三年孝順對

A. 古人為什麼是守孝三年，有何深意

百善孝為先。在中國傳統文化中，喪禮制度以三年為限，至今有的地區農村仍然保持著這一習俗，如家中有了喪事，三年內不貼喜聯、不舉辦喜慶活動等；三年之內，對去世的老人，每年到祭日都要去祭奠，三年後才真正除孝，一切恢復正常。這一禮制是好是壞，歷史上多有爭議，也多有修改，但時至今日，仍然作為一種文化傳統時代延續下來，這不能不說，中華民族重禮儀遵 孝道、講親情的偉大仁愛胸懷源遠流長。

至於為什麼要守孝三年，有好幾個說法，有一種是當你父母把你生下來之後，還要把你抱兩年才能放下來，自己走路，加上懷胎一年，就是三年，子女為了報答父母的養育之恩，所以守孝三年。

B. 我比姐姐第第少上了三年學應該孝敬父母嗎

你好！孝敬父母跟自己接受教育的長短沒有任何關系的！滴水之恩 當湧泉相報！父母應該一輩子孝順的頭事！父母恩，莫等！你的父母已經給你們付出很多了！只是你們不知道！

C. 孔子說父親去世，三年不改變父親的說法，就可以稱得上孝順了，對此你怎樣看待

仁者見仁智者見智，在當時的年代是可以堪稱孝順了

D. 寫給三年後的自己中三年後我懂得了孝敬父母感謝老師這段怎麼寫

寫給三年後的自己這樣的作文可以說明在這三年中老師對你的教育有哪些典型的事情啟發了，你讓你懂得了孝敬父母。

E. 因為哥哥不孝順，我獨自贍養母親三年，哥哥對外造謠說我為了錢，我該怎麼做

不論是女兒還是兒子都同樣得到了父母的撫養，所以應平等地享有權利，承擔義務。我國的傳統思想是養兒防老，重男輕女。尤其是農村中的老人，這種思想尤其強烈，認為贍養老人是兒子的事，同樣也只有兒子享有繼承權，這種觀念是錯誤的。

俗話說：「家和萬事興」未有和氣萃焉，而家不吉昌者。未有戾氣結焉，而家不衰敗。意思是說家中沒有聚集和睦之氣，是家門不昌盛的原因； 家中沒有集結暴戾之氣，是家道不衰落的原因。

F. 儒家的孝道還有什麼用

儒家的孝道及其現實意義
「孝道」文化是中國特有的，它有著悠久的歷史。據考證，甲骨文中就已經出現「孝」字。「孝」是一個會意字，它的意思是小子攙扶著長著長長胡須的老人。《爾雅·釋訓》雲：「善父母為孝」，《說文解字·老部》說：「孝，善事父母」者。段玉裁注曰：「《禮記》：『孝者，畜也』。順於道，不逆於倫，是之謂畜。」畜者，養也。「孝」的基本含義是善於侍奉和贍養父母的意思。
一、先秦時期儒家的孝道觀
隨著社會經濟的發展，個體家庭的形成，父系家長制的確立，「孝」的觀念就逐漸形成和發展。下面，我們從儒家的經典和有關文獻中來考察儒家關於「孝」的內涵和它的變化、發展。
首先，我們考察《詩經》和《尚書》中「孝」的觀念
大家都知道，《尚書》和《詩經》都是經過孔子刪定的儒家經典，其中包含著關於「孝」較為原始的觀念和內容。
1、奉養父母。《詩經·唐風·鴇羽》：「王事靡盬（音gǔ，止息），不能藝稷黍。父母何怙？悠悠蒼天！曷其有所？……王事靡盬，不能藝黍稷，父母何食？悠悠蒼天！曷其有極？……王事靡盬，不能藝稻粱。父母何嘗，悠悠蒼天！曷其有常？」這首詩控訴了君王的事情沒止息，沒有時間去種稷、黍、稻、粱來奉父母，使父母沒吃沒喝，受盡飢餓。
《尚書·酒誥》說：「肇牽車牛，遠服賈用，孝養厥父母。厥父母慶……」在農閑的時候，用牛車載著商品，去遠處的地方進行貿易，用來孝敬贍養父母，讓你們的父母高興。
2、報答父母養育之恩。《詩經·小雅·蓼（音lù）莪（音é）》：「哀哀父母，生我劬(音qú)勞。」「哀哀父母，生我勞瘁。」「父兮生我，母兮鞠（養）我。拊（撫）我畜（愛）我，長我育我。顧（照顧）我復（庇護）我，出入腹（抱）我，欲報之德，昊天罔極。」這首詩抒發未能奉養父母、孝敬父母而使父母離開人世之後的悲痛不已的心情。「哀哀父母，生我劬勞」，「生我勞瘁」。對父母的逝世，悲傷不已。他們在十分勞累和病困中生育了我。他們不但生育我，撫養我，還疼愛我，照顧我，庇護我。對於父母的養育之恩德應該予以報答。但是，由於統治者的剝削，百姓無法生活，因而沒有能夠報答父母的養育之恩。不是我不報，而是皇天不讓我報。
3、尊敬父母，娶妻必告之。《詩經·小雅·小弁》：「維桑與梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。」父母栽種桑樹和梓樹，對它們應該恭恭敬敬。沒有一個人不尊仰父親，沒有一個人不依戀母親。對父母要尊敬和慕念，不要忘記了他們。
《詩經·齊風·南山》：「藝蔴如之何，衡從（縱）其畝。取妻如之何，必告父母。」詩借用種蔴必有田壟的道理，比喻娶妻必須告訴父母。
4、孝順父母應該成為效法的榜樣。《詩經·大雅》中還說：「永言孝思，孝思維則；永言孝思，昭哉嗣服」孝順先人的思想是全體臣民的榜樣；還應該管理好自己職務以內的事情。「孝子不匱，永錫爾類。」孝子的孝順之心真誠而不枯竭，全家永遠能得到福祉。
5、不孝父母是最大的罪過。《尚書·康誥》說：「王曰：『封（周成王之弟），元惡大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大傷厥考心；於父不能字（愛）厥子，乃疾厥子；於弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友於弟。惟吊茲，不於我政人得罪，天惟與我民彝大泯亂。曰：乃其速由文王作罰，刑茲無赦。」這里提倡父慈、子孝、兄友、弟恭的倫常之道。如果兒子不能成就父業，大傷他父親的心；如果父親不慈愛自己的兒子，反而厭惡他；如果為弟不尊敬兄長，為兄的不友愛弟弟。那就應該用文王制定的法律來懲辦這樣的人，不可赦免他們。
第二，孔子論孝道
孔子創立「仁學」，「孝」是「仁」的重要內容之一。孔子的學生有若說：「孝悌也者，其為仁之本與！」在儒家看來，孝順父母，敬愛兄長，是實行仁德的根本。「君子務本，本立而道生。」君子抓住這個根本，實行「仁」的基礎建立起來了，人與人之間倫理道德就會產生出來。
有一次，孟懿子問孝，孔子回答說：不違背禮的規定，孔子又將這個意思告訴樊遲，樊遲不明白是什麼意思，孔子再向他解釋說：「生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。」父母在世時要以「禮」來事奉他們，父母死後要以「禮」來安葬他們，安葬以後還要按照「禮」來祭祀他們。
「事生」最基本的是「奉養」，首先要保證父母的吃和穿。在這基礎上，更為重要的是要尊敬父母。子游向孔子請問「孝」，孔子回答說：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」孔子在回答子夏問時說：「色難。有事弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」（同上）如果，只養活父母，對父母不尊敬，即使每一頓都給他們酒肉吃，也不能算做到了「孝」。孝順是發自內心的真正的愛，語言要和氣，面色要和悅，行為要恭敬。子夏說：「事父母，能竭其力」（《論語·學而》），事奉父母，要做到盡心竭力。
孔子認為，為人子者不要給父母增加精神負擔。「孟武伯問孝。子曰：『父母，唯其疾之憂。』」朱熹註：「言父母愛子之心，無所不至，惟恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容於不謹矣，豈不可以為不孝乎？」（《四書集注·為政注》）要保重自己的身體，不要使自己生病，更不能陷入不義而使父母擔驚受怕。孔子還說：「父母在，不遠游，遊必有方。」（《論語·里仁》）常言說：「兒行千里娘擔憂」；當父母年老的時候，要常在父母的身邊盡孝道。
「事生」，還應該使兄弟之間互愛互助。孔子說：「《書》雲：『孝乎惟孝，友於兄弟』。」（《論語·為政》）還說：「弟子入則孝，出則悌」，弟妹尊敬兄長，兄長要友愛弟妹，這種兄友弟恭的場面，才能使家庭和諧，讓父母高興。孔子贊頌閔子騫時說：「孝哉！閔子騫，人不間於其父母昆弟之言。」（《論語·先進》）閔子騫是一位真正的孝子，別人對於他的父母、兄長贊賞他的話都不持異議和懷疑。
「事死」有兩個方面：一個葬之以禮，一個祭之以禮。孔子主張「三年之喪」，認為「三年之喪」，是「天下之通喪也」。有一次，宰我對孔子說：「三年之喪」的時間太長了，因為，「君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩」，一年就足夠了。最後，孔子批評說：「予（宰我之名）之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？」（《論語·陽貨》）孔子批評宰我是一個沒有仁德的人，難道他就沒有得到過在父母懷抱里三年的愛護嗎？同時孔子強調，「喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。」（《禮記·檀弓上》）「喪，與其易也，寧戚。」（《論語·陽貨》）辦理喪事，與其把禮儀辦得周到詳備，寧可過度悲哀。
孔子把「祭祀」作為治理國家的四件大事之一，祭祀是十分重要的。祭祀要按照「禮」的規定。祭祀的核心是要「敬」，「祭思敬」（《論語·子張》），要「真誠」，要做到「事死如事生」，做到「祭如在，祭神如神在」（《論語·八佾》），「洋洋乎如在其上，如在其左右」。（《中庸》）如果自己不能親自進行祭祀，不能讓別人代替，「吾不與祭，如不祭」。（《論語·八佾》）
孔子不多講「怪、力、亂、神」（《論語·述而》），在如何對待「事人」與「事鬼」、「生」與「死」的問題上，孔子更重視「事人」和「事生」。「季路問事鬼神。子曰：『未能事人，焉能事鬼』？『敢問死。』曰：『未知生，焉知死』？」（《論語·先進》）生的事情都還沒有搞清楚，怎能去了解死的事情呢？孔子一方面強調「祭如在，祭神如在」，十分贊賞禹「菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻（音fú）冕」（《論語·泰伯》）的態度。另一方面孔子又說：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知（智）也。」（《論語·雍也》）由此可以看出，祭祀是孔子提倡「慎終追遠」的一種文飾而已。「老死曰終」。「慎終」，謹慎地對待父母的死亡，即裝殮。埋葬必須以誠信的態度對待，不要有後悔。「追遠」，要以恭敬的態度進行祭祀。這樣，民眾的德行就自然歸於忠厚了。
孔子強調，作為人子，不但要奉養父母、尊敬父母，還不要忘記父母的年齡。孔子說：「父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。」（《論語·里仁》）一方面，父母高壽應該感到高興；另一方面，也應該有所恐懼。因為，年齡大了，隨時可能生病，也隨時有可能死亡。因此，更應該多關心父母。
孔子認為，繼承父志是「孝」的一個重要內容。孔子說：「父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。」（《論語·學而》）父親在世的時候，要觀察他的志向；父親逝世之後，要觀察他的行為，如果他對父親志向和優點長期堅持下去，就可以說是做到「孝」了。「三年無改於父之道，可謂孝矣」，這句話在《里仁》篇中又一個字不差地重復了一次，孔子的學生在編輯《論語》這部書時，為什麼要重復這句話呢？除了強調這個意思重要性之外，沒有別的解釋。
孔子的社會政治理想，是想建立一個「老者安之，朋友信之，少者懷之」（《論語·公冶長》，使百姓安居樂業的社會。要實現這一理想，要從「孝悌」開始，通過從愛自己的親人開始，上對君王盡忠，下在朋友之間建立信任關系，從而擴大到去「愛人愛眾」，使社會達到和諧。所以，孔子認為，如果一個人作到了「孝悌」，他的人性就得到了很好的改造，他就能遵守社會的規范。孔子的弟子有若把孔子的這一思想作了深刻的理會，他說：「其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣！不犯上，而好作亂者，未之有也。」（《論語·學而》）
第三，孟子論孝道
孟子強調用「孝悌」來教化百姓，使百姓懂得孝順父母、尊敬兄長的倫理道德。孟子反復論證「謹庠序之教，申之以孝悌之義」的社會功能和作用。各個地方行政組織，建立鄉學，要反復不斷的用「孝悌」的道理來教育子弟。孟子說，「謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」（《孟子·梁惠王上》）孟子認為，「孝悌」的倫理觀念深入了人心，就能形成良好的尊老、敬老的社會風氣，「老吾老，以及人之老」。這樣，頭發斑白的老人就不至於在道路上背負重物，老年有絲綢穿，有肉吃，使老年人的生活有所保障。
對父母的尊敬和奉養是孝的基本內容。孟子在評論舜對父的孝順時說：「孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。」（《孟子·萬章上》）孝子所做的最高標准，沒有比尊敬父母更重大的；尊敬父母的最高標准，沒有比以整個天下來奉養更重大的。（瞽叟）成為天子的父親，其尊敬達到了極致；以整個天下來奉養，其奉養達到了極致。這里強調的是兩個字「尊」和「養」。
孟子提出了「不孝」的五條標准：「世俗所謂不孝者五：惰其四肢，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從（縱）耳目之欲，以為父母戮（羞辱），四不孝也；好勇斗很（狠），五不孝也。」（《孟子·離婁下》）懶惰不勞動、下棋好飲酒、貪財偏愛妻子兒女，不贍養父母以及放縱聲色，尋歡作樂，給父母帶來羞辱；逞強斗毆，危及父母的安全，這些都是不孝的行為。孟子這五條標准中，其中有三條講要贍養父母，突出了一個「養」字。
孝順父母之心，要始終如一。孟子借虞舜到了五十歲還思慕父母的事情來加以說明。孟子說：「人少則慕父母，知好色則慕少艾（少艾：年輕美麗的少女），有妻子則慕妻子，仕則慕君，不得於君則熱中。」（《孟子·萬章上》）一般人年幼的時候思慕父母，知道了女子的美貌就思慕少女，有了妻室子女就思慕妻室子女，當了官就思慕君上，得不到君上的信任就急切地盼望。換言之，一般人到了成年以後，就不再思慕父母，與父母親近之心漸漸的淡漠了。孟子說，「大孝終慕父母，五十而慕者，予於大舜見之矣。」（同上）大孝的人，要像虞舜一樣終生孝順父母。
孟子說：「不孝有三，無後為大。」（《孟子·離婁上》）焦循《孟子正義》：「於禮有不孝者三事：謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。」古代，娶妻必須先稟告父母，不告而娶妻，是為不孝。萬章問舜「不告而取」，是何道理？孟子回答說：「告則不得娶。男女居室，人之大倫也。如告，則廢人之大倫以懟（音ì，朱熹註：仇怨也）父母，是以不告也。」（《孟子·萬章上》）男婚女嫁是人倫中的大事，如果稟告了，舜就娶不成妻，就會把廢棄人倫的大事的責任歸咎於父母，所以不告。孟子還說：「舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。」（《孟子·離婁上》）根據歷史記載，舜生活在一個不幸的家庭，「父頑母嚚（音yìn,銀）」，父親和繼母時時處處想加害於他。為了避免因父母的反對而不能娶妻，而導致「絕先祖祀」，所以就不告而娶妻，孟子認為，這不算是不孝。
在「死葬之以禮」這個問題上，孟子同樣主張「三年之喪」說：「三年之喪，齊疏之服，飦（音zhān）粥之食，自天子達於庶人，三代共之。」（《孟子·滕文公上》）墨子堅決反對儒家「厚葬久喪」的主張，提倡「節葬」，孟子在反駁墨子的批評時說：「蓋上世嘗有不葬其親者，其親死則舉而委之於壑。他日過之，狐狸食之，蠅蚋（蚊類）姑（同蛄）嘬（音zuō，叮、咬）之。其顙有泚（音此，汗出的樣子），睨而不視，夫泚也，非為人泚，中心達於面目，蓋歸反蘽（音léi，盛土的箕筐）梩（音sì，挖土的木鍬）而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。」（同上）孟子說，如果這個人掩埋屍體是正確的，那麼孝子仁人安埋自己的父母親也必然是合理的。朱熹對此注釋評論說：「此掩其親者，若所當然，則孝子仁人所以掩其親者，必有其道，而不以薄為貴矣。」（《四書集注·滕文公上注》）墨家主張「節葬」，而不是「不葬」，孟子把「節葬」歪曲成「不葬」來加以批評。其實，墨家的主張是正確的。「厚葬久喪」的弊端無窮。
孟子認為，在安葬父母的用度上，要與自己的財力相當，盡到人子的孝心。孟子回魯國安葬他的母親之後，他的弟子充虞對他說，你安葬你母親的棺材似乎太漂亮了一點。孟子解釋說：「古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之。自天子達於庶人，非直為觀美也，然後盡於人心。不得，不可以為悅，無財，不可以為悅。得之為有財，古之人皆用之，吾為何獨不然？且比（通庇，庇護）化者（死者）無使土親膚，於人心獨無恔（音xiào，快意）乎？吾聞之：君子不以天下儉其親。」（《孟子·公孫丑上》）孟子強調，安葬父母用的棺槨，不僅僅是為了漂亮，還要盡人子的孝心。能合符「禮」所規定的標准而又具備財力，我為什麼唯獨不能這樣做呢？棺槨用來庇護死者的皮膚不與泥土接觸，人子之心也能寬慰一些。我聽說過，君子不能在天下的人都能做到的事情上節省安葬父母的用度。
孟子認為：事親、孝順父母是事孝的根本。孟子說：「事，孰為大？事親為大。守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。事親，事之本也。」（《孟子·離婁上》）曾子是個孝子，他事奉曾皙時，每餐必有酒肉，將要撤去時必定請示要把它給誰，若已經沒有剩餘時，曾子必答說有。後來曾子的兒子曾元事奉曾子時，也每餐必有酒肉，但將撤去時不問把它給誰，若問有沒有剩餘，答說沒有，第二餐再把剩下的送上。孟子說，「事親若曾子者，可也。」（同上）因為曾子事奉父親，不只「養口體」，還要「養志」，尊重其父親的意願。
孟子還把「孝悌」與仁義禮智等德行結合起來，「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者是也。樂之實，樂斯二者，樂則生矣」（《孟子·離婁上》）仁的實質是事奉父母；義的實質是順從兄長；知的實質是明白這兩者不能分割；禮的實質是調節、修飾這兩者；樂的實質是樂這兩件事，歡樂由此而產生。孟子強調說，使父母歡心，順從父母，就叫做「大孝」。
第四，荀子論孝道
荀子同樣重視「孝悌」觀念。荀子學說的實踐目標是「富國安民」，他認為「興孝悌」是達到安民、安政的措施之一。但是，荀子孝道的特點是把「孝悌」納入禮的范圍之內，一切服從於「禮」規定。荀子說：「禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。」（《荀子·大略》）
荀子認為，作為人君的，要做到「以禮分施，均遍而不偏。」作為臣子的，要做到「以禮待君，忠順而不懈。」作為人父的要做到「寬惠而有禮。」作為人子的，要做到「敬愛而致恭。」作為人兄的，要做到「慈愛而見友。」作為人弟的，要做到「敬詘而不苟。」作為丈夫的，要做到「致和而不流，致臨而有辨。」作為人妻的，要做到「夫有禮則柔從聽侍，夫無禮則恐懼而自竦也。」（《荀子·君道》）這里，荀子把君臣、父子、兄弟、夫婦相互之間的人倫關系做出規定，特別強調為父的要「寬惠而有禮」。
荀子也強調對父母的孝，不只是「養」，更要做到「敬」。荀子引「子路與孔子的對話說：「子路問於孔子曰：『有人於此，夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養其親，然而無孝之名，何也？』孔子曰：『意者身不敬與？辭不遜與？色不順與？古之人有言曰：衣與！繆與！不女聊。今夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養其親，無此三者，則何為而無孝之名也？』」（《荀子·子道》）如果對父母的行為不恭敬，言語不和遜，面色不柔順，即是早起晚睡，耕耘栽種，十分辛苦勞累來奉養父母，也不會成為孝子的。孝順不但要奉養，還要尊敬。
荀子按照「禮」的規定，對為什麼要實行「三年之喪」作了詳細的說明。他認為，「禮者，謹（鄭重）於治生死者也」。「生人之始也」，因而「生」很重要；「死人之終也」，「死」也同樣重要，只有「終始俱善」，才算是「人道」得到了全面的實現。「故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也。」（《荀子·禮論》）相反，如果只重視「生」，而不重視「死」，那是對親人的「背叛」。荀子說：「夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其無知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧（奴僕）谷（小孩），猶且羞之，而況以事其所隆（君主）親（父母）乎！」「喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也，故事死如事生，事亡如事存，始終一也。」（同上）喪禮就是用活著那樣來妝飾死者，大致就象活著時那樣來送往死者，對生和死都要按照禮的規定一樣地對待。
荀子說：「故死之為道也，一而不可得再復也，臣之所以致重其君，子之所以致重其親，於是盡矣。故事生不忠厚，不敬文，謂之野；送死不忠厚，不敬文，謂之瘠。」（《荀子·禮論》）對於「事生」和「送死」，如果「不忠厚」、「不敬文」，就叫做「野」（粗鄙，不合於禮）和「瘠」（輕薄）「君子賤野而羞瘠」，因此，對於「送死」必須按照「禮」規定，做到「忠厚」、「敬文」。
荀子還引孔子與子貢的對話，說明兒子對父親的言行不能絕對的服從，對於不義的行為還要「爭」，對於「不義」的言行不「爭」就不孝順，不忠誠。據《荀子·子道》篇記載：「魯哀公問於孔子曰：『子從父命，孝乎？臣從君命，貞（忠）乎？』三問，孔子不對。孔子趨出以語子貢曰：『鄉者，君問丘也，曰子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？三問而丘不對，賜以為何如？』子貢曰：『子從父命，孝矣。臣從君命，貞矣，夫子有奚對焉？』孔子曰：『小人哉！賜不識也！昔萬乘之國，有爭（諍諫）臣四人，則封疆不削；千乘之國，有爭臣三人，則社稷不危；百乘之家，有爭臣二人，則宗廟不毀。父有爭子，不行無禮；士有爭友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也。』」孔子把子貢「子從父命，孝矣；臣從君命，忠矣」的言論批評為小人之見。孔子認為，對於君上、父親的錯誤或不義的言行要進行諫諍，使之改正錯誤，才能算是孝順和忠貞。「父有爭子，不行無禮」，由此可見，荀子是不主張「愚忠愚孝」的。
總之，荀子十分重視按「禮」來行孝，「禮」與「法」是荀子思想中的兩個核心觀念，上自君臣，下至庶民百姓的一切行為都不能離開「禮」。關於喪禮，荀子說：「故喪禮者，無它焉，明生死之義，送以哀敬而終周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其鬼神也。事生，飾始也；送死，飾終也。終始具，而孝子之事畢、聖人之道備矣。」還說：「凡禮，事生，飾歡也；送死，飾哀也；祭祀，飾敬也。」（《荀子·禮論》）由此可見，荀子關於「孝」的一切主張，都體現出十分豐厚的人文精神，不論是「飾終」，還是「飾哀」、「飾敬」都是如此。

G. 男朋友為人忠厚老實，善良又孝順，重感情且專一，和我又是第一次，初戀，談了快三年，我父母都很喜歡他，

那是你真的愛上他了。開始多心了。因為他在你心裡太優秀了。你有點沒有自信了那就抓緊結婚內吧。 再說。聽你的容表達 他應該是一個專心的人。變心的機率應該不到千分之一。你對他也好點。指定跑不掉的。 不要對自己失去信心。祝你倆幸福。望採納

H. 對孝子的贊美

1、這個孩子真孝順，對父親真好，在父親節悄悄來時，送了個祝福表心懷。

2、這專個孩屬子真孝順，對母親真好，，無論他的地位多麼顯赫，無論他多麼有名，都從不讓母親傷心。

3、這個孩子真孝順，對母親真好，對母親的照顧體貼入微，每天給母親煮飯、吃衣服、洗碗，都是他自己做的。

4、這個孩子真孝順，在家裡無論大事小事都從不讓父母操勞，全文不都是一手包辦，早晚向父母請安。

5、這個孩子真孝順，夏天熱的時候能讓父母涼爽，冬天冷的時候能讓父母溫暖。

I. 偏心的父母，值不值得孝順

不管復偏不偏心都要孝順。

值不制值得這句話就問錯了，孝順父母是每個做子女的義務，法律是人的道德底線，是你不容觸碰的。觸碰了就涉及到違法。不管值不值得，父母有生養之恩，你是必須要負責父母的養老的。

再者，也有很多父母偏心，世上也有很多父母沒有盡到他們當父母的責任，有很多父母重男輕女，一碗水永遠不可能端平，但是這不是你不孝順的理由。

(9)三年孝順對擴展閱讀：

對於每個人來說，處理好家庭關系至關重要。如果一個人的家庭不好，跟家人不好，那麼他的人生會失去很多意義。我們應該努力學好如何跟家人相處。

要明白，家人是自己在這個世上最重要的人。如果一個人如果都不懂得維護自己的家人，那麼外人隨便欺負就變得理所當然的了。

子女與父母關系最密切，彼此間可以較直接地指出對方的不是之處，加上所謂父子，母女沒有隔夜仇，彼此間較容易原諒對方，因此通常問題不至太嚴重。

J. 當時是以生孩子為附加條件才付的首付裝修錢兒媳不孝順三年沒有看望母親一次現在母親可以要求要回贈予嗎

您好！很高興為您解答。盡量不要把婆媳關系弄僵。

1.如果你是媳婦的老公，版請您和媳婦說:「我媽權第一次做婆婆，有時我們溝通太少，明天我們倆去我媽家好不好？」看看她是不是會去，如果她不去，不要勉強，以後慢慢開導她。

2.作為婆婆的兒子，您要在母親面前說媳婦的優點，告訴母親:「如果媳婦來看你，給兒子一點面子吧，對她友好一點，她下次還回來。」

3.如果母親即使要回了贈與的首付款，但是家庭還是不和睦。所以，為了家庭和睦，媳婦的老公要學會兩頭討好(媳婦、婆婆)。老公就是一個大橋梁，親，發揮好橋梁的作用哦!