蔣介石孝順

『壹』 請問您知道「種樹者必培其根，種德者必養其心心。」是誰說的嗎

種樹者必培其根，種德者必養其心。

明·王守仁《傳習錄》上 比喻修養品德必須培養好心性。

---王守仁

名人姓名：王守仁

性 別： 男

出生年代：1472-1529

名人職稱：哲學家、教育家

名人國家：中國（明朝）

相關介紹：

王守仁(1472—1529)字安伯，號陽明，世稱陽明先生，生於餘姚。父王華，在明成化十七年辛丑(1481年)中了狀元，王守仁就隨父移居紹興還到過北京。

原名雲，後更名守仁，字伯安，因曾築室紹興陽明洞，因別號陽明子，世稱陽明先生。死後三十九年，詔贈新建侯，謚文成，故後人又稱王文成公。明餘姚（今屬浙江）人。

生平事跡
明憲宗成化年間，生於紹興府餘姚縣（今浙江餘姚）。父王華，王華在明朝成化十七年辛丑（1481）中了狀元，王守仁就隨父移居北平（北京）。 《明史》載， 王守仁出生時取名為王雲，但五歲不能說話。一位高僧告訴王華，要他給兒子改名為王守仁。王華照做了，王守仁這才說話。王華對兒子家教極嚴，王守仁少年時學文習武，十分刻苦，但非常喜歡下棋，往往為此耽誤功課。其父雖屢次責備，總不稍改，一氣之下，就把象棋投落河中。王守仁心受震動，頓時感悟，當即寫了一首詩寄託自己的志向： 象棋終日樂悠悠，苦被嚴親一旦丟。 兵卒墜河皆不救，將軍溺水一齊休。 馬行千里隨波去，象入三川逐浪遊。 炮響一聲天地震，忽然驚起卧龍愁。 王守仁自幼聰明，非常好學，但不只限於四書五經，而且也很喜歡其他書籍。思想也比較怪癖，一直很多私塾先生都不能理解他。有一首他做的打油詩很能說明他的這種思想： 山近月遠覺月小，便道此山大於月。 若人有眼大如天，當見山高月更闊。 據考證，作者王守仁，時年十二歲，這首詩叫《蔽月山房》，是王守仁第一首流傳千古的詩作。
王守仁故居(20張)他以諸葛亮自喻，決心要作一番事業。此後刻苦學習，學業大進。騎、射、兵法，日趨精通。明弘治十二年（1499）考取進士，授兵部主事。當時，朝廷上下都知道他是博學之士，但提督軍務的太監張忠認為王守仁以文士授兵部主事，便蔑視守仁。一次竟強令守仁當眾射箭，想以此出醜。守仁再三推辭，張忠不允。守仁只得提起弓箭，拉彎弓，刷刷刷三箭，三發全中紅心，全軍歡呼，令張忠十分尷尬。王守仁做了三年兵部主事，因反對宦官劉瑾，於明正德元年（1506）被廷杖四十，謫貶貴州龍場（修文縣治）驛丞。前往龍場途中歷經波折，成功逃脫錦衣衛追殺，最後在龍場悟道。劉瑾被誅後，任廬陵縣知事，累進南太僕寺少卿。其時，王瓊任兵部尚書，以為守仁有不世之才，薦舉朝廷。正德十一年（1516）擢右僉都御史，繼任南贛巡撫。他上馬治軍，下馬治民，文官掌兵符，集文武謀略於一身，作事智敏，用兵神速。以鎮壓農民起義和平定「宸濠之亂」拜南京兵部尚書，封「新建伯」。後因功高遭忌，辭官回鄉講學，在紹興、餘姚一帶創建書院，宣講「王學」。嘉靖六年（1527）復被派總督兩廣軍事，後因肺病加疾，上疏乞歸，1528年十一月二十九日（1529年1月9日）於肺炎病逝於江西南安舟中。
政治主張
明賞罰
主張明「賞罰」以提高統治效力，行德治禮教以預防「犯罪」他認為：賞罰乃「國之大典」，應當受到充分重視和正確地加以使用。而當時「盜賊」日益增多，是由於「招撫」太濫，「招撫」太濫是由於兵力不足，而兵力不足是由於沒有很好地實行賞罰，以至於「進而效死，無爵賞之勸；退而奔逃，無誅戮之及」。象這樣法令不明，賞罰不信，即使有百萬的兵力，也是沒有用處的。他還主張「賞不逾時，罰不後事」，認為過時的獎賞，等於沒有獎賞，過時的懲罰，等於沒有懲罰，都起不到勸善懲惡的作用。這些主張的目的，集中到一點，就是要提高統治效率，以「破山中賊」。 他還主張行德治教化以緩和階級矛盾，減少犯上作亂。他說：「民窮必有盜賊」，認為老百姓已經貧困不堪，還要沒有休止地征斂，就等於驅使他們去作盜賊。因而有必要「罷冗員之俸，損不急之賞，止無名之徵，節用省費」，對災民實行「賑濟」、「免租」，使他們「不致轉徙自棄而為盜」。所以，他反對「蔑道德而專法令」，主張在鎮壓人民起義之後，立即「建立學校，以移易風俗」，以求得久安長治。他教導下級官吏說，作縣官的如果能竭盡自己的心力和聰明才智，誠心「愛民」，貫徹「撫緝教養」的方針，即使是蠻夷的人，也是可以被感化的；即使是產生「盜賊強梁」的地方，也是可以變為「禮義冠裳」的所在。他強調這一方面的目的，集中到一點，即在於使用軟的一手，以「破心中賊」。但這軟的一手是有限度的。他強調刑罰是「德治教化」的保障，「果有頑梗強橫，不服政化者」，就一定要「即行擒拿，治以軍法，毋容縱盜，益長刁頑」。
量情法
強調執法要「情法交申」，區別對待他反對「貪功妄殺，玉石不分」。例如處理「宸濠之亂」的反叛人員時，主張只對主犯處以極刑，至於各「從逆」的人犯，則認為「原情亦非得已，宥之則失於輕，處斬似傷於重」，不如「俯順輿情」，判處永遠充軍，使「情法得以兩盡」，「以存罪疑惟輕之仁」。在另外一個「告示」中，他甚至宣布對於脅從「作亂」的人，免於追究，「俱准投首免死，給照復業生理」。這樣作既使得「讒諛知警，國憲可明」，也顯示了朝廷的「仁慈」。這正是他的「綏柔流賊」策略在法律上的具體運用。此外，他還主張適用法律要結合當時當地的具體情況，特別是在「地里遙遠，政教不及」的邊遠地區和「小民罔知法度」的情況下，一切「詞訟差徭錢糧學校」等事務，都可以從當時當地的實際出發，作權宜的處置：「應申請者申請，應興革者興革，務在畜眾安民，不必牽制文法」。在「行法以振威」的原則下，他已注意到運用法律的靈活性問題。
重綱紀
求重視「綱紀」，整肅執法之吏，杜絕「法外之誅」他認為「法之不行，自上犯之」。對那些寅緣竊踞官職的豪門勢家子弟的不法行為，如居心刻薄，「騷擾道路，仗勢而奪功，無勞而冒賞，懈戰士之心，興邊戍之怨」的情況，要大力加以整肅，特別是對「戾於法」的執法之吏，應當嚴格要求。但是他指出，在司法審判中，「刑曹典司獄訟」，事情「繁劇難為」。他們往往受到權貴的拂抑和牽制，以至使得依法斷獄之詞，「未出於口，而辱已加於身；事未解於倒懸，而機已發於陷阱」。在這種情況下，要使他們「不撓於理法，不罹於禍敗」是很難的。這就尤其要從整肅吏治、嚴明賞罰入手，消除執行法律的阻礙。他還力主加強監獄管理，杜絕「法外之誅」，指出京師的「提牢廳」，是「天下之獄皆在焉」的重地，負責提牢的官吏，不能不慎重對待，特別對於「桎梏之緩急，扃鑰之啟閉，寒暑早夜之異防，飢渴疾病之殊養」，甚至於微賤到「箕帚刀錐」、「滌垢除下」的事，無不應當認真注意，以「身親之」。這樣才能既防止「變故不測之虞」，又可免使囚者被「輕棄之於死地」。他還強調，獄中囚犯的再行「犯罪」，並非全是「禁防之不密」，還有促使他們再犯的監管不當的原因。所以只有監獄里做到「令不苛而密」，使囚犯免受「法外之誅」，才能避免「弊興害作」。
編輯本段思想成就
王守仁是我國宋明時期心學集大成者。他發展了陸九淵的學說，用以對抗程朱學派。他說：「無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」並以此作 王守仁立像
[1]為講學的宗旨。他斷言：「夫萬事萬物之理不外於吾心」，「天理即是人慾」；否認心外有理、有事，有物。認為為學「惟學得其心」，「譬之植焉，心其根也。學也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而刪鋤之者也，無非有事於根焉而已。」要求用這種反求內心的修養方法，以達到所謂「萬物一體」的境界。他的「知行合一」和「知行並進」說，旨在反對宋儒如程頤等「知先後行」以及各種割裂知行關系的說法。他論兒童教育，反對「鞭撻繩縛，若待拘囚」，主張「必使其趨向鼓舞，中心喜悅」以達到「自然日長日化」。他的學說以「反傳統」的姿態出現，在明代中期以後，形成了陽明學派，影響很大。他廣收門徒，遍及各地。死後，「王學」雖分成幾個流派，但同出一宗，各見其長。他的哲學思想，遠播海外，特別對日本學術界以很大的影響。日本大將東鄉平八郎就有一塊「一生伏首拜陽明」的腰牌。他的弟子與心學影響了很多人：徐階，張居正，海瑞，陶行知等，名揚海外！ 王守仁不只是哲學家、教育家，也是一位著名的詩人。他非常熱愛故鄉的山山水水，回故鄉時，常游覽名勝古跡，留下許多膾炙人口的詩篇。如他寫的《憶龍泉山》： 我愛龍泉山，山僧頗疏野。 盡日坐井欄，有時卧松下。 一夕別雲山，三年走車馬。 愧殺岩下泉，朝夕自清瀉。 王守仁的游足還到奉化雪竇山，他寫的《雪竇山》詩明麗、秀拔。數百年來被人們傳誦不息。 窮山路斷獨來難，過盡千溪見石壇。 高閣鳴鍾僧睡起，深林無暑葛衣寒。 壑雷隱隱連岩瀑，山雨森森映竹竿。 莫訝諸峰俱眼熟，當年曾向畫圖看。 王守仁的一生，著作甚豐。他死後，由門人輯成《王文成公全書》三十八卷，其中在哲學上最重要的是《傳習錄》和《大學問》。 他將心學凝成四句話，即心學四訣：無善無惡心之體， 有善有惡意之動。 知善知惡是良知， 為善去惡是格物。 餘姚「四碑亭」，留有紀念他的碑亭。碑文是：明先賢王陽明故里。楹聯：曾將大學垂名教，尚有高樓揭瑞雲。橫額：真三不朽。
思想主張
心外無理： 王守仁秉承陸九淵的學說，使陸的思想得以發揚光大，因此他們被稱為「陸王學派」。陸九淵從「心即理」說出發，認為格物的下手處，就是體認本心。王守仁並不滿意陸九淵的解釋，他說：陸象山之學，「其學問思辨，致知格物之語，雖亦未免沿襲之累」。 王守仁反對程頤朱熹通過事事物物追求「至理」的「格物致知」方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內心中去尋找「理」，認為「理」全在人「心」，「理」化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。 正如陸九淵所言「心接具是理，心即理也」，何消外求？故明「本心」則明「天理」。故王守仁強調：「心一而已，以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理。不可以心外求仁，不可外心以求義，獨可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也；求理於吾心，此聖門知行合一之教。」 知行合一： 在知與行的關繫上，王守仁從「天地萬物本吾一體」出發，他反對朱熹的「先知後行」之說。王守仁認為既然知道這個道理，就要去實行這個道理。如果只是自稱為知道，而不去實行，那就不能稱之為真正的知道，真正的知識是離不開實踐的。比如，當知道孝順這個道理的時候，就已經對父母非常的孝順和關心；知道仁愛的時候，就已經採用仁愛的方式對待周圍的朋友，真正的知行合一在於確實的按照所知在行動，知和行是同時發生的。他的目的在於「發動處有不善，就將這不善的念克倒了，需要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中」。 對於朱熹的「先知後行」等分裂知與行的理論，王守仁在他學生編著的《傳習錄》中是這樣理解的，古代的聖賢在看到很多人把大量的時間和精力花費在知上，而忽略了行，認為這樣下去會造成浮誇的風氣，於是開始強調要知，更要行，而後世的人就理解為要先知而後行，這就錯誤的理解了聖賢的意思。北京交通大學、東北大學、北京航空航天大學把它作為校訓的一部分。 [2]認為士、農、工、商「其歸要在於有益於生人之道，則一而已」，且進一步說明「古者四民異業而同道，其盡心焉一也」的觀點，他把傳統觀念中一直被視作「賤業」的工商擺到與士同等的水平。（《節庵公墓表》）王陽明《傳習錄拾遺》說：「雖經日作買賣，不害其為聖為賢」。此說被稱為「新四民論」。 四句教： 「四句教」是王陽明晚年對自己哲學思想的全面概括，即「無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物」四句。 良知是心之本體，無善無惡就是沒有私心物慾的遮蔽的心，是天理，在未發之中，是無善無惡的，也是我們追求的境界，它是「未發之中」，不可以善惡分，故無善無惡；當人們產生意念活動的時候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，善惡的差別，他可以說是「已發」，事物就有就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者惡；良知雖然無善無惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體；一切學問，修養歸結到一點，就是要為善去惡，即以良知為標准，按照自己的良知去行動。 無善無惡就是沒有私心物慾的遮蔽的心，是天理，在未發之中，是無善無惡的，也是我們追求的境界。 但是有時候人的判斷會出現錯誤，也就是意之動出現了錯誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當作善，把善當作惡，那麼他的良知也會出現錯誤，從而格物也會誤入歧途，為什麼會出現這種情況？ 因為此時的心已經被私心和物慾遮蔽了，不是天理，這時就要反諸求己。 努力使自己的心回到無善無惡的狀態。 回到無善無惡的狀態了，才能有正確的良知，才能正確的格物。 什麼是有理，只要格物致知來達到一顆沒有私心物慾的心，心中的理其實也就是世間萬物的理。 天理不是靠空談的，是靠格物致知。靠實踐，靠自省，即「知行合一」。 心中有天理，無私心，就好比世間有規矩，有規律，有規矩就能丈量世間萬物的方與圓。無論有多少方和圓，無論這些方和圓的大小，都能靠格物致知揭破其規律，不然這些規律就是不正確的。天理就在人的心中。 這是王陽明所追求的人生境界，即是「怡神養性以游於造物」，「閑觀物態皆生意，靜悟天機入穴冥。道在險夷隨地樂，心意魚鳥自流形」的「真樂」或「真吾」狀態。這種境界是超凡脫俗，擺脫個人名利毀譽貧富窮達束縛的自由狀態。在這種「至樂」境界之中，人與「大化」流行，「逍遙」於「人生山水」之間，實現了社會與自然、理性與感性、美與善相統一，達到了一種活潑潑的怡悅的高度自由的精神境界。 他的良知體驗美學值得我們在日常生活中好好咂摸體驗。在忙忙碌碌前行的道路上，偶一回頭，發現先人衣決飄飄，面對蠅營狗苟生活著的人們，早已微笑的將我們宿命的留在艱苦跋涉的道路上，而兀自去追求那種自在清明的聖人生活去了。也只有在這假日，我才能去觸摸內心本有的「良知「，王氏的「格物致知」顯然對我而言，比朱熹的要親和受用的多了。 王門四句教闡述了心體、性體和良知在其心學體系中所具有的多重意蘊，指出心、性、理三者的內涵並不如通常所認為的那樣是完全等同的，並通過心性「無善無不善」的分析，指出王陽明所說的「至善」是超越道德善惡的不可執之善。最後，通過對本體與工夫之間關系的分析，揭示了四句教所內含的潛在矛盾，指出此矛盾是心學分化的一個重要原因。
教育思想
《傳習錄》分上、中、下三卷，載於《王文成公全書》，為一至三卷，亦有單行本。卷上是王守仁講學的語錄，內容包括他早期講學時主要討論的「格物論」、「心即理」，以及有關經學本質與心性問題；卷中主要是王守仁寫給時人及門生的七封信，實際上是七封論學書，此外還有《社會教條》等。在卷中最有影響的是《答顧東橋書》(又名《答人論學書》)和《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》，著重闡述了「知行合一」和「致良知」理論；卷下一部分是講學語錄，另一部分是《朱子晚年定論》。《朱子晚年定論》包括王守仁寫的序和由他輯錄的朱熹遺文中三十四條「大悟舊說之非」的自責文字，旨在讓朱熹作自我批評與自我否定，證明朱熹晚年確有「返本求真」的「心學」傾向。卷下收錄的王守仁講學語錄主要是討論「良知」與「致良知」的。《傳習錄》是由王門弟子徐愛和錢德洪等編輯的，它包括了王守仁學說的主要觀點，歷來被視作陽明學派的「教典」，是研究王守仁教育思想的重要資料。其中的語錄是王門弟子分別記錄的，編輯者只作了匯編工作，註明哪些條是由誰記錄的，未作進一步地整理，因此各條之間沒有內在的邏輯聯系。7封書信出自王守仁的手筆，是王守仁論學書的代表作，但閱讀這些書信時，如果與其他有關論學書信聯系起來看，它們更多的反映了王守仁晚年比較成熟的教育思想，但由於編者的取捨，如《稽山書院尊經閣記》、《大學問》等重要著作未予收錄其中，它對於了解和研究王守仁的教育思想，明顯有不足之感。所以在評介《傳習錄》一書時，有必要聯系《全書》中的其他篇章。
至理名言
1．「破山中賊易，破心中賊難。」 2．「夫萬事萬物之理不外於吾心。」 3．「心即理也。」「心外無理，心外無物，心外無事。」 4．「人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。」 5．「無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」（四句教） 6．「你未看此花時，此花與汝心同歸於寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。」 7．「有志於聖人之學者，外孔、孟之訓而他求，是舍日月之明，而希光於螢爝之微也，不亦謬乎？」 8．「聖人與天地民物同體，儒、佛、老、庄皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。」 9．「殃莫大於叨天之功，罪莫大於掩人之善，惡莫深於襲下之能，辱莫重於忘己之恥，四者備而禍全。」 10．「夫學貴得之於心。求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之於心而是也，雖其言出於庸常，不敢以為非也，而況其出於孔子者乎？」 11．「所以為聖者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為聖人。」 12．「天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為聖賢。」
編輯本段廣泛影響
由於明末的朱舜水遠渡日本，把陽明學傳到了日本，現在日本的水戶市，還存有朱舜水的雕像。 陽明學在日本，直接成為了日本在明治維新中，傳統思想抵制全盤西化的基礎，所以現在的日本，傳統保留得比中國好很多。 蔣介石在日本期間，看到電車上很多日本人都在看王陽明的《傳習錄》，看一會，閉目沉思一會。他大為震驚，於是開始閱讀《傳習錄》，並崇拜王陽明。 陶行知原名文濬，大學期間推崇明代哲學家王陽明的「知行合一」學說，並以此作為自己的終身行為准則。並據此改名為「知行」。43歲時，他在《生活教育》上發表《行知行》一文，認為「行是知之始，知是行之成」，並改本名為陶行知。陶行知從心學中悟出學習與實踐相結合的道理，且終生以此自勉。
《明史》評價
贊曰：王守仁始以直節著。比任疆事，提弱卒，從諸書生掃積年逋寇，平定孽藩。終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。當危疑之際，神明愈定，智慮無遺，雖由天資高，其亦有得於中者歟。矜其創獲，標異儒先，卒為學者譏。守仁嘗謂胡世寧少講學，世寧曰：「某恨公多講學耳。」桂萼之議雖出於媢忌之私，抑流弊實然，固不能以功多為諱矣。

『貳』 關於「善待他人」的名人小故事

相傳舜的家世甚為寒微，雖然是帝顓項的後裔，但五世為庶人，處於社會下層。舜的遭遇更為不幸，父親瞽叟，是個盲人，母親很早去世。瞽叟續娶，繼母生弟名叫象。舜生活在「父頑、母囂、象傲」的家庭環境里，父親心術不正，繼母兩面三刀，弟弟桀驁不馴，幾個人串通一氣，必欲置舜於死地而後快；然而舜對父母不失子道，十分孝順，與弟弟十分友善，多年如一日，沒有絲毫懈怠。舜在家裡人要加害於他的時候，及時逃避；稍有好轉，馬上回到他們身邊，盡可能給予幫助，所以是「欲殺，不可得；即求，嘗(常)在側」身世如此不幸，環境如此惡劣，舜卻能表現出非凡的品德，處理好家庭關系，這是他在傳說故事中獨具特色的一個方面。
舜家境清貧，故從事各種體力勞動，經歷坎坷。他在歷山(今山西運城市芮城縣東)耕耘種植，在雷澤(在今山西永濟市首陽鄉)打魚，在黃河之濱製作陶器，總之生計艱難，顛沛流離，為養家糊口而到處奔波。
相傳舜在20歲的時候，名氣就很大了，他是以孝行而聞名的。因為能對虐待、迫害他的父母堅守孝道，故在青年時代即為人稱揚。過了10年，堯向四岳(四方諸侯之長)征詢繼任人選，四岳就推薦了舜。堯將兩個女兒嫁給舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女與全家和睦相處，而且在各方面都表現出卓越的才乾和高尚的人格力量，「舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居」，只要是他勞作的地方，便興起禮讓的風尚；「陶河濱，河濱器皆不苦窳」，製作陶器，也能帶動周圍的人認真從事，精益求精，杜絕粗製濫造的現象。他到了哪裡，人們都願意追隨，因而「一年而所居成聚(聚即村落)，二年成邑，三年成都(四縣為都)」。堯得知這些情況很高興，賜予舜絺衣(細葛布衣)和琴，賜予牛羊，還為他修築了倉房。
舜得到了這些賞賜，瞽叟和象很是眼熱，他們又想殺掉舜，霸佔這些財物。瞽叟讓舜修補倉房的屋頂，卻在下面縱火焚燒倉房。舜靠兩只斗笠作翼，從房上跳下，倖免於難。後來瞽叟又讓舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象卻在上面填土，要把井堵上，將舜活埋在裡面。幸虧舜事先有所警覺，在井筒旁邊挖了一條通道，從通道穿出，躲了一段時間。瞽叟和象以為陰謀得逞，象說這主意是他想出來的，分東西時要琴，還要堯的兩個女兒給他做妻子，把牛羊和倉房分給父母。象住進了舜的房子，彈奏舜的琴，舜去見他，象大吃一驚，老大不高興，嘴裡卻說：「我思舜正鬱陶！」舜也不放在心上，一如既往，孝順父母，友於兄弟；而且比以前更加誠懇謹慎。
後來堯讓舜參預政事，管理百官，接待賓客，經受各種磨煉。舜不但將政事處理得井井有條，而且在用人方面有所改進。堯未能起用的「八元」、「八愷」，早有賢名，舜使「八元」管土地，使「八愷」管教化；還有「四凶族」，即帝鴻氏的不才子渾敦、少皞氏的不才子窮奇，顓頊氏的不才子檮杌、縉雲氏的不才子饕餮，雖然惡名昭彰，但堯未能處置，舜將「四凶族」流放到邊遠荒蠻之地。這些措施的落實，顯示出舜的治國方略和政治才幹。

舜的事跡，以上，希望對你有所幫助。

『叄』 評價一個人

只要他知道贍養父母，善待親人，那他就是一個好人，對嗎？
——嚴格的說，不能說這樣的是好人，更應該說這樣的人是一個可以做朋友的人。好人的內涵太寬泛了。一般而言，舉凡對父母不好的人，是極少有人願跟他做朋友的。

他習氣不好，你會原諒他嗎？
——習氣是指什麼呢？生活習慣嗎？還是日常舉止？若是，不傷大雅就好。

不過他既然對父母很好，善待親人，想來不會有什麼太出格的舉止。

『肆』 蔣介石寫給母親的訣別信中「恕兒不孝之罪「的下一句是什麼

網上找到的原文如下。您那句不是原文，而是概括了。不過沒搜到台灣方面的原文。鑒於我也不熟悉台灣的歷史都放在那裡，寫信這件事還是暫時存疑吧。

母親大人膝下，
兒於重陽之日回滬，現在杭州，因履公事，不及行孝於膝前，憾憾！今滿虜
氣數將盡，我革命志士奮其一擊，旦夕革命成功，共和造成。近日兒將與諸同志
身犯重險，赴死前驅。母親曾記否吾家為里胥所欺，兒身陷牢獄之事耶？革命，
非易一姓也。兒棄學景從革命，非為報一家一姓之仇，乃為天下人求自由謀公正
也。兒誓為革命犧牲，雖死無憾，勿以兒為念。
兒如不測，請福梅善視經國，務使其讀聖賢之書，做忠敬孝悌之人。福梅如
再適，請從之。
不孝兒蔣周泰叩首

『伍』 關於偉人背後的母親的故事

推動世界的手是搖籃的手，一個家庭，哪怕家徒四壁，只要有一個正直、善良、勤勞和樂觀的女人，這樣的家庭就是心靈的聖堂與成長的源泉！

兩百年前，拿破崙有一次在與貢龐夫人交談時問道：「傳統的教育體制似乎一無是處，為了使人們受到良好的教育，我們缺少什麼呢？」
「母親」。貢龐夫人的回答深深地打動了這個法蘭西第一帝國的皇帝。「不錯！」他說，「在這一詞里包含著一種教育體制。那麼請您費心，務必要培養出知道怎樣教育自己孩子的母親。」
《母親的影響力》擷取了30位名人的母親如何育子成才的感人故事。
以下內容摘自《母親的影響力》張良科著，經濟日報出版社

甘地夫人的母親——卡麥拉•尼赫魯
曾經擔任過印度總理的英迪拉•甘地夫人出身於一個非常有名的家庭。她的祖父是印度獨立運動中的重要領袖，她的父親尼赫魯是1947年印度獲得獨立後的第一位總理，她的母親也是一位有聲望的政治活動家。
1930年，反對英國殖民統治的大規模民眾運動達到了高潮。英迪拉的母親積極參加彭蓬勃勃的政治運動，到處召開集會，發表演講。
12月31日，是公歷新年除夕，緊張斗爭的一年過去了，新的充滿希望的一年即將來臨。這天晚上，當時任印度國大黨主席的父親還在外地奔走，英迪拉和母親高高興興地在一起吃迎新晚飯，母女倆已很長時間沒有像這樣安靜地一起吃飯、交談了。
突然，隔壁的電話鈴響了。英迪拉跑去接電話，心裡愉快地想：大概又是哪一位朋友打電話來祝賀新年了。但是當她一拿起話筒，臉色就變了。話筒里傳來了這樣的聲音：
「明天早晨警方將逮捕尼赫魯夫人卡麥拉！」接著「咔」的一聲電話就掛上了。
「喂、喂，請問你是誰？」英迪拉連忙喊道，但話筒里再也沒有發出聲音。
英迪拉怔住了，新年的歡樂情緒一下子消失得無影無蹤。她轉身向餐廳跑去，把這一消息告訴了母親。出乎意料，母親只是微微一笑，平靜地說：「我早就准備著這一天了。」
英迪拉「哇」的一聲哭了起來。卡麥拉卻輕撫著她的頭發，仍然以平靜的口吻說：「孩子，堅強些，做任何事情都會要付出代價，聖雄甘地坐過牢，你爸爸坐過牢，現在又輪到我了，這也沒什麼了不起的。你繼續吃飯吧，我還有許多事情必須在今天晚上幹完。」
英迪拉強抑住哭泣，一邊擦淚一邊斷斷續續地說：「媽——我不哭了，——有什麼事情能幫你干嗎？」
母親想了一想，回答：「我要立即去召開一次國大黨重要工作人員的會議，你就幫我在家裡收拾一下東西，明天警察來逮捕我時，可能會進行搜查，有些文件必須處理掉。」
說完，母親匆匆披上外衣就出去了。英迪拉也鎮靜下來，把母親的辦公室、文件櫃都作了一遍清理，將重要的東西都燒毀了。接著，她又替媽媽把坐牢時需要的日用品也整理好，打成一個小包，還在包里放進了自己的一張相片。她知道，媽媽在監獄中會想自己的女兒的。雖然英迪拉才14歲，但特殊的環境、父母的影響，已使她早早成熟了。
午夜時分，母親才回來，臉上顯得有些疲倦，她對英迪拉說：「會開完了，我被捕後斗爭還會繼續下去，現在讓我們休息一下吧。」
母女倆緊緊挨著坐在沙發上，一起輕輕地朗誦著坦尼森的著名詩句：「送舊歲，迎新年……」緊張與害怕已經從小英迪拉心中消失了。她默默地想著：一切都會變得更美好，一切的一切！
「當！」「當！」「當！」鍾聲響了，新的一年來臨了。窗外，響起了一陣爆竹聲。「1931年到來了」，卡麥拉把女兒擁進懷里，輕輕地說。
就在這一天，1931年元旦的清晨5點鍾，母親就被警察帶走了。英迪拉沒有再哭泣，只是在心裡發誓：「我也要成為像母親一樣的人，我也不會害怕坐牢。」
11年後，25歲的英迪拉•甘地夫人在家中第一次被捕；再17年後，她當選為印度國大黨主席。這時，母親已經去世，但英迪拉一次又一次地想起她，因為母親的影響是永存的。

希爾頓的母親——瑪莉•勞•希爾頓
提起「希爾頓」三個字，人們就會聯想到遍布世界各地的希爾頓連鎖旅館，在各個大都市裡，到處都可以看到豪華舒適的這類觀光旅館，這已經是一項世界性的事業，而這項事業的開創者康拉德•希爾頓更被公認為是全球旅館業的巨擘。
希爾頓曾稱他的母親——瑪莉•勞佛斯威勒•希爾頓為「我所知道的最可愛、最勇敢的一位女性」。
1907年，一場經濟恐慌席捲美國，希爾頓的父親在聖•安東尼奧開的商店面臨危機，並從那裡寫信回到聖•安東尼奧。
商店無法再開下去了，母親決定開旅館：一大堆剩餘的日用品、一間大房子、希爾頓和弟弟的勞力，以及母親炒的一手好菜，恰恰構成了開旅館的條件。一次，一位先生在店裡吃了一頓飯，連連誇獎菜燒得好。臨走前，他叫過希爾頓，遞給他一張五元的鈔票，說：「這是給你的小費。」
希爾頓大吃一驚，那時候在這個比較偏僻的地方，小費並不盛行，他們偶爾會得到五分、一毛的小費，可是那得做許多額外的工作方能獲得。
拿了這五元錢，希爾頓立即去找母親，心裡充滿著懷疑與不解。「那個人不是東部來的」，他對母親說：「也沒有喝酒，他怎麼給了這么多小費呢？」
母親看了看鈔票，淡淡地說：「也許他把它看成是一元的了。」
「就把五元誤認為一元，也還是太多啊？」
過了幾天，當希爾頓他們又議論起那五元小費的事時，母親拍了拍兒子的肩膀，說：「康尼，不要對這類小費太在意，我們應該把注意力放在我們的勞動上，只有靠優秀的勞動來獲取報酬才是正當的。」
不過幾個月的工夫，希爾頓家的旅館就興旺到了要請幫手的地步，一家人的生計好轉了，二十歲時的這段遭遇也成為希爾頓日後立志發展旅館業，終於成為旅館業巨擘的契機。而且，希爾頓終生都記住了母親的這句話：「只有靠優秀的勞動獲取報酬才是正當的。」也許可以說，這是他能大獲成功的訣竅之一。

邱吉爾的母親——詹妮•傑羅姆
邱吉爾出生於貴族世家，父親是馬爾巴羅家族的第七代公爵，母親詹妮•傑羅姆也出身於英國貴族的名門望族。她在倫敦的社交界很受歡迎，英國貴族中的許多傑出人物都常來登門拜訪。這使小邱吉爾在幼年時便接觸到了很多政治界的重要人物，並對政治產生了興趣。
失去丈夫後的詹妮決心依憑自己的力量幫助兒子出人頭地。
邱吉爾雖然在學校中成績不好，但並不等於他不願意讀書，而是他只願意讀自己感興趣，認為有用的書。來到驃騎兵團後，他把業余時間中的大部分用來讀書。因為他已明白，自己是一個文化水平很低的人，要實現自己追求功名的抱負，就必須在一些領域具備哪怕是起碼的知識。
於是，邱吉爾寫信給母親說：「親愛的媽媽，我在印度的生活很悠閑，也因此而顯得愚蠢、枯燥、無聊。現在我很想多讀點書，但這里找不到。請您立即給我寄些歷史、哲學、宗教和經濟方面的書來。」
詹妮收到兒子的來信很高興，她馬上忙著跑書店、圖書館借書和買書。並對所有她遇到的朋友說：「我的溫斯頓想好好地讀點書了，我早就說過，他會是一個有出息的人」。有些書一時找不到，詹妮又千方百計，四處託人，甚至為一本書而跑友人親戚家去求借。不久，大包小包的書籍從倫敦寄往邱吉爾部隊所在的印度，這些遠涉重洋的書中包括帕拉圖、叔本華、馬爾薩斯、達爾文等人的著作。邱吉爾憑著自己傑出的智力，在短短的時間內就從這些書中汲取了大量的營養。
當時，年輕的邱吉爾對歷史特別感興趣，他讀英國著名史學家麥考利•吉本的歷史著作入了迷。因此，詹妮又陸續給他寄去許多麥考利•吉本所寫的書。以後，她還寄去幾本厚厚的政治年鑒，讓兒子研究英國現代的政治史時用。
1897年，印度東北邊境馬拉坎德山口的一個印度部落發動了起義，英國人組織了遠征軍前往該地鎮壓。邱吉爾也參加了這次艱難的遠征，並在戰爭結束後用自修的時間寫成了一本有關這次遠征的書。他把手稿寄給母親，母親很快就通過關系找到了出版社。不久，邱吉爾生平的第一本書就在倫敦出版，而且受到了社會的好評。
以後的事實證明，邱吉爾能成為偉大的政治家和母親的幫助是分不開的。

柯林頓之母弗吉妮亞

柯林頓的母親弗吉妮亞用這樣的話總結了她的生活史：「我不是一個為了規則而活的人。」在一定程度上，兒子繼承了母親的這種態度。弗吉妮亞宣揚「一切為了開心」，她是一個不現實的樂觀主義者，她戰勝了大多數婦女一輩子也遇不到的那麼多不幸：親人的慘死，丈夫的虐待，一個兒子的鋃鐺入獄，但還有一樣東西她沒法戰勝，那就是乳癌。
弗吉妮亞經歷了這么多的挑戰，卻還保持著逍遙自在、不受約束的性格，除了因為她自己永遠不為可能會發生的事憂慮外，她還有一套對付糟糕事情發生的辦法：「在我的頭腦里，我構造了一個密封的盒子。我把我願意想到的東西放在那裡面，其他的東西放在外面。盒子裡面是白色的，外面是黑色的；裡面是愛、友誼和樂觀，外面是消極的、悲觀的東西，還有對我以及我所有的東西的批評。」
弗吉妮亞把她的「密封盒子」理論傳給了她的兒子，使他能把自己的生活分解到一種讓身邊的人震驚的程度。在「萊溫斯基丑聞」爆發後漫長的一年中，柯林頓遭到眾議院的彈劾和參議院的審讀，然而，他能從身體上和精神上擺脫那些針對他的責難。柯林頓同母親一樣，不必考慮「任何對我及對我所有的東西的批評」；同母親一直所做的一樣，他從不表現出自己的羞辱感；他和母親一樣在心裡否定不愉快的事實，會把危害自己身份的事件鎖在「密封盒子」的外面。

默多克之母伊麗莎白

默多克的母親伊麗莎白對自己的孩子很嚴格，甚至可以說是嚴厲，她為孩子們制定了較高的標准，並要求他們努力達到她的要求。在一些人看來，孩子們還太小，做母親的對孩子要求不能太苛刻，需要降低一些標准，使其符合小孩的特點。而伊麗莎白不同意這種意見，在教育孩子方面，她有自己的一套，伊麗莎白很少親近、遷就孩子們，她每次都監督孩子們做禱告，去教堂做禮拜；她經常帶孩子們整修花園，打掃自己的房間，並讓孩子們親自動手照顧屬於他們自己的馬匹；她要培養他們擁有良好的基督徒的價值觀和責任感；她讓孩子們自己選擇勞動種類和方式，然後計件從她這兒領取相應的報酬。「在那些日子裡，他們可能全都認為我是一個舊式的、殘忍的母親。」她說，「但我認為他們現在能真正體會那樣做的好處。」
默多克成功後談起母親對他的影響時，他說：「是的，我想她的嚴格要求使我懂得了世界上沒有免費的午餐，財富要靠自己去創造，自己的事情應該自己去完成。」

曾憲梓之母藍優妹
那是一個天寒地凍的冬日，藍優妹由於經常赤腳下田，雙腳生了凍瘡，並烈開一個露出紅肉的口子，再赤腳下田的時候，痛得鑽心。如果用膠布貼上傷口，下田時一沾水就會掉，而且她也捨不得花錢買膠布，但她想到第二天還得下田，如果不處理，裂口會越來越寬，於是就決定用鐵針和棉線來縫合它。她將雙腳泡進熱水裡，等裂口上的皮膚泡軟之後，再咬著牙一針一線地將裂口縫起來，每縫一針，鮮血直流，小憲梓在一旁看得眼淚直流，藍優妹忍痛安慰兒子：「傻孩子，不縫好怎麼辦呢，裂口會更大更痛的，沒事的，忍一忍就過去了。」
這一幕永遠銘刻在曾憲梓的心裡，每當他在困難面前感到疲憊煩亂之時，他便會以此來鞭策自己：母親連那樣深痛的苦難都挺過去了，忍過去了，我還有什麼困難不能過，什麼艱苦不能忍受的呢！

錢學森之母：讓兒子成為忠誠於祖國的人
被譽為「中國導彈之父」的錢學森從小天資聰穎，悟性極高，3歲時就能背誦百首唐詩、宋詞。錢學森的母親章蘭娟性格開朗、熱情，心地善良，而且計算能力與記憶力極強，具有很高的數學天賦。應該說，錢學森的超人天賦有來自他母親的遺傳。
章蘭娟在錢學森很小的時候，就讓其置身於優秀傳統文化的濃厚氛圍中。錢學森最愛聽母親給他講岳飛精忠報國、陸游仗劍去國、杜甫憂國憂民、諸葛亮忠於漢業，為輔佐蜀國「鞠躬盡瘁，死而後已」等故事。每當聽到這些故事時，錢學森是那麼認真、投入，稚氣的臉龐上充滿了對古人的崇敬。他們的高風亮節在幼小的錢學森心裡，打下了深深的烙印。長期浸潤在優秀的傳統文化之中，錢學森的心底滋生了對民族燦爛文明的崇敬和熱愛之情，同時也激發了他強烈的愛國主義情感和深厚的民族自豪感。
1936年，畢業於上海交通大學的錢學森赴美學習，他渴望以自己的知識來改變祖國貧窮落後的現狀。臨行時，家人特意為他買了《老子》、《莊子》、《墨子》、《孟子》以及《論語》、《綱鑒易知錄》等關於中國傳統文化的典籍。母親囑咐他：「熟讀這些書籍，可以對祖國傳統的哲學思想摸到一些頭緒。」母親和父親一樣，還認為：「任何一個民族的特性和人生觀，都具體體現在它的歷史中。因此，精讀史學的人，往往是對祖國感情最深厚、最忠誠於祖國的人。」父母的勉勵，給錢學森極大的力量支撐。
在美國的日子裡，錢學森學習起來游刃有餘，但生活上他有些不習慣，特別是某些美國人瞧不起中國人的傲慢態度令他生氣。一次，一個美國學生當著錢學森的面恥笑中國人抽鴉片、裹腳，錢學森立刻向他挑戰：「我們中國作為一個國家，是比你們美國落後;但作為個人，你們誰敢和我比。」周圍的美國學生聽了這話後，都伸了伸舌頭，再也不敢小看中國人了。錢學森懷著一顆強烈的民族自尊心，只用一年時間就拿下了飛機機械工程專業的碩士學位。
根據麻省理工學院的辦學宗旨，各專業學科的學生都要在學期內到對口的工廠、科研部門實習。錢學森本來應該去飛機製造廠實習。可是，他沒有想到，美國的飛機製造廠只准許美國學生去實習，不接納外國學生。這種民族歧視是錢學森在美國遭受的又一次沉重打擊。但是，挫折和困難並沒有動搖他為祖國強盛而發憤學習的決心。既然學習航空工程走不通，他決定改學航空理論，並大膽地毛遂自薦，投奔到加州理工學院任教的世界航空理論權威馮·卡門教授門下。不久，錢學森在導師的培養下，取得了舉世矚目的成就。
雖然美國方面為錢學森提供了優越的工作環境和物質待遇，但身在美國的錢學森始終沒有忘記自己的祖國，始終沒有忘記報效祖國的願望。遠在國內的母親每次在給錢學森寫信時，都提醒他早日回國。錢學森始終把母親的教誨牢記在心頭。多年後，錢學森幾經輾轉，終於回到了祖國，投身於「兩彈一星」的研究，為我國的航天事業立下了不朽功勛。

丁玲之母：尊重女兒自己的選擇
丁玲的母親蔣勝眉在常德女子師范和長沙稻田第一女子師范學校讀了兩年書後，回到常德女子小學擔任學監。剛毅、自強的蔣勝眉對女兒從不嬌寵溺愛。她十分重視對孩子的教育，親自教女兒讀《古文觀止》、《論語》、《孟子》。在母親的影響下，丁玲從小博覽群書，打下了深厚的文學基礎。
1918年夏，14歲的丁玲以優異成績從小學畢業。暑假中，母親送她到桃源縣報考第二女子師范學校。那時，學校要學生繳納保證金，母親沒錢，留下一枚金戒指，托女管理員變賣。那位女管理員將戒指賣了後，把交保證金餘下的兩元多錢交給丁玲，說：「你媽媽生活很艱苦，這錢可不能亂花。」丁玲拿著錢，想著這些年來母女倆的艱苦生活，眼眶都紅了。她小心地把錢放在小木箱里，用換洗衣服壓著，一直沒捨得花，到寒假回常德時才用了幾角錢做路費。
正當學期快結束時，「五四」運動爆發了。同學們上街遊行，丁玲也投入了這場斗爭。她從小受母親的思想影響，帶頭把發辮剪了。學生會還辦了貧民夜校，向附近貧苦婦女宣傳反帝反封建，給她們上識字課。丁玲在夜校教珠算，因為她年齡最小，學生們都管她叫「崽崽先生」。
暑假回到家，舅媽一看見她剪了發，冷冷地說：「身體發膚，受之父母，不可毀傷。」丁玲不客氣地回答：「既然不可毀傷，人的耳朵為何要穿眼，你的腳為什麼要變得像個粽子?你那是束縛，我這是解放。」
丁玲高興地向母親講述學校的各種新鮮事。母親看見女兒在思想上、功課上都有進步，也非常欣慰。母親告訴女兒，在「五四」運動中，她領著學生遊行、喊口號，也參加各種活動，並且已經辭去省立女子高小管理員職位，專辦婦女儉德會附屬小學。眼下她除了繼續辦儉德女子小學以外，又在東門外為貧苦女孩辦了一個小小的「工讀互助團」，學生可以不交學費學文化，還可以得到點工錢幫補家庭。母親受向警予寄來的書信文章的激勵，常閱讀《新青年》等進步書刊，積極參加社會工作。丁玲看見母親雖已四十多歲，卻仍然熱情洋溢，精神飽滿，公而忘私，嚮往未來，也感到高興、放心。
暑假過後，丁玲向母親提出一個要求，希望轉學到長沙周南女子中學去。這所女子中學是湖南有名的學校，向警予、蔡暢都是這個學校出來的。「五四」運動期間這所學校也很活躍。母親始終是信任和支持女兒的，只是這所學校是私立的，要學費、膳宿費、書籍紙張費，這在母親微薄的薪金中自然是筆不小的支出。但是母親考慮女兒的前途，仍然答應了女兒的要求，並親自送女兒去長沙。丁玲在周南讀完二年級，因不堪校長阻礙學生參加社會活動，又轉學到岳雲中學。
1922年春節，丁玲應王劍虹之約准備去陳獨秀、李達等創辦的上海平民女校學習，舅舅出面粗暴干涉，他要求丁玲再過半年畢業後與表哥結婚。母親卻支持女兒，她認為孩子求知識，找出路，要學最切實的學問，是正確的。為此，家庭內鬧了一場糾紛。最終，丁玲擺脫了包辦婚約和其他糾纏，放棄了即將拿到手的畢業文憑，於1922年春天來到上海，在這里接受了中國共產黨的教育。她把名字改為冰之，廢姓以蔑視傳統意識。
1923年暑假，丁玲在上海見到向警予。向警予同丁玲談起她母親時說：「你母親是一個非凡的人，是一個有理想、有毅力的婦女。她非常困苦，為環境所固，不容易有大的作為，她是把全部希望寄託在你身上的。」向警予的這一番話，深深地打動了丁玲的心，始終激勵著她奮發向上。

廖承志之母：畫品鑄就人品
在中國近現代史上，廖承志的母親何香凝女士是一位受人敬仰的傑出女性。毛澤東曾高度贊譽她「為中華民族樹立模範」。她曾是孫中山的戰友，又始終是中國共產黨人的朋友，在協助丈夫廖仲愷斗爭多年後，還鼓勵廖承志、廖夢醒都投身到共產黨領導的革命隊伍。她自己奮斗的一生也成為婦女解放運動中的光輝典範。
何香凝，1878年6月出身於香港富商之家。1902年，23歲的她為尋找救國真理，繼丈夫之後到日本留學。何香凝早年曾學習傳統中國畫，1908年入東京木鄉女子美術學校學習彩畫、臨畫、寫生等課程，同時向日本帝室畫師田中賴章學習畫獅、虎等動物畫。1910年何香凝從日本歸國後輾轉於港、穗、滬及日本之間，為革命奔波，曾任國民黨中央執行委員、婦女部長、中央委員等職。
去日本的那一年，何香凝生下兒子廖承志。廖承志生下來的時候又肥又壯，虎頭虎腦，於是父母親給他起了一個小名：肥仔。肥仔出生後不久，父母就開始了漂泊無定的流亡生涯，日本竟成了他的第二故鄉。
多年來，何香凝以賣畫換得「買米錢」。她署名「雙清樓主」的作品名揚海內外。她在日本美術學校時就得到名師輔導，後來又長年潛心於水墨丹青，還常與國內大師切磋。何香凝的繪畫作品講究立意，她常借松、梅、竹、獅、虎及山川等的描繪，抒情明志。直至八十多歲，她在家中仍不時作畫，且功力不減。在她那些充滿斗爭之意的作品中，不僅記錄了20世紀初葉以來社會政治的變幻風雲，同時也是她70年革命生涯和高尚品格的生動寫照。
廖承志從小受母親熏陶，也喜愛繪畫。何香凝作畫時，他專心守候在母親身旁，一邊研墨，一邊琢磨。有時實在忍不住，就提筆畫起小人像來。雖然筆法稚嫩，但人物卻栩栩如生。當何香凝發現兒子的特長後，十分驚喜，決心把兒子的繪畫天才好好發揮出來。於是，每當她完成一幅畫作後，就要求兒子補畫一個「小娃兒」。在母親的精心指導下，廖承志的繪畫技藝進步很快，不論素描、國畫、漫畫，無不得心應手。
更重要的是，何香凝不但教給孩子如何畫畫，還熏陶廖承志高尚的畫品和人品。何香凝一生為革命所做的一切，以及表現出來的卓爾不群的品格，給廖承志帶來了巨大的影響。在母親崇高情操的浸染下，廖承志在長期的革命斗爭中，一方面與敵人周旋，一方面用畫筆表達自己的情感。
從廖承志的身上，人們看到了一個革命者頑強的意志和不同凡響的品格。這一切和何香凝在面對逆境時所表現出來的正氣與人格品質有著驚人的相似。廖承志不但秉承了母親的畫品和人品，就連母子倆對於蔣介石的態度，都有著一脈相承的堅決。
有一次，廖承志被特務抓捕後，解送到重慶，蔣介石曾以「世伯」身份面見，並勸說：「如果放了你，想留你在我身邊，怎麼樣?」沒料到廖承志卻當面痛斥蔣背叛了孫中山先生的事業。他剛正不阿、正義凜然的精神深受黨內同志敬佩。他的一生，和母親何香凝一樣，為革命事業和民族振興，真正做到了鞠躬盡瘁、死而後已。

老舍之母：把吃虧視作理所當然
老舍的母親是一位舊中國典型的勞動婦女，勤勞持家，自立自強。老舍熱情、好客，待人真摯、誠懇，這些性格與母親的影響有關。
老舍的母親會給嬰兒洗三———窮朋友們可以因此少花一筆「請姥姥」錢。她會刮痧，她會給孩子們剃頭，她會給少婦們絞臉……凡是她能做的，都有求必應;誰家有事要幫忙，她總是跑在最前頭。
有客人來，無論手頭再怎麼窘迫，老舍的母親也要設法弄一點東西去款待。舅父與表哥們來作客時，往往是自己掏錢買酒、肉食，這使她臉上羞得飛紅。可是殷勤地給他們溫酒作面，又給她一些喜悅。遇上親友家中有喜喪事，母親必把大褂洗得乾乾凈凈，親自去賀吊———份禮也許只是兩吊小錢。
老舍繼承了他母親的性格，出了名的好客，離了朋友們就活不下去。在重慶的時候，老舍的生活相當清貧，但是老友相逢，賣了大褂，也要上一趟小館盛情款待。晚年的老舍更加看重友情。逢年過節，或是小院里百花盛開的時節，老舍的家，就變成了歡樂之海，賞花賞畫，品茗品酒，主人與賓客們全都痛快極了。有時到了歡暢之時，趙樹理會扯著嗓子「吼」他拿手的上黨梆子，曹禺則酩酊大醉後滑到了桌子底下……
也有的時候，老舍的小院里會出現一些奇特的客人。他們大都是年逾花甲的老人，有的還領著個小孩。一見到老舍先生，他們就照旗人的規矩，一邊作揖行禮，一邊還大聲吆喝著：「給大哥請安!」老舍常常忙把他們扶起：「別……別這樣!現如今不興這一套了。快坐下，咱哥倆好好聊聊。」事後，老舍向旁觀的朋友解釋，「這些都是幾十年的老朋友了，當年有給行商當保鏢的，有在天橋賣藝的，也有當過『臭腳巡』(舊社會的巡警)的。你讀過我的《我這一輩子》、《斷魂槍》、《方珍珠》嗎?他們就是作品中的模特兒啊!」
老舍的姑母常在家鬧脾氣，在雞蛋里找骨頭，是家中的閻王。直到老舍入了中學，她才死去，可是老舍沒有看見母親反抗過。「沒受過婆婆的氣，還不受大姑子的嗎?命當如此!」母親在非解釋一下不足以平服別人的時候，才這樣說。老舍感嘆：母親活到老，窮到老，辛苦到老，最會吃虧。給親友鄰居幫忙，都有求必應。但是吵嘴打架，永遠沒有她。她寧吃虧，不鬥氣。當姑母死去的時候，老舍的母親似乎把一世的委屈都哭了出來，一直哭到墳地。不知道哪裡來的一位侄子，聲稱有繼承權。母親便一聲不響，教他搬走那些破桌子爛板凳，而且把姑母養的一隻肥母雞也送給了他。
老舍說：「母親這點軟而硬的個性也傳給了我。我對一切人和事，都以平和的態度，把吃虧當作當然的。在做人上，我有一定的宗旨和基本法則，什麼都可將就，但不能超過自己劃好的界限。我怕見生人，怕辦雜事，怕出頭露面。但是到了非我去不可的時候，我便不敢不去，正像我的母親。」
1938年，在武漢成立「中華全國文藝界抗敵協會」時，沒有地方，老捨出面去借;沒有錢，老捨出面去募捐;有人被捕，老捨出面作保向國民黨政府要人，千方百計進行營救。
老舍在談到他母親的時候，曾經滿懷深情地回憶說：「從私塾到小學，到中學，我經歷過起碼有百位教師吧，其中有給我很大影響的，也有毫無影響的，但是我的真正的教師，把性格傳給我的，是我的母親。母親並不識字，她給我的是生命的教育。」

參考：http://www.360doc.com/content/13/0509/12/428043_284105741.shtml

『陸』 蔣瑞元是什麼人

蔣介石自幼「頑皮」，常惹是生非，鄉親們稱這個孩子叫「瑞元無賴」。

蔣瑞元雖然頑劣，但十分孝順，對其母親的感情非常深。天不怕、地不怕的他，最怕的人就是母親王采玉，他闖禍後，只要王采玉一哭，蔣瑞元就立即下跪認錯。

蔣瑞元很孝順，自小就不允許其母受到一絲一毫的委屈，有一次，母親王采玉被無賴勒索欺負，蔣介石大怒，去討說法。不料，他反被關進大牢。


事情是這樣的。

1905年，蔣瑞元入奉化龍津中學讀書。學名為蔣志清。

有一天，母親託人來信說：家有急事，速歸。

蔣介石請假後火急火燎地回到家。剛到家門口，蔣母王采玉就哭道：「兒啊，有人要拆咱家房子！掌管稅收的庄書多次帶著賬房來收錢糧，可是咱該交的都交了。"

原來，溪口土地貧瘠，大部分田畝有種無收，土地荒廢，無人耕種，成了無主田。可是，官家可不管這，稅照收，並把無主應交的錢糧胡亂分攤到有主田上，喜歡加給哪家就加給哪家。有錢有勢的大戶，庄書（各庄專事土地丈量、買賣過戶、征糧造冊的鄉紳）不敢惹，不敢加，而軟弱可欺的小戶人家就只有忍氣吞聲替人家頂稅了。

庄書認為，王采玉、蔣瑞元這孤兒寡母是最好欺負的。於是，就把無主錢糧加派到王采玉家。王采玉一向與人和善，不與人爭長論短，明知庄書有意為難自己，但她還是本著息事寧人的態度勉強同意多交了一份錢糧。不料，幾天後，庄書又上門來收「無主錢糧」了，逼迫多交田租，還威脅「不交錢糧，就拆你家房子！」。

王采玉很氣憤，急忙請人把兒子蔣瑞元從奉化城裡叫了回來。把事情經過說了一遍。

『柒』 清朝一尼姑還俗，嫁給大22歲的丈夫，生下的孩子是誰

母愛偉大，想必大多數人們都深有體會。不少人能夠踏入社會有所成就，家庭的培養不可忽視，都是憑借著父母從小的教育，鼓勵與支持。在我國歷史上就有這樣的一位母親，從清朝末期當中還俗，並嫁給了一位大自己22歲的丈夫，而其生下的兒子，更是成為了一位家喻戶曉的總統。

這位女性擁有著非常傳奇的人生經歷，同時也是一位偉大的母親，她就是王采玉。王采玉出生於清朝末年，其父親曾是富甲一方的商人，從小出生在優渥家境的王采玉飽讀詩書，並且跟隨著父親走南闖北，見識也是非常廣。前十九年都在寵愛中成長，出落成一位知書達理的淑女。

然而就在王采玉19歲那年，家庭遭遇了變故；父親離開了人世。父親的離開，使得家中失去了頂樑柱，兩個弟弟也不爭氣，二弟過慣了富有的生活，每天沉迷賭博，而小弟則是患有精神疾病，在二弟的揮霍下，整個家很快就家財散盡。而王采玉只能夠靠著自己給人做女工，賺取微薄的工錢來幫補家庭，過得十分辛苦。

聽到女兒決意出家的消息，母親隻身前往哀求，最終王采玉抵不過母親的請求，選擇了在尼姑庵當中帶發修行，遠離了紅塵往事。後來，王采玉的堂兄王賢東聽聞自己堂妹的事情後，便前來說服堂妹還俗嫁人，王賢東在蔣家鹽鋪中當掌櫃，蔣家人不僅待他不薄，而且蔣家主事人妻子也已經離世，於是王賢東便自作主張當了這一回媒人。

蔣家主事人蔣肇聰不僅家境優越，而且為人踏實，待人寬宏，雖然比王采玉大了22歲，但是卻也是難得的良人，於是王采玉便答應了。婚後的王采玉生下了一個兒子，並且夫妻二人相濡以沫十分恩愛，而這個兒子，就是後來的民國蔣介石。

不過在這之後生下的兩女一子都不幸夭折，1895年蔣肇聰也離世，可王采玉卻為放棄過對兒子的培養，在悲痛之下振作起來培養獨子蔣介石。

蔣介石從小就被母親安排讀書，並且教會了其許多人生的道理，長大後的蔣介石，看到了清政府的腐敗無能，決定出國留學，在當時家族中的人都對此表示反對，但是王采玉頂著壓力，無條件支持了自己的兒子。

對於自己兒子的很多想法，王采玉都選擇了支持，要知道在當時的這些行為，可以說是違背世俗常理的，但是王采玉卻格外開明。蔣介石去日本讀完軍校歸來後，萌發了革命的想法，便開始了自己的政治生涯，可惜的是，王采玉直到離世都沒有看到自己的兒子出人頭地。

蔣介石正是因為受到了母親的影響以及栽培，才能夠達到後來的地位，每年的忌日，蔣介石都會去祭拜自己的母親，並且在台灣修建了慈恩塔用來紀念自己的母親。

『捌』 將介石為母守孝幾年

蔣介石侍母至孝，這一點是天下聞名的。一方面，這是事實。蔣介石出於人子 之情，對含辛茹苦把自己一手拉扯成人的親生母親感情至深，誰也不能說是假的。 1921年5月24日，蔣介石任許崇智手下粵軍第二軍少將參謀長一職時，因為在廣州寓 所做了一個夢，夢中的情景是：雪滿山原，一白無際。」他當即驚醒，「身猶寒戰， 默念此必母病凶兆，因不自安，返滬歸里。」當時，蔣母確實在生著病，蔣介石情 系母親，只因為一個夢就不惜從廣東長途跋涉返歸故里去探視母親，可見他的孝心 之誠。當然，蔣介石的這次「歸里」十分不智，因為當時孫中山的北伐之師正困在 桂林，陸榮廷又兵分三路攻打廣東，孫中山率部受阻，歸路將斷，情勢十分危急。 在此種情況下，李烈鈞和討賊粵軍第二軍軍長許崇智、討賊福軍司令李福林、討賊 滇軍總司令朱培德、討賊贛軍總司令彭程萬等急由湘邊回師桂林援救孫中山。各路 軍馬星夜水陸兼程，同赴國難。廣西省長馬君武也急急忙忙返回廣東，不幸在途中 遇到劫匪，馬君武伏身在船底才倖免一死，可惜所攜財物盡失，妻子和隨員也都被 土匪殺害。大家都在赴難援孫，蔣介石卻只因為做了一個不祥的夢就「歸里」了。 對於當時的「國事」來說，他是太看重自己的「家事」了。

另一方面，蔣介石侍母至孝，也有「做給天下人看」的企圖在內。蔣介石是自 幼受到舊文化熏陶的知識分子，他深知歷朝歷代的君王無一不是「以孝治天下」的。 中國人崇尚孝梯之道，以孝為「百善之先」，這一點，蔣介石是不敢輕忽的。不過， 話又說回來，縱然蔣介石有「做給天下人看」的想法，也不能據此說他「侍母至孝」 完全是裝出來的。

蔣介石對於自己的母親，的確是「孝」到了極致。

蔣介石的生身之母王采玉，祖籍是浙江奉化葛竹。葛竹原屬於保縣轄治，後才 歸人奉化的。

葛竹是王姓家族世代聚居之地，據《葛竹王氏宗譜》載：明朝洪武年間，王采 玉的遠祖王爽從奉化連山鄉遷至葛竹村落戶，以稼稿為生。王家一連六代都是獨子 單傳，人丁不旺。直到第七代子孫王慶穹，才生有四子，成為四記始祖。從此，王 家才算人丁興旺，枝繁葉茂起來。

葛竹材高溪口約28公里，北依四明山，內含一灣小溪，村舍緣山勢而建，錯落 有序。遠望葛竹村，恰恰坐在四明山的懷抱中，狀同交椅，向有「金交椅」之美稱。 村前峰巒並列，起伏間形如筆架，又有「仙筆鄉」的雅號。在迷信風水流轉的浙東 人看來，風水好的地方，是一定會出貴人的。以蔣介石的祖宅為例，據風水先生說， 蔣家祖宅的大門正對著筆架山，叫作「對著筆架山，代代兒孫會做官」。蔣介石發 跡之後，曾於1930年翻修豐鎬房祖居。風水先生說：豐鎬房的大門位置和高低、大 小不可擅動，如果改了尺寸，怕會引起宅第「龍脈」的震盪，於主人不利。因此， 素來迷信風水的蔣介石深信不疑，在擴建和翻修豐鎬房時，對黑漆木結構的中式大 牆門絲毫不敢觸動，一直保持了原狀。

無獨有偶，蔣家篤信風水，葛竹王家的女兒王采玉竟也是聽了看相先生的一番 胡言亂語，才同意嫁給蔣介石的父親蔣肅庵的。

王采玉屬王家第三房始祖王永安的支脈。她的祖父王瑞慶是王永安第十六代孫， 曾做過清朝的「迪功郎」。王瑞慶生有三子二女，長子王有則，即王采玉的父親。 王瑞慶在世時，積下了一些家業，在葛竹村構造了一所住宅，後成為王有則等兄弟 三人共同的財產。

王有則（1820－1882）是清季的國學生，便始終科考不舉，未獲功名。他先後 娶過兩房妻眷，女方都姓姚。兩個妻子一共為他生了七個子女，原配發妻生三子一 女，長子賢宰、次子賢侯、三子賢達，女兒嫁給葛竹鄉石門村單家。續妻又生一女 二子。這位續弦妻子所生的推一的女兒就是王采玉，兩個兒子一名賢覺一名賢裕。

王采玉生於1864年。她聰明伶俐，敏而好學，幼承父教，稍通文字，尤精於女 紅。可惜，王采玉生未逢時，青年時期命運多蹇。那時，王有則已家道中落，生計 艱難。王采玉的兩個胞弟，賢矩嗜賭；賢裕患先天性精神病，尚在讀書。因此，全 家入不敷出。為了貼補家用，王采玉只得每日埋頭做針錢，一家人的日子過得十分 窘迫。

王采玉18歲時，由父母做主，嫁給了曹家田的俞某為妻。這俞某家境平平，是 個扛長活的出身，有一副好身坯子，耕田種地也是把好手。但俞某性情暴躁，兼以 家境困窘，在家裡經常為一點瑣碎小事大發脾氣，與王采玉時有爭吵，有時甚至打 罵妻子。曹家日離葛竹材不算遠，婚後，王采玉受到丈夫欺侮打罵後，每每跑回娘 家哭訴躲避。婚後第二年的春天，王采玉生了一個兒子，可惜，這個兒子命不長久， 落生幾個月就因患急症夭折了。當年秋天，曹家田一帶暴發時疫，王采玉的丈夫俞 某又不幸身染時疫而歿。年輕的王采玉數月間連續摺子喪夫，精神上所受的刺激是 難以想像的。在這種情況下，她又聽到了鄉鄰們的風言風語，說她送遭不幸是因為 「面相生得不好，既克夫又克子」。

屋漏又遭連夜雨，船破偏遇頂頭風。就在王采玉夫死子喪痛不欲生的時候，時 隔不久，她的父親王有則又因病亡故了。王采玉回家奔喪，眼看母親中年孀居，自 己妙齡居孀，一門兩代寡婦的現實使她萬念俱灰，從此決定回到娘家，陪伴寡母打 發歲月。也正是在這種情況下，她萌發了擺脫紅塵、遁入空門的念頭。

王采玉在葛竹村陪著母親生活了一個時期。在此期間，她曾在鄉人的引薦下到 奉化縣江口周村的一個富戶家當傭人，可見王家當時的家境已經沒落到了何種地步。

葛竹村附近有一所尼姑庵，名叫金竹庵。王采玉孀居娘家期間，金竹庵中管理 香火的一位老尼去世了。王采玉的母親姚氏平時信佛，與這位老尼有過多年的交情。 老尼仙去後，姚氏就叫女兒一同前往金竹庵幫助料理老尼的喪事。王采玉本來就有 出家為尼的念頭，忽然遇到這樣一個機會，於是便向母親剖白了心志，表示決意人 庵修行。姚氏本也是佛門信徒，當即表示支持女兒的決定。但又考慮到女兒畢竟還 很年輕，因此不同意她落發，只准她帶發修行。從此，年輕的王采玉遁入空門，成 了一名尼姑。

進庵以後，原就勤儉耐勞的王采玉更加勤謹，把金竹庵里里外外整理得潔凈有 序泅產管理也很得法。金竹庵有一片竹林和菜地，王采玉自己掘筍養竹、種菜植瓜。 勞作之餘，還時常可以回家去照顧母親，庵里生產的竹筍菜蔬等物也可以分一些孝 敬母親姚氏。王采玉的母親也時常來到庵中陪伴女兒，母女倆一同拜佛誦經，一同 勞作，日子過得非常安穩，王采玉的心境也逐漸好了起來，覺得這種閑適安穩的生 活非常適合於自己，由此產生了苦守庵中了此一生的念頭。

可惜，王采玉在金竹庵中平淡安閑的日子僅僅過了兩年。有一天，庵里來了個 相面先生，一見采玉，即說她有福相貴相，並且頗為神秘地對她說：你日後必出貴 子，晚年將光耀無比、貴不可言。相面先生見王采玉凝神傾聽，遂又奉勸她「年紀 輕輕，不應苦守空門，早些嫁人為宜。」相面先生說完這一番話，揚長而去。王采 玉怔忡呆立，心緒久久不能平靜。這兩年來，她早已萬念俱寂，不作凡塵之想了， 不料卻被這相面先生的話勾起了一段心事。原來，前不久，采玉的堂兄王賢東曾提 到過想為采玉介紹一個夫家。王賢東也是葛竹村人，當時正在溪口蔣家的玉泰鹽鋪 當帳房先生。這玉泰鹽鋪的東家即是蔣肇聰（肅庵）。蔣肇聰兩年之間連續喪妻， 所造一對兒女年齡尚幼，家中內室虛乏無人照料，遂有意再娶。王賢東知道了東家 的想法之後，立即想到了年輕居孀帶發修行的堂妹王采玉。也是合該成就這一段姻 緣，那相面先生的一番言語，已然使王采王久曠的凡心盪起波瀾，而王采玉的母親 姚氏當初之所以不讓女兒落發出家，只准她帶發修行，就是為了有朝一日要女兒還 俗再嫁。於是經王賢東一番巧語說合，姚氏與王采玉便點頭應允了。

1886年6月，23歲的王采玉還俗再嫁，來到了溪口蔣家，作了當時已45歲的蔣肇 聰的繼室，當上了玉泰鹽鋪的第三任老闆娘。據後人猜測，那個神秘出現的相面先 生多半是蔣家為娶王采玉而設的圈套。不過，這種猜測也僅僅只是猜測而已，從未 得到過證實。可以證實了的是，王采玉果然「日後必出貴子」，生下了蔣介石這個 頭號梟雄，且在其後的幾十年裡，蔣家一門包括王采玉本人，的確是「貴不可言」 的。

嫁入蔣家不久，王采玉便有了身孕。清光緒13年暨公元1887年10月31日午後， 王采玉在玉泰鹽銷的後樓順利產下了一個男嬰。其時，蔣家老太爺正坐在店堂里聽 候消息，聞知添了一個男孩，大喜過望，為其取命「瑞元」，此即後來稱雄一時的 蔣介石，又名周泰、志清、中正。蔣介石4歲時，王采玉又生了女兒瑞蓮。隔一年， 又生次女瑞菊。又隔一年，再生幼子瑞青。

王采玉和她的公公蔣斯千都信佛，也都迷信相面算命之說。瑞元出世後，公媳 倆都認為是應了相面先生「必出貴子」之言，所以對蔣瑞元格外疼愛，把蔣氏一門 「光宗耀祖」的殷殷之望完全寄託在這個尚在襁褓中的嬰兒身上。

然而，命運多蹇的王采玉還沒有擺脫噩運的糾纏。再嫁蔣家之後，剛剛過了幾 年舒心的日子，不幸的遭遇又接踵襲來。1894年，公公蔣斯千（玉表）撒手西歸， 享年80歲。第二年夏天，溪口一帶發生時疫之災，蔣肇聰（肅庵）又身染時疫而歿。 公公的墳草未發，丈夫又拋下家產店務和妻子兒女一命歸天，采玉孤兒寡母，又一 次墜入命運的低谷。蔣介石成年後，曾於1918年撰文追憶其父蔣肇聰臨終前的情景： 「吾父之歿也，吾母王太君在側，吾父顧吾及幼妹，指謂吾兄（指蔣介石同父異母 的哥哥蔣父卿）日：『爾弟妹幼，吾死後，爾母必哀痛不自勝，爾年長，其能盡孝 致友以慰吾心耶！』吾兄承涕自任，乃瞑。嗚呼，痛哉！」

蔣介石描述他的哥哥「承涕自任」，實際是在扇蔣介卿的耳光，因為蔣介石的 這位同父異母的兄長並未遵照乃父的遺囑對後母王采玉「盡孝」，而是以蔣門長房 長子之尊，與後母王氏常有爭執，不甚尊重，以致母子失和。這件事，使蔣介石一 直耿耿於懷。

蔣介石的祖父蔣斯千原有兩個兒子，一名肇海，一名肇聰。長子肇海早夭，無 後，蔣家的產業由蔣肇聰承管。為使長門有後，蔣斯千生前曾決定將長孫蔣介卿過 繼在長子肇海名下，以繼香火。蔣介卿為人心地偏狹、性情暴躁，且又重財輕義。 父親蔣肇聰過世後，他常為店務或家事與後母王采玉爭執不休，態度極不尊重。蔣 介卿不信佛，且又嗜賭。一次，蔣介卿在外面打麻將輸了錢，悻悻回家，一進家門， 恰逢奉化岳林寺和尚來化緣，蔣介卿一看到和尚，即認為自己輸錢的原因就是家裡 來了和尚（空門子弟）的緣故，於是大發雷霆，將那和尚斥責了一頓。王采玉是信 佛至誠的，自己又曾在「空門」中當過弟子，因此每有佛門弟子來化緣，她必恭敬 待之，大度施捨。現在，介卿當著自己的面大聲訓斥前來化緣的和尚，使王采玉感 到有失自己的面子，於是當場與蔣介卿爆發了一場爭執，從此，這母子倆的感情出 現隙嫌，再也未能和睦。

1898年，蔣介卿提出分家另居。從道理上講，祖父蔣斯千已將介卿過繼給長子 蔣肇海名下，那麼蔣家的產業確也應有長門的一份；就算沒有過繼的事，介卿若提 出與弟弟介石及瑞青分家，也不違家規事理。因此，王采玉不願與前子爭執產業， 當即答允。析產後，蔣介卿分得玉泰鹽鋪全部資產、房屋和蔣肇海名下的田產；而 王采玉及其子女只分到所居祖室、二十幾畝薄田和一片竹山。王采玉靠這份產業撫 孤度日，生命愈發艱難。關於析產分家的這段事，蔣介石在其自撰的文章中說「先 父遺產數，尤母平析與吾兄弟三人，無稍畸倚。兄為前母生，尤用厚私。」王采玉 逝世後，蔣介石在《哭母文》中曾有「內在之禍」之語，就是指的兄弟析產分家、 後母與前子失和這個事。

這次分家，對王采玉而言實是又一次不幸。因為當時她的親生兒子尚未立事， 析產後，王采玉所得只是些房屋、田園、竹山等不動產，日子頗為拈據。王采玉之 所以慨然答應前子介卿的要求，分家析產，而且絕不爭多論少，實因為她始終堅信 當年相面先生的話，對蔣介石充滿了信心。

王采玉的命運實在是不幸之至，自從丈夫亡故，前子析產另居之後，在短短幾 年時間內，她的小女瑞菊、幼子瑞青又相繼夭折。一次接著一次的沉重打擊狂風驟 雨般落在王采玉的身上，這種不幸的際遇，實在不是一般人所能承受得了的。在王 采玉迭遭打擊，最為哀痛無助、孤寂落寞的日子裡，王母姚氏經常來溪口陪伴女兒， 「同休戚，朝夕保育而慰藉之」。

在送遭不幸之後，王采玉將全部心血用來培育孤兒蔣介石，希望他能成大器， 就偉業，光耀門庭。所幸的是，王采玉晚年時，蔣介石發跡之相已露，蔣母也算過 了一段揚眉吐氣的好日子。可惜，蔣母因為一生操勞過甚、所經變故太多，以致將 屆晚年就已體弱多病。蔣介石之所以夢到「雪滿山原，一白無際」就立即想到這可 能是母親的凶兆，也是因為蔣母當時正在病中，而且身體一天比一天虛弱，令蔣介 石不能不往那方面想。

1921年6月14日，蔣母王采王因患心臟病，卒於故居內寢，享年57歲。

蔣介石的夢境竟然應驗了！他因為一個夢而離職回家省親，誠然對不起孫中山， 對不起當時的國民革命事業，但他可以無愧的是：他總算趕在母親去世之前回到了 母親身邊，得以朝夕陪伴。親會湯葯，總算盡到了人子之孝。蔣母彌留之際，曾再 三叮囑蔣介石：

一、要為她擇地另葬，不與其父同穴；

二、要辦一所學校，培育鄉里子弟；

三、要報答幾家至親好友的恩情。

這三件事，蔣介石—一答應，並在發跡之後逐一付諸實現。後人說他「一人得 道，雞犬升天」，施恩澤惠於親戚朋友，原來這也是蔣介石「盡孝」的內容之一呢！

蔣母為什麼違背浙東鄉間風俗，遺囑蔣介石不準將自己與丈夫合墓並葬呢？這 一點，蔣介石在其親撰的《慈母記》解釋說：「他是謹遵慈母的遺囑「不必因俗而 柑，以余家之工事，重驚爾父之靈」。這種話，蔣母生前曾經多次提起，每每殷殷 囑附，不憚其煩，甚至還「自置墓碑，以示其意志堅決」。

其實，蔣母王氏之所以堅持不與蔣父同穴合葬，主要原因倒不是怕驚動了蔣父 的亡靈，而是因為蔣父肇聰已經與前妻徐氏、續弦孫氏合葬，王采玉不願屈居下位， 更不願自己的兒子日後被人議論為第二填房所生，惟恐對蔣介石的前途產生不利的 影響。愛子之心，由此可見一斑，而蔣介石也深諸母親的用意，所以，對於慈母的 仙逝，他悲痛異於常人。在停靈期間，蔣介石每天都要撫屍大哭多次。蔣介石對慈 母行如此大哀之禮，在同事朋友中博得了一個「事母至孝」的美名。

居哀期間，蔣介石不忘母親遺命，請了奉化有名的風水先生四處勘察墳地。因 為蔣母生前曾表示「要葬在佛的懷抱里」，因此，最後選中了溪口北約1．5公里的 白岩山中段北面的一小塊平地，據說這是「彌勒佛的肚臍眼兒」，是一塊上好的風 水寶地。

墳穴選定之後，蔣介石每天必到白岩山監工興建母親墳瑩。11月23日，正式出 殯下葬。蔣介石親撫母親靈樞安葬。因為這時的蔣介石已身任廣東軍界要職，是孫 中山手下的重臣，母以子貴，所以安葬儀式極為隆重，為溪口鄉歷史上所僅見。

接到蔣母去世的訃告後，孫中山麾下的黨政軍大員齊致唁電，閩、粵、鄂、湘、 滬各地弔客紛至沓來，出殯下葬時，孫中山又特派陳果夫代表祭奠，戴季陶、居正 等要員均親臨葬禮。孫中山親撰祭文，並為蔣母題寫了墓碑：「蔣母之墓」，張靜 江手書蔣介石所撰的輓聯，胡漢民做墓誌，汪精衛做銘，由浙江書法家沈尹默手書。

為表達對母親的孝敬，蔣介石從此發誓：不論新舊歷史，凡到母親祭日，一律 不茹葷、不動氣、不近色，以示對母親的紀念，以寄哀思。

1923年，為紀念蔣母60冥壽，蔣介石特在離母親墓址約300米遠的地方建築三間 新式洋房，稱為慈庵。慈庵落成後，奉曾祖祈增公，曾祖批毛太夫人，張太夫人； 祖玉表公、祖批徐太夫人；考肅庵公、批徐太夫人、孫太夫人、王太夫人；及弟瑞 青。冥配弟婦王氏、五代神主升龕，祭饗如儀。

這次建庵供神，蔣介石十分重視。特請譚延閻書題了慈庵門額，中堂懸掛著孫 中山親書的「為國助勞」、慈雲普照」二匾。蔣介石親撰了《慈庵記》，說：「標 額日慈庵，以成先慈建庵供佛未竟之志，而又配祖先考肅庵公，權合古人院之義也。」 亦即，建築這個慈庵，一是因為蔣父與蔣母沒有合葬一穴，把父母神主牌位合在一 起，以表示雙親合攏；一是可以作為蔣介石回鄉時居住之所，以示不忘母親，謹守 墓園之意。

1930年，蔣介石已掌握了國民黨和國民政府的最高權力，為了光耀門庭，將慈 庵舊宅拆除，另在離墓稍遠的平地上築造了規模較大的墳庄，名為「墓廬」。

穿過墓廬大門，便可看到新修建的慈庵，室內掛有蔣母遺像，下有汪清衛題字： 「蔣老伯母遺像，世愚侄汪兆銘」。正中立一石碑，正反兩面均有碑文。正面為譚 延用所書《孫大總統祭蔣大夫人文》；後面是「孤哀子蔣中正泣述」的《哭母文》 及《中國國民黨中央執行委員會慰勞蔣總司令文》等石刻。此外還有胡漢民題字墓 詩、譚延閱所題的「蔣太夫人像贊」、林森作的挽辭等。當初治喪時，張靜江、許 崇智等國民黨要員的唁電、輓聯、悼詩等，也都一一保存在「慈庵」中。這些文詞 墨跡，將介石極為看重，曾委託葉楚他搜集，編為《哀思錄》刊行於世。《哀思錄》 卷前有蔣介石親撰的《刊哀思錄所感》文，說「《哀思錄》是中正生平所最哀痛而 不能忘者之一種紀念」。

蔣介石對於部下晉謁其母墓很重視。據一位原國民黨將領回憶，蔣介石平時對 部下非常嚴肅，惟有部下謁墓下來時，他才笑容可掬，連說「謝謝」。

『玖』 儒家的孝道還有什麼用

儒家宗教根源於對生命創造者的感恩之情與敬畏之心，「孝親」是儒家宗教的重要內容。《論語》中記載了不少有關孝道的言論。孔子說：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有餘力，則以學文。（《論語·學而》）」儒家強調「博學於文」，以重視教育著稱。孔子指出，「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。（《論語·雍也》）」在孔子看來，若要成為「君子」，「文」（後天的文化教育）與「質」（質朴的善良本性）缺一不可，因而，「學文」是儒者不可或缺的人生內容。不過，勤奮好學、自學成才的儒宗孔子認為，就做人的根本而言，比「學文」更加重要的是「孝」與「弟」，即孝順父母和尊敬兄長。
「仁義」是儒家的基本道德價值，「孝弟」則是「為仁之本」。在「孝」與「弟」兩項中，更為根本的是「孝親」。在這一點上，儒教與基督教有很大區別。基督教也提倡孝敬父母、友愛兄弟，但是更重要的是要愛上帝、愛基督。《聖經》上記載，基督要求信徒們愛天父和基督超過愛自己的生身父母。孔子則認為，凡是不能夠將愛父母作為人生第一要義者，就是在做人的根本上還沒有立起來。
為什麼有這樣的區別呢？因為儒家文化對人的生命來源的看法與基督教有所不同。猶太教和基督教認為，一位男性的天父———上帝———創造了一切，與天地萬物一樣，人也是上帝的創造物，因此，人最該愛戴與感恩的不是自己的父母而是造物主天父。儒家文化則認為，天地孕育萬物，父母生育兒女，我們生在天地之間，既要敬畏感恩造就了這一切包括人類的天地大父母，又要孝順感恩養育了自己的生身父母。在基督教徒的婚禮儀式上，感恩與順服上帝是重要內容，在中國傳統的婚禮上，則一拜天地（人類和萬物的大父母），二拜高堂（自己的生身父母），最後夫妻對拜，男女合德。
正因為中國儒家文化認為生身父母是個體生命的來源，所以對父母極其感恩，父母在家庭中地位神聖，「孝親」是儒家宗教的重要內容。儒家文化主張對父母要「生，事之以禮；死，祭之以禮」，「事死如事生，事亡如事存」，父母在生時要在物質上盡力供養，在態度上恭敬和順，父母過世後依然要如同他們在生時一樣供奉祭祀。
儒家文化強調仁愛、同情，寬恕，主張推己及人，仁人愛物，「己欲立立人，己欲達達人」，「己所不欲，勿施於人」，同時又肯定「愛有差等」。「愛」之所以有差等，是由血緣的遠近所決定的。最該愛的是父母（自身生命的來源），其次是兄弟（自身的同胞手足），因而，「孝」與「弟」就是最重要的家庭道德，是一個人能否仁人愛物的根基，也是做人的根本。儒家也弘揚博愛道德，致力於培養「民胞物與」的境界與情懷，不過，儒家認為，要求一個人「愛無差等」，即愛別人跟愛他的父母兄弟一樣，是不自然、不合理、不近人情的，因為血緣關系才是最根本的人際關系，「我」的愛是從跟「我」有血緣關系的人依次擴展出去的。
在與「我」有血緣關系的人中，對生身父母的愛是最重要的。2008年四川大地震，一位正在上課的高中老師在地震發生瞬間不顧學生，隻身逃離。他在自己的博客上公布了當時的情況，引發強烈譴責，因此得到了「跑跑」的綽號。事後，「跑跑」先生公開聲稱，如果當時自己的母親和女兒同時在場，他很可能會救女兒而不是自己的母親。按照儒家的傳統道德理念，在危難中，兒子毫無疑問地應該先救生養了自己的母親，母親的生養之恩與生命價值高於女兒。這種把母親生命的價值放在女兒和自己之後的言論，在傳統中國社會無疑會被視為忤逆不孝，這就好像在基督教一統天下的時期，有人敢公然宣稱不信上帝一樣的可惡。
正因為個體生命來源於父母，在儒家傳統中，父母對兒女行使體罰就具有正當合理性。「打是疼，罵是愛，不打不罵要變壞」，「棍子底下出好人」，父母既然生養了兒女，當然有權對之實行責罰。對於父母的責罰，兒女應該痛悔己過，順受無怨。《聖經·舊約》記載了亞伯拉罕對上帝的無條件服從。亞伯拉罕毫不懷疑上帝的絕對權威和其要求的合理性，遵照上帝之命，用獨子獻燔祭。同樣，在中國傳統孝子們的心目中，生身父母就是自己的上帝，是自己生命的創造者與絕對權威，父母的任何要求責罰都有其合理性，都應該和婉順應。
胡適成名於上個世紀初期全盤反儒家文化的激進新文化運動，他逝世時，蔣介石在輓聯中稱之為「新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表」。這位新文化運動大將是深受傳統儒家孝親宗教陶冶同化的孝子。在《四十自述》一書中，胡適生動描述了童年時代寡母對他十年如一日的孝親「佈道」，以及在做人和學習方面的嚴格督導，包括犯錯時所受到的訓責和體罰。中年胡適深深感激母親，贊美自己的寡母既是「嚴父」又是「慈母」，將自己做人和為學的成就歸功於母親教子有方。青年時期，胡適曾一度因失意而酗酒浪盪，一次大醉後與巡捕爭斗被關押了一夜，清醒後，他看著鏡中狼狽的自己，想起了在家鄉時時期盼他成才的母親，決心痛改前非。不久，他考取了官費留美，數年後學成歸國，迅速在學術文化界爆得大名。胡適廣受到異性青睞，在婚姻問題上卻惟母命是從，對母親包辦的發妻始終愛護不棄。三歲喪父的胡適對父親毫無感性印象，卻致力於從父親遺留的文字中追尋其思想軌跡。在《四十自述》中，他稱自己明理性重經驗的為學路徑是步父親的後塵。他不僅學成後揚名顯親，還整理出版了父親的全部遺著，晚年在《口述自傳》中，他進而大量補述了父親一生的主要事跡。綜觀胡適的生平可見，父母在他生命中的地位近乎神明，母親的「佈道」內化為他的人生動力，他的生命可謂是實踐父母期待的一生。胡適的作為正是儒宗孔子所主張的君子當「善述父之事，善繼父之志」的具體實踐。
因為「孝親」，孝子必然會珍愛自己的生命，愛護自己的榮譽。「孝子不立於危牆之下」，儒家認為，生命是父母給的，身體發膚受之於父母，不能損毀，應該愛惜。人生一世，要好好做人，努力做事，在家盡孝道，在外行忠信，為父母爭氣，為祖宗爭光。記得曾看到美國華裔勞工部長趙小蘭女士的電視訪談節目，趙女士說自己無論是在學校學習，還是在社會上做事，都有一種很強烈的心理動力，那就是要為父母爭光。趙小蘭是姐妹中的老大，她的幾個妹妹也都很出色。在她的家庭教育中，中國傳統「孝道」仍然起著作用。
應該說明，基於父系家族人倫道德的傳統，儒家孝道與崇尚個體自由、人權、人人平等的現代世界普世價值有重大沖突，因而，維護父子、君臣、男女三大不平等人際關系的傳統儒家「三綱」（「父為子綱、君為臣綱、夫為妻綱」）的斷裂不可避免，新文化運動提出「打倒孔家店」的武斷口號並非歷史偶然。儒家文化在大斷裂後的再度復興必須經過重大轉型改造。（楊丹荷）

『拾』 毛澤東和蔣介石的故鄉

韶山主要景點:以及毛澤東故居景區、滴水洞景區、韶峰景區等。
毛澤東故居景區主要包括毛澤東故居、毛氏宗祠、毛澤東紀念館及新建的毛澤東銅像、毛澤東詩詞碑林、韶山烈士陵園等。
毛澤東故居 1893年12月26日毛澤東同志就誕生在這棟房子的東頭。東頭十三間半瓦房，是毛澤東家的，西頭五間半土磚茅房是鄰居的。這棟普通農舍曾幾經滄桑。它的修繕和擴建凝結著毛澤東的祖輩、父輩和他們兄弟的心血和汗水。從1878年毛澤東祖父定居時的五間半茅屋，經過前後三代人的艱苦創業，修修補補，其間遭火災，遇搶劫，1918年才掀茅蓋瓦，加修後院，擴建成十三間半瓦房（內含雜屋，其中半間指兩家合用的堂屋）。1929年4月，反動派曾沒收毛澤東在韶山的全部房屋和家產。於是，這棟房子和裡面的傢具，又遭到了嚴重破壞。解放後，人民政府進行過多次修葺，使之基本上保持了當年原貌。1950年，故居作為革命紀念地供國內遊客參觀。兩年後又正式對外賓開放。1961年3月，國務院正式公布為全國第一批重點文物保護單位。由鄧小平同志親筆題寫了「毛澤東同志故居」七個黑底鎦金大字。
毛澤東詩詞碑林 毛澤東詩詞碑林，位於韶峰半山腰，距毛澤東故居約3公里,1991年動工興建，1993年正式對外開放，總佔地面積約2萬平方米,園中由100塊漢白玉、大理石、花崗岩等組成,收錄了毛澤東的50首詩詞，以紀念毛主席誕辰100周年，整個景園按照毛澤東的革命生涯分為5個部分，按照時間順序分為4個時期：第一區為毛澤東青年時代所寫的詩詞。第二區為大革命和二次國內革命戰爭時期。第三區為紅軍長征,抗日戰爭及解放戰爭時期。第四區為新中國建立以後的毛澤東詩詞。園中的詩碑，造型各異,變化無窮。即突出古樸.單純的傳統特色，又追求新穎別致、大膽變化，使詩碑與韶峰的自然美景渾然一體，令觀者流連忘返。
毛氏宗祠 毛氏宗祠是韶山毛氏家族的總祠堂，始建於1758年，1763年建成。建築系磚木結構，青磚青瓦，建築面積約700平方米。宗祠大門天頭有毛氏宗祠四字。大門外兩邊各立一石鼓。祠堂房屋分為三進。第一進為戲樓。樓閣中部為戲台，可容納數十人登台演慶。樓兩側為化妝室。樓下中部為一小廳。兩側各一廂房，左為庖廚地，右為酒飯舍。第二進為中廳。右廊懸鍾，左廊懸鼓。是全族辦公、講約、祭祀和擺酒設宴的地方。第三進是敦本堂，堂中安放歷代祖宗神主牌位。堂左為住宿處，堂右為錢谷、祭器等物的收藏處。 毛澤東紀念園 毛澤東紀念園位於毛澤東故居西側約500米的層山疊嶺之上，紀念園最初定名為「毛澤東之路景園」。景園的構思顯然受到了全國許多大城市「世界之窗」微縮景觀的啟示，整座景園只用了一年的時間，在一九九五年底，佔地約二十萬平方米，大小建築近百處，集紀念、教育、游覽等多種功能於一體的景園便展現於世人面前。韶山毛澤東紀念園最大的特點是將紀念意義寓於復制實物，讓人們於游園之中感受歷史進程。景園有兩大入口，即南門與東門，南門由毛澤東故居前的通道自然延伸，過關公橋，跨韶河，繞韶山嘴，在橋與嘴之間砌有一仿古牌坊，引導遊人北去，這非常符合當年毛澤東由南北上的征程。
毛澤東銅像 毛澤東銅像重3.7噸，像高6米，基座高4.1米，通高10.1米，象徵著「10.1」國慶，更象徵著毛澤東是新中國的締造者。像面朝東南方，身著中山裝，左胸前掛著「主席」證，手執文稿，目光炯炯，面帶微笑，正視前方，巍然挺立，成功地再現了人民領袖毛澤東出席開國大典時的風采。銅像褐紅色大理石基座正面，鐫刻著「毛澤東同志」五個貼金大字。銅像由著名雕塑大師、中國美術館館長劉開渠和他的高足國家一級美術師程允賢設計，國家一級企業、航空航天工業部南京晨光機器廠鑄造。
滴水洞景區：滴水洞是主席別墅，位於韶山沖西邊的角落裡，與主席故居相距3公里。滴水洞天，是韶山風景中一個著名的景點群，由滴水幽壑、虎歇坪、龍頭山等自然風光與滴水洞一號等建築組成。滴水洞長約2.8公里，洞內有小溪，曲曲彎彎，幽壑口朝東北而開。小溪沿岸林木繁茂，挺拔的松林中夾雜著茂密的楠竹，而上百種野花漫山遍野地生長著。這里的珍貴林木有銀杏、女貞、鐵樹等30多種，這里的花卉有映山紅、梅、芙蓉、月季、菊花等上百種，這里的珍貴葯材有金銀花、甘草、沉香、白果等20餘種，境幽景優是滴水洞幽壑的一大特點，人在景中如置身仙境。
韶峰景區：韶峰有八景，即韶峰聳翠、仙女茅庵、胭脂古井、塔嶺晴霞、石屋清風、頓石成門、鳳儀亭址、石壁流泉。《毛氏族譜》中關於韶峰八景有著這樣的記述：
八景之傳已入邑書之采登之，一以識吾姓得地之勝，一以嗣瀟湘八景之響雲。
滴水洞現立有韶山八景詩碑，上刻毛蘭芳所撰《浪淘沙》八首，一詞一景，詞因景勝，景因詞名。
韶峰聳翠
峭壁插霄間，撲壓群山。簫韶流響白雲關。絕頂才寬三五尺，秀挹天顏。 仙女去塵寰，石上苔斑。風梳雨沐綠雲鬟。萬古頭顱新色相，月掛金環。
韶峰為韶山境內第一高峰。傳說舜帝巡視江南，見一峰奇麗險峻，遍地奇花異草、古樹蒼松，遂在此設立神殿。後來，人們在韶峰頂上建造一廟，叫「聖帝廟」，也叫「仙頂靈廟」。
仙頂靈廟另一說，唐時韶氏三女在此得道成仙，故韶峰又叫仙女峰。其實，按新的學術觀點看來，傳說遠古時，舜之二妃娥皇、女英曾尋夫而來，而韶樂本身就是早期文明時代祭祀日月山川女神的音樂，應該說仙女峰就是這種現象的遺存也是有道理的。
鳳儀亭址
樂奏九成期，瑞應於斯，亭空鳳去幾多時？破瓦頹垣天愛惜，煙幕雲帷。 遠翥欲何之，琴瑟維持。高岡又長綠桐枝。聖德巍巍天地永，正好來儀。
相傳舜帝南巡時，命在此演奏韶樂，美妙動聽的音樂響起，瞬間百鳥和鳴，鳳凰翩翩起舞。舜帝在九嶷山升天後，鳳凰又飛回韶山。韶山的百姓便在鳳凰棲身的梧桐樹旁，修造了一座「鳳儀亭」。如今，鳳儀亭坐落在仙女庵的後面。
仙女茅庵
山深別有天，草木皆仙。茅庵丹灶築當年。道成女子今何在？一座金蓮。 晨鍾暮鼓邊，驚醒塵緣。高僧無事抱雲眠。何必普陀觀自在？面壁依然。
相傳唐時青州府有三女——韶氏、桓氏和
黎氏立身修道。一日，三女來到韶峰，見風光旖旎，景色宜人，她們在半山腰搭了個茅棚棲身。自此，為善積德，潛心修道，後來，修成正果，成道登仙。又有傳說，當地百姓為紀念舜帝二妃娥皇、女英而修造此茅庵。《毛氏族譜》中有《仙女庵記》，記述了這兩種傳說。
仙女庵建造在韶峰半山腰上，如今草廬茅舍依舊，大門門楣上依稀可見庵名。
胭脂古井
仙跡寄高岡，古井流香。胭脂笑問為誰妝？色即是空空即色，春雨斜陽。 一派玉瓊漿，寒碧冰芒。無纖塵染影嵐光。參透神仙中婦艷，紅粉何妨？
傳說舜帝二妃娥皇、女英在此路過，見一泉井，水平如鏡，便對水梳妝，一不小心，胭脂掉落井中，頓時井水呈粉紅色。胭脂古井即由此而來。據稱，在這里以水照鏡，姑娘變得更漂亮，小夥子變得更英俊，老年人則可返老還童。
石屋清風
磚瓦莫為功，棟宇凌空。神工鬼斧石瓊宮。九轉丹成仙去後，剩得清風。 雲霧卷簾櫳，彩掛晴虹。月明燈火澈宵紅。金屋幾多沉草徑，笑倒仙翁。
石屋，又稱「玉石宮」，坐落在韶峰北側的鱖魚峰上。傳說很久以前，韶山鐵皮橋一帶都是汪洋一片。舜帝到韶山，帶領人馬疏通水道，讓水往東海流去。一日，有一鱖魚仙，已煉成半仙道行，自認為仙術道行精深，前來搗亂，被聖帝一掌推在韶峰北面，現出一條大鱖魚來。為了防止鱖魚逃跑，聖帝用一隻小巧玲瓏的玉石香爐鎮在鱖魚身上，只聽得大叫一聲，鱖魚化作一座山，這山正好擋在韶峰北面，這便是鱖魚峰。只是鎮在鱖魚仙身上的玉石香爐在魚脊上立腳不穩，香爐側倒過來，於是變成了一座石屋。石屋如今還在，它可容下20多人，石屋門是個方桌大小的洞口。人們走進石屋，清風撲面而來，使人心曠神怡。因此，人們叫它「石屋清風」。
頓石成門
門戶別開奇，兩石為之。一關不許野雲馳。春色滿林關不住，搖曳生姿。 雨過碧玻璃，霧鎖煙司。閑花野鳥各支持。若得當年由也宿，夫復何疑？
此門相傳為夢公所立。夢公為一道姑夢後所生。夢生子從小未見過也不知誰是他的生身父母，由一采葯老人帶養並供其習文練武。夢生子長大投軍參戰，立有戰功後解甲歸田，孝順養父。一日，夢生子默念生身父母，跪拜天地，忽聞一聲霹靂，他所站立的兩塊褐石猛漲數丈之高，撐天而立，有如天門。生母出現與養父相認，夢生子也在石門下拜見親娘。頓石成門之景由此得來。
仔細端詳，石門有女陰象形之態，此為生殖崇拜之孑遺。浪淘沙詞正是含蓄地表達了這層深意。
塔嶺晴霞
峰巒潑翠鮮，嶺斷雲連。橫中一塔插空天。睛光暮色霞烘里，玉燭搖煙。 風雨自年年，破補苔錢。春風無主鶴高眠。好欲招來詢甲子，滄海桑田。
傳說韶峰舊時有一條專吃生靈精血的蜈蚣精，整日噴發毒霧，使得這一地區浮雲陰沉、烏煙瘴氣、不見天日，於是太乙真人用寶塔將它鎮服，此後天空出現了美麗的彩霞。此塔位於韶峰南山腰，塔嶺晴霞因此得名。
石壁流泉
素練影空懸，瀑布飛泉。佛幡高掛五雲邊。半點紅塵飛不到，石上姻緣。 撐起半邊天，清潔澄鮮。水晶簾卷萬家煙。說與王維難著筆，此景才仙。
韶峰東面有一處瀑布，人稱石壁流泉。相傳是魚龍女鑿石引泉而得名。原來，洞庭湖中有一尾紅鯉，已修成龍體，並看中了獅子山頂的「金盆蓄水」處，與魚蝦為伴，自由嬉戲於水池之中。一天，一個叫龐生的小夥子使魚龍女動了心，便變成一個美若天仙的少女同他相見。兩人一見鍾情，喜結伉儷。有一年，久晴未雨，田地乾涸，顆粒無收，連百姓喝水都很困難，龐生決心為鄉親們解愁排難，出門找水。魚龍女亦隨同前往。他倆終於找到了一處長有苔蘚的石壁，魚龍女斷定那兒必有泉水相通。於是，不顧龍宮封旨，也不信難活七天的戒條，一心鑿壁引泉，引水拯救鄉親。魚龍女和龐生共幹了三天三夜，石壁終於鑿穿。夫妻倆的行為，感動了地方諸神，天庭也聞知他們積德救民的功績，即派神靈下界，引渡魚龍女和龐生成仙而去。石泉流淌至今，常年不斷。毛主席的故鄉韶山人非常多。