式為前後行三跪九叩首禮，中間三獻、讀祭文。迎神、初獻、亞獻、終獻、受胙、撤饌、送神等均歌樂章。執事禮生達三十九人。陳設為，御祭紫降香、沉速香、綾壽幣各一；祭器為爵、俎、登、鉶、簠、簋、籩、豆、篚、罇等四十一件；祭品為牛、羊、豕各一，羹、黍、稷、稻、梁、型圤、薧魚、棗、栗、榛、蓤、茨、鹿脯、餅、菹、醢等二十六種；燭二品。時祭，即於每歲春秋仲月吉日，「由守土正印官一員致祭，執事以禮生。」「陳設及行禮儀節與遣官告祭同」，「惟無樂歌」（《炎陵志》）。祭文，由禮部頒發。乾隆年間定例，炎帝陵大祭「該銀二十一兩」，「春秋二季原額銀二十兩」（《炎陵志》）。
現代祭典，乃在陵殿前舉行。陳設為谷、豆類（九十九種）、干、鮮果（九十九種）、鮮活中草葯（九十九種）。主祭、陪祭、參祭人員各佩胸花標識，由儀仗隊引導，步行至朝覲廣場。屆時，鑼鼓、角號齊鳴，龍獅騰舞，數十支嗩吶奏古樂《大開門》，午門徐徐開啟。隊伍由花籃引導，依次由午門入，至行禮亭敬香、三鞠躬，然後肅立恭候。九時九分，祭祀儀式開始。儀程主要有：
⑴典禮儀式開始；
⑵主祭人就位；
⑶擊鼓九通，鳴金九響；
⑷鳴炮、奏樂(樂隊演奏古樂)；
⑸敬獻供品(五穀、三牲、鮮果)
⑹敬獻花籃；
⑺向中華民族始祖炎帝神農氏(座像)三鞠躬；
⑻主祭人恭讀祭文；
⑼焚帛書；
⑽鳴炮、奏樂、禮成。
儀式結束後謁陵。
儀式不是固定的，可酌情增減。增加的如介紹參加祭祀的團體或主要人員、宣讀祝賀活動的電文、接受捐贈等。儀式前後，在廣場舉行民間文藝表演。重大祭祀活動則刊碑紀念，並在謁陵後舉行揭碑儀式。
台灣對炎帝神農氏的祭祀活動，以民間為主，多在農歷四月二十六日神農大帝誕辰日進行。鍾宗憲先生曾撰文介紹，台北縣三重市先嗇宮一九九二年祭典盛況：「四月二十五日上午，由善信匯集一百多輛之大鼓車、南北管車、車鼓亭等車隊，從先嗇宮迎神出發，巡繞市境，市民們則在自家門口擺放香案牲禮祭品，當巡境隊伍經過時，雙手持香遙拜，並燃放鞭炮；是日，民眾依例外燴宴客，各地食客絡繹不絕，一時熱鬧非凡，交通為之堵塞。」其盛況所致，「三重市民代表會因代表參與迎神活動，出席人數不足而流會。」「四月二十六日上午十時，為誕辰祭典正式開始，由市長陳景峻親自主祭，循古禮行三獻禮，地方人士均各有所司，與前日之盛況相較，顯得庄嚴肅穆。」
台灣社團在炎帝陵舉行的祭祀儀式則較為簡單。一九九○年，台北市姜氏宗親會祭陵儀式為：⑴祭祀儀典開始；⑵鳴炮；⑶主祭者就位；⑷陪祭者就位；⑸全體肅立；⑹上香；⑺獻花；⑻獻供；⑼讀祭文；⑽向始祖炎帝神農氏聖像敬禮；⑾自行上香祭拜；⑿恭焚祭文紙帛；⒀贈送紀念牌；⒁鳴炮；⒂禮成。祭祀後謁陵。近幾年，台灣祭陵團體日增，儀式各異。有的著統一服裝(古裝)；有的帶炎帝塑像，在炎帝陵殿「開光」；有的仍行三跪九叩首禮，十分虔誠。
今日之炎帝陵，以華夏始祖的歸根之地和中華文化的發端之源，成為我們民族永恆的感情紐帶、不朽的精神聖山。她以跨越時空的力量，牽引著華夏兒女，跨洋過海，翻山越嶺，步入其間。詣陵祭祖，所含蓄的文化意蘊和顯示出的文化張力，是五千年文化的沉澱和升華。
一爐馨香、裊裊不絕，燒燃了數千年，祈祝著「民富國強」。這是民族的夙願，是億兆子孫的心香。

❹ 如何行叩首禮

方法如下：
行頓首禮時，其他和稽首相同，不同者拜時必須急叩頭，其額觸地而拜。一般用於下對上的敬禮。（「頓首」兩首，後來也用於書信中的起頭或末尾，也有首尾都用的，表示對人家恭敬。）
行空首禮時，雙膝著地，兩手拱合，俯頭到手，與心平而不到地，故稱「空首」，又叫「拜手」。這是「九拜」中男子跪拜禮的一種。
其他如振動，不僅要跪拜、頓首，拜後還要「踴」，即跳踴，一般都在喪事時，拜者往往捶胸、頓足，跳躍而哭，表示極度悲哀，凶拜，即行禮時，先頓首，後空首；吉拜，則在行禮時，先空首，後頓首；奇拜，奇為單數，即一拜；褒拜，即再拜、三拜。古代以再拜為重。
肅拜，是古代女子跪拜禮的一種。拜時跪雙膝後，兩手先到地，再拱手，同時低下頭去，到手為止，故又稱「手拜」。肅，手到地的意思。所以後來在書信來往中，為了表示對對方的尊敬，往往上「謹肅」。婦女行禮也稱「端肅」，即源於此。
到了漢代以後。才漸漸有高座，凳椅先後問世，人們不再「席地而坐」，因而使原來生活中的「跪坐」起了很大變化。但跪拜禮仍然存在，卻變成了等級差別的標志，主要廣泛運用於官場之中。如臣子拜皇帝，小官拜大官，奴才拜主子等。有時都要行三叩九拜之禮。在民間，如祭祀、祝壽等風俗中，仍世代相傳。後來，又增加了打千（行禮時左膝前屈，右腿後彎，上體稍向前俯，右手下垂）、作揖（兩手合抱，拱手為禮）、鞠躬（彎身行禮）等禮節，直到辛亥革命勝利，隨著幾千年封建君主制度的覆滅，才結束了這種跪拜禮 ，今在拜神、拜祖時仍有殘留。

❺ 請問：中國傳統的節日有哪些它們的時間又分別在什麼時候它們的習俗、特徵又是怎樣的（越詳細越好）

辛亥革命以前，中國一直採用陰歷（亦稱夏歷、農歷、舊歷）。民國以來雖然採用了陽歷（亦稱公歷），但按千百年傳統下來的風俗，人們仍然習慣按陰歷過時令節年，隨著時代變遷，有些節年風俗淡化了，消失了，有的則相傳至今。這些節年主要有：
春節、上元、填倉、龍抬頭、清明、端午、六月六 、七夕、中元節、中秋節、重陽節、寒衣節、歷書、冬至。
春節
按傳統，我國每年陰歷正月初元旦為"年禧"，通稱"春節"。這是全民性的盛大傳統節日。春節期間，按習俗，一般有祭神，求祥祈福；互相祝拜，走訪親友；游覽先壇廟跡，進行娛樂，改善生活等活動。具體內容有臘八、掃房、祭灶、年前的市肆、除夕、元旦、祭財神、開市、"人日"、順星等。
臘八
臘八，即舊歷十二月初八日，是漢族傳統節日。唐·張守節《史記正義》中說："十二月臘日也……獵禽獸以歲終祭先祖，因立此日也。"漢代以冬至後第三個戊日為"臘日"，南北朝時始改為十二月初八日為"臘八節"，古時的春節實際上從這一天就開始了。民謠說："老太太別心煩，過了臘八就是年。臘八粥，喝幾天？哩哩啦啦二十三……"在佛教徒中稱臘八為"成道節"。民間有熬粥供佛、饋送親友鄰居、自食，以及有來泡"臘八蒜"的風俗習慣。
古代把春節大掃除稱為"掃年"，起源於古代人民驅除病疫的一種宗教儀式。後來逐漸演變為年終的衛生大掃除了。據宋·吳自牧《夢梁錄》記載："十二月盡……不論大小家，俱灑掃門閭，去塵穢，凈庭戶……以祈新歲之安。"老北京的童謠說："二十三，糖瓜粘；二十四，掃房日……"
掃房以後，全家就要開始籌辦年貨，請香蠟紙碼、供品，寫對聯、剪窗花、買掛錢、年畫、鞭炮……准備過年了。
灶神，俗稱"灶王爺"。據《准南子》說，黃帝、炎帝"死作灶神"，職司人間善惡。清末明初以來，北京市面傳有所謂善書，其中有"灶王爺"說："灶王留下一卷經，念與善男信女聽。我神姓張名自國，玉皇封我掌廚中。來到人間查善惡，未從做事我先清。"民間盛傳："灶王爺本姓張，一碗涼水三炷香。"認為灶王爺是玉帝派往人間監督善惡之神，每年臘月二十四日都要去朝奏玉帝，報告所住之戶的善惡言行，所以當二十三晚上給他送行時，就用江米或麥芽做成的糖來粘住他的嘴，"意為塞滿口，使上天不得多言也"（《中華全國風俗志》），或貼上一副對聯，要求灶王爺"上天言好事"，以便"下界保平安"。
祭灶是舊歷到來的信號，老北京人稱"過小年"。童謠傳："糖瓜祭灶，新年祭灶，新年來到，丫頭要花，小子要炮……"
年前的市肆
從頭年的臘月十五日起街上便普遍進入春節的節日狀態。《京都風俗志》記載："市中賣年貨者，棋布星羅。如案幾筆墨，人從作書，則賣春聯者，五色新鮮，千張弦目，則賣畫副則以及蘆棚鱗次，攤架相依，則佛花供品，杯盆杵臼。凡祭神日用之物，堆積滿道，各處皆然"。點綴渲染節日氣氛的行當五花八門，豐富多彩。各畫棚子售年畫；對子攤寫賣聯對、橫批、門心、抱柱、斗方、春條、佛對；買掛錢的，賣元寶的，賣供花的，賣絨花、絹花的，賣松木枝、芝麻秸的，賣燈籠的，賣關東糖的，賣雜拌兒的，賣花炮的，……一應俱全。
除夕
舊歷臘月三十日為除夕，俗稱大年三十，人們送舊迎新的主要活動都集中在這一天進行，春節達到高潮，最為隆重、熱鬧。
為了點綴點景，烘托"納福迎新"的氣氛，家家戶戶都要貼春聯、門心、請條，用紅紙寫上"天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門"、"又是一年芳草綠，依然十里杏花紅"、"物華天寶，人傑地靈"、"抬頭見喜"、"全院生輝"、"槽頭興旺"、"宜入新年，福在眼前，合家歡樂，人口平安"、"招財進寶"、"黃金萬兩"等喜慶、吉利話。還要貼門神，貼掛錢等。 )
過去老北京90%的人家常年供有佛龕或神像，到年禧，要在佛龕神像前上供，供品有蜜供、套餅、面鮮、水果、百果、花糕、年糕年飯、素餃子或饅頭等蒸食、素炒菜等。家宅六神，如灶王、財神、土地等都要上供、燒香。因灶王爺臘月二十三日焚化升天去了，這一天要請一張新的灶王爺像貼上，以便常年奉祀"保平安"。
年禧是還有祭祖的風俗習慣，以體現"百善孝為先"的傳統美德。
除夕晚上舉行家宴。老北京小年禧飯菜吃喝，主食、菜餚都有傳統的固定套子。主食以水餃為主。除夕晚飯家人要齊，所謂"團圓飯"。菜飯盡可能豐富些，預示來年豐衣足食，席間要多說彼此祝願的話，充滿歡樂氣氛，這頓飯可以慢慢吃，有的一直吃到深夜，接下來"守歲"。
按傳統習慣，飯後至夜間接神、拜年之前不能就寢，要"守歲"至次日凌晨，表示年老的人在辭舊歲之際有珍惜光陰的意思，年輕的有為祝老輩正年益壽的意思。凡是父母健在的人，都必須守歲。
接下來就是舉行接神和團拜活動。
進入子時（夜十二點後）即可接神，由家中最老輩主持，按《憲書》上說明的元旦之日的喜神、財神、福神，以及陽貴、陰貴諸神的方位，主持人舉香率眾到院里向各方位依次叩首，表示接神，完成接神一套禮節程序後，全家進行團拜，首先給老祖宗磕頭拜年，然後長輩們坐在堂上（或炕上）接受小子輩們的拜年，行頭叩首禮，說些祝願的吉祥話，長輩們照例要給未成齡的小輩們一些"壓歲錢"。
元旦
正月初一日為元旦，親友、同事中的"官客"（男人）互相拜年。"堂客"（婦女）要等到正月初六才能外出拜年。
清代，官員們元旦互相拜年，是一種不成文的禮節，又是逢迎上司、聯絡同事的機會。為減少往來途勞，興行"團拜"。清·藝蘭生《側帽餘譚》說："京師於歲首，例行團拜，以聯年誼，以孰鄉情，誠善舉也，每歲由值年書紅訂客，飲食宴會，作竟日歡。"民國以後，機關、團體的"團拜"更為盛行。
民間的互相拜年范圍很廣，形式多樣，如走親戚，初一必須到岳父、母家拜年，其他近親則不限前後；對同事、朋友禮節性的拜訪，對人家欠情的作感謝性的拜訪，對左鄰右舍平時常有交往的作串門式的抱拳說"恭喜發財"等。
祭財神
財神是多階層普遍信奉的神靈。正月處二早晨，老北京住戶和商號都要祭財神。
開市
從初一到初五，街上的鋪戶都上起護窗板和一些繪有《水泊梁山》、《桃園三結義》、《精忠報國》等連環畫的窗簾，表示過年休息。過了"破五"（正月初五日），年禧就基本上過去了，一些店鋪就舉"送神"禮，放鞭炮，在熱烈的祝願氣氛中打開護窗門，露出事先貼好的"開市大吉，萬事亨通"的紅對聯，開始正式營業了。
人日
舊歷正月初七日稱"人日"、"人勝節"，或曰"七元"。這個古老的節日少少有兩千年以上的歷史。
道教認為，"天地先生雞、次狗、次豬、次羊、次馬，始生人。"漢人東方朔的《占書》中說："歲正月一日佔雞，二日佔狗，三日佔豬，四日佔羊，五日佔牛，六日佔馬，七日佔人，八日佔谷"。認為正月初七如果天氣晴朗，則謂吉祥，主一年出入順利，人口平安，若陰晦則兆災患。清代，北京人正月初七日有測陰晴的活動，"人日"這一天要吃春餅（一種雙層的荷葉餅）卷"盒子菜"（醬肘子、小肚等熟肉菜），並且剪餅於庚院，叫"熏天"。但此俗流傳范圍越來越小，清末明初已不多見了。
順星
順星也叫祭星。正月初八晚上，人們無論是否去廟里進香祀星君（即順星），等天上星斗出齊後，各家都要舉行一個順星的祭祀儀式。祭星時，要在案頭、灶台、門坎、鍋台等處各放一盞"金燈"（黃燈花）並點燃，叫"散燈花兒"，有避除不祥之意。祭星結束後，全家聚在一起吃一頓元宵。
上元
"正月十五鬧元宵"，"正月十五鬧花燈"，舊歷正月十五日應是民間傳統的"上元節"，也叫："元宵節"、"燈節"。早在兩千多年以前的漢朝時就開始以正月十五應為"元宵節"。《史記》樂書雲："漢家常以正月上元祭祀太一甘泉，以昏時夜祀，致明而終。"到了唐朝，崇尚老.庄，奉道教為國教，為祝賀道教的"上元賜福天官紫微大帝"在正月十五的誕辰而舉行祝節活動，元宵節又添上了道教色彩，成為佛、道兩教特色的節日，活動有張燈、放焰火、吃元宵等固定形式。
張燈、觀燈是元宵節日活動的一項主要內容。正月十三日為"上燈"；十四日為"試燈"；十五日為"正燈"；十七日"罷燈"。明代有所謂"燈市"，那時東城燈市口是燈與市合一的，清代將燈與市分開，但仍習慣叫燈市，實際上是燈會，屬娛樂性質。那時，元宵夜市肆很講究張燈，各家鋪戶爭奇斗勝掛出大小、高矮、方圓形式不一的花燈，有紗絹、玻璃、羊角的種種差別，上面有繪人物的如《列國》、《三國》、《水滸》、《西遊》、《封神》、《聊齋》等；有繪花卉，蘭、菊、梅、桂、萱、竹、牡丹、芍葯的；有繪禽獸，脛鸞鳳龍虎，以及馬、牛、貓、犬、蟲、蟹魚蝦的，顏色鮮艷多異，形態逼真，品種繁多。從正月十三"上燈"開始，市面上就開始售多種不同形式的走馬燈。《燕京歲時記》載："走馬燈者，剪紙為輪，以燭噓之；則車馳馬驟，團團不休，燈滅則頓止矣。"從這天起，小孩們成群結隊提著燈籠四處游耍，無不歡天喜地。
上元之夜，萬家空巷，紛紛上街觀燈，"肘足相挨都不覺，布衣塵污貴人貂。"（《都門竹枝詞》）形容當時觀燈之盛。
放焰火也是上元夜活動的一項主要內容。清·謝文翹《都門新年詞》中說："通宵爆竹一聲聲，煙火由來盛帝京，寶炬銀花喧夜半，六街歌管樂昇平。"
上元節的燈市歷來有猜謎的活動，俗稱打燈虎。這項活動很吸引人，猜燈謎可以使人增加知識，鍛煉思維敏捷，活躍節日氣氛。清人趙駿烈的《燕京燈市竹枝詞》中說："燈謎巧幻勝天工，不惜奇珍與酒紅。多數才人爭奪彩，誇長競短走胡同。"說明當時燈市打燈虎的引人入勝熱烈氣氛。
上元節應節的食品是元宵，這一天家家戶戶都要吃元宵。《燕京歲時記》雲："市賣食品，干鮮俱備，而以元宵為大宗。亦所以點綴節景耳。"至今，北京人仍然保留著正月十五吃元宵的風俗習慣。
填倉
老北京俗傳正月二十三日為"小填倉"，二十五日為"大填倉"。清代，京師多大糧商米販這時都要祭祀倉神，市民要買些米面、煤炭來充實自家的生活儲備。清·《帝京歲時紀勝》栽："當此新正節過，倉廩為虛，應復置而實之，故名其日曰填倉。"
其實，真正的"填倉"活動是在農村。郊區農民流傳諺語說"填倉，填倉，小米干飯雜面湯"，平時農民生活很苦，填倉節時吃頓小米干飯雜面湯就算不錯了。正月二十五黎明，農村家家戶戶在院里或打穀場上用篩過的炊灰撒出一個個大小不等的圓圈，象徵糧囤的意思。
龍抬頭
舊歷二月初二龍抬頭。名人劉侗的《帝京景物略》中說："二月二日曰，龍抬頭、煎元旦祭余餅，熏床炕，曰，熏蟲兒；謂引龍，蟲不出也。"俗話說"龍不抬頭天不下雨"，龍是祥瑞之物，和風化雨的主宰。" 春雨貴如油"，人們祈望龍抬頭興雲作雨，滋潤萬物。同時，二月二正是驚蟄前後，百蟲蠢動，疫病易生，人們祈望龍抬頭出來鎮住毒蟲。
當年老北京人有"二月二，照房梁，蠍子、蜈蚣沒處藏"的說法。人們出於對龍抬頭出來興雲化雨並威鎮百蟲的祈望，二月二這天就盡量用龍來稱呼食物和各種活動。如吃餅叫吃"龍皮"，吃小餃叫吃"龍耳"，吃面條叫吃"龍須"，吃米飯叫吃"龍子"。兒童這天剃頭叫"剃龍頭"，婦女這天不做針線活計，說為避免傷了"龍眼"。
清明
清明是舊歷的一個重要節氣。清明掃墓祭祖的風俗由來已久。秦以前已經有掃墓的風俗，但不一定在清明之際，清明掃墓從唐朝開始盛行起來。《清通禮》雲："歲，寒食及霜降節，拜掃壙塋，屆期素服詣墓，具酒饌及芟剪草木之器，周胝封樹，剪除荊草，故稱掃墓。"明《帝京景物略》載："三月清明日，男女掃墓，擔提尊楹，轎馬後掛楮錠，粲粲然滿道也。"清明掃墓這個風俗習慣相傳至今。舊時，北京人清明掃墓祭掃儀式並不在清明當天，而是在臨近清明的"單"日舉行。因家庭經濟等條件不同，祭掃方式也多有區別。去郊區掃墓，有的祭畢就地圍坐聚餐引酒，有的放起風箏，有的用柳條編成羅圈狀戴在頭上，說"清明不戴柳，來生變黃狗"，既是掃墓又是春遊，既寄對先人的哀思，又盡自己春之游興。
端午
舊歷五月五日為端午節，老北京人習慣俗稱為五月節。端午節又稱端陽節，"端"、"初"同義，"五"、"午"相通，按地支順推算，五月為"午"月，故初五日作"端午"，又因午時為"陽辰"，亦稱"端陽"。
端陽節始於春秋戰國時代，起源於江南，由來有多種說法，民間流傳最廣，最有影響的說法是紀念偉大愛國詩人楚大夫屈原。宋代為表彰屈原的"精忠"，追封他為"忠烈公"，正式將五月五日端午節賦予紀念屈原的意義。抗日戰爭時又定五月五日為"詩人節"。
端午節時，在南方講究舉行"龍舟競渡"，在北京明清兩代則講究"熙游避災"。初五日上午，群入天壇"避毒"，天壇是祈年聖地、各勝，既仰仗天之神力避毒，又可游樂；過午，有的到魚池或高粱橋、滿井、草橋、積水潭等處"飲醵熙游"。
端午應節食品是粽子，一般是小棗粽子，蘸白糖吃。時令鮮品是櫻桃、桑椹。糕點鋪賣一種用模子刻出蛇、蜈蚣、蠍子、蜘蛛和蟾蜍圖案的桃酥式的圓糕點，叫"五毒餅"。人們以這些時鮮和應節糕點用來上供或互相送禮。
北京人俗謂"善正月，惡五月"。因五月氣候溫熱，易生病毒瘟疫，故用天師符和鍾馗像來鎮宅、驅避"邪祟"。清人柴桑《燕京記》雲："（端午）前數日，肆間用黃紙蓋朱印，或繪天師、鍾馗像，或五毒之形，人購而粘門上，以逐祟惡。"從五月初一起，各家還將菖蒲、艾草插在門的兩旁，一曰"蒲劍"，一曰"艾虎"，也為辟邪驅瘟。為辟邪，京城端午時，人們還紛紛買蒲鞋穿上過節。
端午節還有"扔災"一說。節前，手巧的婦女以五彩綾羅製成小虎、葫蘆、櫻桃、桑椹、瓜豆、蔥、蒜形狀，用綵線串起來，五月初一那天系於小兒的釵頭或背上、胸前；小姑娘還用硬紙條疊成菱形"粽子"，纏上五彩絲線，戴在身上，通稱"葫蘆"、"續命縷"。到了五月初五午時之後摘下來，連同貼在門楣上的剪紙葫蘆揭下來，一起仍到門外，叫"扔災"。
節日期間，人們還要飲黃酒，在小孩頭上用雄黃畫一"王"字，有的還用雄黃塗小孩的耳鼻孔，說是夏日能避蜈蚣等毒蟲鑽到耳鼻孔中去。
六月六
舊歷六月初六本不為節，因時值盛暑物醫霉爛損壞，因此，老北京上至皇室，下至黎民都有晾曬、洗浴活動的習慣。
六月六這一天如天氣晴朗，皇宮晾輦輿、儀仗、典籍，廟宇舉"晾經會"，老百姓晾衣物、洗澡、洗發。民間相傳，這一天晾衣衣不蛀，曬書書不蠹，家畜洗澡不生虱子，貓狗等家畜都要趕到河裡洗個澡。前清光緒十年（1884年）以前，鑾儀衛馴象所，歷年都在這天設儀仗，以鼓樂前導，將象群趕到宣武門外西牐水濱去洗澡，觀者如潮，頗為壯觀。
郊區農民在六月六前後大都注意觀察莊稼長勢，說"六月六，看谷秀"。有的還把這一天稱作"蟲王節"，在田間、庭院焚者致祭，祈望防止蟲災，保豐收。
七夕
舊歷七月初七的夜晚，俗稱"七夕"。相傳是天上牛郎織女星一年一度過銀河相會的時刻。舊時，民間有"乞巧"的習俗，稱"乞巧節"。織女心靈手巧，曾在凡間把織布、綉花的技巧傳授給婦女們，婦女們在七月七日晚上凡人相約，在庭院或花園里焚香拜銀河、拜雙星，默默祈禱自己的心願，希望自己幸運，也心靈手巧起來，少女希望自己長的更美麗或嫁個如意郎君；少婦們則希望早生貴子或得到丈夫、公婆的寵愛。
早年，梨園（戲劇界）每值七夕，要演《鵲橋會》或崑曲《長生殿》，《天河配》等"應景戲"。
中元節
舊歷七月十五日為中元節，與正月十五日的上元節和十月十五日的下元節同為古老傳統節日。
中元節是道教節日。道教認為，"三元"是"三官"的別稱。上元節又稱"上元天官節"，是上元賜福天官紫微大帝誕辰；中元節又稱"中元地官節"，是中元赦罪地官清虛大地誕辰；下元節又稱"下元水官節"，是下員解厄水官洞陰大地誕辰。道教《太上三官經》雲："天官賜福，地官赦罪，水官解厄"，"一切眾生皆是天、地、水官統攝"。中元節時，道教宮觀如地安門火神廟、西便門外白雲觀為了祈禱"風調雨順、國泰民安"照例舉辦"祈福吉祥道場"。
佛教徒在這一天要舉行盛大的盂蘭盆會，也叫盂蘭盆齋、盂蘭盆供。盂蘭盆會唐代即已盛行，晚清年間，北京有八百四十多座寺廟，有條件的，如廣濟寺、法源寺、拈花寺、廣化寺、嘉興寺、長椿寺等都舉辦規模不同的盂蘭盆會和中元法會。民國以來，北海公園、中山公園音樂堂等處歷年此時都有"追悼陣亡將士法會"。用番（喇嘛）、道（道士）、禪（和尚）三台經，供著一個"海陸空軍陣亡將士"的牌位，進行公祭。
中元節期間，老北京還有舉行製法船、放荷燈、蓮花燈、祭祖、唱"應景戲"等活動。
中秋節
舊歷八月十五日為中秋節，又稱中秋節，團圓節，俗稱八月節。舊歷八月十五日正值三秋之中，故名"中秋"。《周禮》曰："中春晝，鼓擊士鼓吹豳雅以迎暑；中秋夜迎寒亦如雲。"據說中秋節在兩漢時已具雛形，至唐代已興登台觀月、泛舟賞月、飲酒對月等活動。北宋太宗年間正式定八月十五為中秋節。節日里有祭月、拜月、賞月、吃月餅的風俗，明清以來的京師，此風一直沿襲不衰。
中秋多種果子成熟上市，有的老北京人直接稱它是"果子節"。中秋節有家家戶戶吃月餅的傳統習慣。節前，京城各大糕點鋪都應時出售中秋月餅，以"自來紅"和"自來白"為主，品種繁多。中秋節吃月餅，作為節日禮品互增親友的習俗相傳至今。
重陽節
舊歷九月初九日，俗稱"重九"。古人認為九是陽數，所以這天又叫重陽節。遠在三國時期，重陽的名稱已經出現，魏晉以來，重陽節已成為中國人很重視的一個節日。
古時，重陽節活動很豐富，有登高、賞菊、飲菊花酒、插茱萸等。明代皇宮自九月初一起吃花糕，九月九日重陽，皇帝親自到萬壽山登高。民間百姓也爭相效仿，每逢重陽，人們便帶上酒具、茶具到香山或靈顯宮，報國寺的高閣上飲宴坐樂。
清代，北城居民多到真覺寺五塔金剛寶座台上登高。南城居民多到左安門內法藏寺彌陀塔去登高。此外，遊人較多的是阜成門外釣魚台。由於重陽節之後，天氣漸冷，樹木花草凋零在即，所以人們稱此舉為"辭青"。
登高，"辭青"時，照例都要野餐，主要是以松枝，松塔燒起火來，圍坐一起吃烤肉，飲白酒、菊花酒助興。文人墨客有即興吟詩作詞者。
民國以後，這種風俗逐漸淡薄，至三、四十年代，只留下老人們的傳說，民間並無實際活動。重陽前後，民間僅留下了吃烤羊肉，涮羊肉和吃花糕的風俗。
寒衣節
舊歷十月初一日為寒衣節，亦稱冥陰節，是一年中的三大鬼節之一。老北京人照例要給亡故的祖先"送寒衣"。
清末明初，北京人大多沿襲舊俗，在十月初一以前就要到南紙點買寒衣紙。它是一種彩色蠟花紙，粉紅色的印上白色圖案，白色的印上青蓮色的圖案，黃色的印上紅色圖案，也有素色的，總之，只是象徵性的東西。一般都裁成布匹形狀的長條，也有剪成衣褲狀的，也有不剪，直接裝在包有紙錢、冥鈔的包裹里焚火。
歷書
舊時，十月初一日欽天監頒歷。《燕京歲時記》載："十月頒歷以後，大小書肆出售憲書，衢巷之間也有負箱唱賣者。"
皇歷即"憲書"，亦稱"通書"。清末明初，市面上販賣所謂"大本新年歷"，上面印著《大清光緒全序通書》、《中華民國全序通書》。
通書日歷以外的部分謂之"序"，有的序多於正文。
甚至將《三字經》、《百家姓》、《千子文》、《朱子治家格言》統統附上。民國以後，有當代偉人像，文明結婚儀式圖等。
日歷部分的表頭上有火車表（僅站名順序）和諸神、佛聖誕日期表。日歷以陰歷為單位。
人們買來這本通書後，首先用朱筆在封面上寫上："燈下無忌，夜觀大吉"。
這種"通書"一直發行到1949年。
冬至
冬至（陽歷十二月二十一日或二十二日），為進九之始，古人認為到了冬至，白晝一天比一天長，陽氣上升，是個吉日。因此值得慶賀。明、清兩代皇帝均有祭天大典，謂之"冬至郊天"。宮內有百觀向皇帝呈遞賀表的儀式，而且還要互相投刺祝賀，舊像元旦一樣。但民間並不以冬至為節，不過有些應時應景的活動。
冬至之日，京師個大道觀有盛大法會。道士唪經、上表，慶賀元始天尊誕辰。道教認為，元始天尊象徵混沌未分，道氣未顯得第一大世紀。古民間有吃餛飩的習俗。實際上，"餛飩"與"混沌"諧音。古民間將吃餛飩引伸為，打破混沌，開辟天地。
冬至民間有貼繪"九九消寒圖"的習俗。消寒圖是記載進九以後天氣陰晴的，以卜來年豐欠。

❻ 潮州重陽節習俗是什麼

重陽節，潮州人除保持中國傳統的風俗，如高人雅士登高游賞，飲酒賦詩外，還有放風箏，食「九皇齋」等習俗。
一、祭祖
潮俗在重陽節祭祖的都是家境比較清貧者，他們無力在每個祖先的忌辰都祭拜，便在這一天做個總的祭拜，求得祖宗諒解。
在潮屬地區，用「油麻團」作為祭品，也有一定的來歷。因為「油麻團」的「團」，潮人在這里不讀「妥彎」，而是讀為「緣」，「團」正好與「緣」的讀音相同，因而古時候的潮人，便有了在重陽節「結緣」的重要習俗，其意是結個良緣。是日，左鄰右舍之間互相探訪，互贈「油麻團」。這是潮人重禮儀，講團結友愛的具體表現。又因潮人對此節日的傳說，與全國各地有所不同，主要的：一說是日是太陽公公生日；另一說是「九皇誕」。相傳「九皇誕」是以紀念「九皇爺」來紀念漢族封建政權最後一個皇帝崇禎的隱語。故自古以來，潮人便有以「油麻團」和應時水果祭祀太陽公公或「九皇爺」，並有持素一天之俗。由於「油麻團」的製作不僅要把握好用白糖煮成糖漿的火候，還要合理配比好糖漿與油麻等原料，並在糖漿與原料粘結後，不停地將其搓成小團塊；若是錯過了最佳的時間，糖漿與原料凝固了，就不可能將其搓成如梭狀小團塊。因此，一般的家庭是不可能也極少自己動手製作此祭品的，只有專門做此買賣的攤檔或餅食店才有可能製作「油麻團」。別說「油麻團」是用白糖和油麻、花生等為主要原料製成的，吃起來會有香甜酥脆之口感而令人垂涎，就是單純的地豆（即花生）也很是惹人喜愛的，在民間便有「地豆香（讀為蜂），嘴頭熱」之說法。但是，「油麻團」吃多了是易於「上火」，故平時很少見到有人做此買賣，只有到了重陽節的前幾天，市面上才有出現做此買賣的攤檔，餅食店也才擺出「油麻團」來。這是到了重陽節才能見到「油麻團」的緣故吧。
二、登高
在潮汕，至遲到南宋初年，就有重陽登高宴集的風俗。潮陽東山方廣洞側，有一處紀游的
摩崖石刻，文曰：「泉南楊壽翁，福唐梁允成，玉牒趙安民，天台王商老，溫陵吳信行、王文中，莆田劉仲宣，紹興戊午重陽，同集於高明亭。新泉題。」摩崖處為高明亭舊址。這里石崖嵯峨，眺望山下，林野蒼茫，遠接溟海，正是登高的絕好去處。明代本地重陽登高的風氣仍很熱烈。文人們在這一天登高宴遊，賦詩言志，作品被選入順治《潮州府志》的，就有六首。這幾首詩，繪出了一幅明代文人重陽節日風俗圖。節日活動仍不外乎登高，「重陽不負登高興」 (鄭良璧《九日東山新廟落成》)，「躡屏登臨逸興生」(郭廷序《九日登韓山》)；飲酒，「且攜杯酒對流川」(同上鄭詩)，「遍插茱萸酩酊歸」(陳天資《九日游普陀岩》)；插菊，「只應共盡登，臨興，醉插菊花弄舞衣」(賀一弘《九日壁墩和杜》)。 清代潮汕的重陽：節日風俗，各縣志書的記載也基本相同。其中澄海、普寧兩縣志，講述較為詳細。《澄海縣志》載：九日為「重陽節」。登高燕飲，簪菊泛萸，猶古人遺俗也。諺雲：「九月重九，登高飲酒。」是月竟放風箏。《普寧縣志》則說：重陽登高，各選勝地眺賞。文人墨客或攜酒入
山寺遊玩為樂，小兒咸於高處競放風箏。與前代的重陽節日習俗相比，「登高燕飲、簪菊泛萸」等舊俗之外，清代又有「競放風箏」的新時尚。
三、放風箏
放風箏，潮州人叫做「放風禽」或「放風琴」。這是因為風箏都是以飛禽或相似飛禽的形狀製作而成的，所以有此稱謂。又因潮語的「禽」與「琴」諧音，故又稱之為「放風琴」。潮俗的重陽節放風箏之所以盛行，是因為此時節，天高氣爽，正是放風箏的最佳時期；再說潮州的韓江每到此季節，又有大片的沙灘露出江面，更是放風箏的難得場所啊！因此，放風箏便成為潮人過重陽節的特色活動，有「九月九，風禽仔，四散走。」和「九月九，風琴斷線半天走。」的俗諺可為之佐證。
四、食「九皇齋」
舊時潮劇班每年九月初一至初九晚上，各班全體人員吃素，俗叫食「九皇齋」。在這九天里，潮州的梨園公所里供設祭壇，祭拜九皇菩薩和斗姥天尊。祭祀儀式很特異：用一米斗插一木柱，木柱上面置九個小環，每個小環吊上一盞豆油燈，在此期間日夜點燃，並焚香、供花果、表演潮劇來拜祀九皇菩薩、斗姥天尊等神。這時，班眾食齋十分嚴格，食具要全部新置，有的童伶還散發穿素，像居喪般。若有人誤吃葷腥，或罵人、打破器具，便違反禁忌，應到神前叩首懺悔，求神寬恕。童伶們對這個齋戒日子倒是很歡迎，因為這時的齋菜比往常的飯菜更覺好吃，加上這期間不會挨打挨罵，心情頓覺舒暢。

❼ 古代什麼時候行一跪三叩首禮什麼時候行二跪六叩首禮什麼時候行三跪九叩首禮

以下純個人通過閱讀史書和野史及國外翻牆資料積累而來，如果錯誤還望更正。別的朝代不知道，我只知道清朝的。因興趣使然，也只了解清朝。
三跪九叩 通常只能用於拜見當朝天子祭拜天地神靈等。這是必須的。中國歷來講究的就是天地君親師。天，地，君，皆適用於此禮儀。以前皇上天壇祭天或者地壇祭地，拜五土池的時候皇上和文武群臣都要三跪九叩行大禮，以求得土地爺保佑國家糧食豐收。再就是皇上祭祖。比如康熙攜滿漢群臣祭拜清太祖努爾哈赤的時候就是三跪九叩。
兩跪六叩 通常是拜王爺，康熙，雍正朝的時候也拜見過，正一太子太保，從一太子太傅的大臣，還有皇太子，後來雍正登基以後就取消了，第一是因為雍正設立了密儲制度，沒得拜了，不知道太子是誰了。第二是因為雍正朝實行廉潔奉公風氣政治制度，只讓拜王爺，不讓拜大臣了，所以以後，這種兩拜六叩就只局限於王爺和福晉了。當然也是為了讓王爺的這個身份象徵更明顯，突出一點。
一跪三叩 是天地君親師中的親和師，拜師，給父母行禮等等，都是一跪三叩，再就是求人，特別艱難求人的那種，也會一跪三叩，再就是表示感謝，比如什麼救命之恩啊那種。
其實看看中國的跪文化，你會發現，民國以前，中國人無時不刻都在跪，上朝要跪，回家要給父母請安也要跪下，然後拜祖牌位還要跪，就連結婚的夫妻對拜都要跪，就連以前的草民報官見了大老爺也要跪，總之基本是有言語的地方就有跪，也可以這么說，中國是一個跪文化很發達的國家。純手打，望採納。 本人通讀清史稿2次，記住的不多，還望了解的不吝賜教。