孝敬皇後千秋令節

㈠ 甄嬛傳中皇帝懷念已故皇後的詞

乾隆皇帝為孝敬皇後作的詩：
恭祝皇母聖壽
篷萊曉日照金扉，虯縵雲成五色輝。
觴捧六宮趨彩仗，嵩呼四海仰慈闈。
瓊筵恭進仙人膳，文綿歡呈玉女衣。
叨沐恩勤逢令節，年年拜舞慶春暉。

再往田村作
過隙俄看歲月侵，寒煙漠漠鎖楓林。
音容常在欲迷眼，思念哪窮罔極心。
慟視杯棬驚口澤，悲來涕淚滿衣襟。
慈親畢竟歸何所，落日凄風咽暮禽。
註：《樂善堂詩集》是收入乾隆皇子時期的詩作。這首是他為嫡母孝敬皇後而作。孝敬皇後於雍正9年故去之後，梓宮被暫時安奉於田村。乾隆這首作的很有感情，又是「音容常在欲迷眼」，又是「悲來涕淚滿衣襟」。

世宗孝敬憲皇後，烏喇那拉氏，內大臣費揚古女。世宗為皇子，聖祖冊後為 雍正皇帝
嫡福晉。雍正元年，冊為皇後。九年九月己丑，崩。時上病初愈，欲親臨含斂，諸大臣諫止。上諭曰：「皇後自垂髫之年，奉皇考命，作配朕躬。結褵以來，四十餘載，孝順恭敬，始終一致。朕調理經年，今始全愈，若親臨喪次，觸景增悲，非攝養所宜。但皇後喪事，國家典儀雖備，而朕禮數未周。權衡輕重，如何使情文兼盡，其具議以聞。」諸大臣議，以明會典皇後喪無親臨祭奠之禮，令皇子朝夕奠，遇祭，例可遣官，乞停親奠，從之。謚孝敬皇後。及世宗崩，合葬泰陵。乾隆、嘉慶累加謚，曰孝敬恭和懿順昭惠庄肅安康佐天翊聖憲皇後。

雍正元年雍正皇帝諭禮部：朕奉皇太後懿旨：風化之基，必資內輔人倫之本，首重坤儀。此天地之定位，帝王之常經也。嫡妃那拉氏，懿範性成，徽音素著。孝敬盡乎承歡，惠慈彰於逮下。宜承光宸極，顯號中宮。應立為皇後，以宣壺教。朕祗遵慈訓。王妃為皇後應行典禮，爾部詳察具奏。

冊文曰：朕惟道原天地，乾始必賴乎坤成，化洽家邦，外治恆資乎內職，既應符而作配，宜正位以居尊。咨爾嫡妃那拉氏，祥鍾華胄，秀毓名門，溫惠秉心，柔嘉表度，六行悉備，久昭淑德。於宮中四教弘宣，允合母儀於天下。曾奉皇太後慈命，以冊寶冊立爾為皇後，爾其承顏思孝，務必敬而必誠，逮下為仁，益克勤克儉，恪共祀事。聿觀福履之成，勉嗣徽音，用贊和平之治。欽哉。

孝敬皇後冊謚詔文：已亥（雍正九年十二月十日），命顯親王衍潢、理親王弘皙齎冊寶，上大行皇後尊謚。冊文曰：「地宏厚載，承乾道以時行，月炳陰輝，助曦輪而垂照。正位，彰母儀之盛化茂周南，褆躬備婦德之全名高媯汭。式稽令典，宜表徽稱皇後那拉氏毓質粹和，秉心柔順，蘭閨佩訓，蹈女史之規型。朱邸來嬪嫻天潢之禮度。問安內殿，盡孝謹於先皇，侍宴禁闈，奉懽愉於母後。逮登大寶，爰陟坤寧。處貴逾謙，居尊彌懋。深懷恪敬，凜夙夜於椒庭。永念兢勤，贊儆咨於黼座。恩流九御，頌樛木之慈仁，儉率六宮。敦葛覃之澹約，褘衣肅穆，方期福履之綏。璜佩渺茫，忽感音容之永隔。乃頌綸命聿詔近臣，考謚法之相符，詢僉謀而惟允，特以冊寶謚曰孝敬皇後。於戲！播鴻聲於萬國，采煥金函揚徽行於千秋。光騰瑤牒，祗膺寵賁。用具哀榮。庚子（雍正九年十二月十一日），以冊謚孝敬皇後頒詔曰：朕聞治家教國化始宮闈，維坤承乾，義隆翊贊，誠徽音之茂著，必顯號之昭垂。《禮》曰，謚以尊名，成周以來斯為鉅典。皇後那拉氏，仁慈天賦，淑惠性成，祗事皇祖妣孝惠章皇後，皇考聖祖仁皇帝，皇妣孝恭仁皇後，備蒙慈愛，克以孝稱。佐朕內政經四十載，溫恭實本於至誠。祗肅常形其匪懈，自膺冊命，於今九年，儉以持躬，恩能逮下，綜六宮之庶務，而靜正，咸樹萬國之母儀。而安貞允協，懋宣淑範，久著令聞。朕旰食宵衣，勵精圖治，睠茲宮壺，良資贊襄。今雍正九年九月二十九日崩逝，深為愴悼。追維恪慎之光儀，洵洽褒揚之彝德。爰詔所司詳稽禮制，慎擬徽稱。祗告太廟，以本年十二月初十日冊謚為孝敬皇後。於戲！德美關雎，懿褘翟鴻名永著於寰區。頒示天下，咸使聞知。

㈡ 歷史上的孝敬憲皇後究竟是怎樣的她的地位如何

從努爾哈赤到愛新覺羅溥儀，清代共傳了十二位領導者，這些人政治理念都各有各的特性，後宮中則是一樣的絢麗多彩。在這里里邊，雍正皇帝是相對性獨特的一位：因為當政時間非常短，且苦心孤詣將絕大多數精力資金投入工作中，兒女妻室並算不上多（自然也不是個位）。雍正一共有兩位皇後，青少年婚娶的孝敬憲.弘歷即位後追封的孝聖憲。對這第一位雍正皇後，我覺得大夥兒並不生疏了，不管在《甄嬛傳》，或是近期播出的《如懿傳》，她都激發著非常重要的功效，一句話匯總：暗害妃子，用意奪位。

當胤禛總算坐上帝位冊立皇後時，用了「仁慈」二字來點評自身的妻子，由於她不但用接近30年的歲月去孝敬康熙，康熙的養父母孝惠章皇太後，及其雍正母親孝恭仁皇後，還做得比一般人要多，令皇上有一種「替朕敬養，始終如一」地感覺。雍正當政前期，朝中上面有很多依賴於年羹堯的重臣，她們協同上奏，要為年貴妃舉辦隆重的冊立典禮，胤禛堅決將典禮撤銷，稱「天地只有一個君王，也只有一個皇後」。實際上，這句話是說給重臣們聽得，但也堅決維護了妻子的影響力。雍正八年，愛新覺羅胤祥病故，年僅45歲，他是胤禛最忠誠的小弟，也是以青春年少逐漸便心手相連的人，因此皇上出現異常難過，一度危害身心健康。雍正將胤祥的一個閨女收留帶進宮廷，接著又將其添加太廟。雍正九年，皇後烏拉那拉氏在北京圓明園的暢春園過世。朝中輟朝5日，在北京的小公主.皇妃.命婦所有匯聚在園里舉哀。

㈢ 什麼秋什麼節成語

千秋令節：禮制名，中國古代皇後及攝六宮事皇貴妃的壽辰日稱千秋節。

㈣ 乾隆皇帝唯一真心愛過的女人到底是誰

自從結發妻子孝賢皇後去世，乾隆就永遠失去了富有柔情的婚姻生活。在他一生的大部分時間里，盡管六宮粉黛如雲，卻沒有一個成為他所鍾愛的女人去撫慰他那顆孤寂的心。讀中國古代歷史，了解更多歷史真相——
乾隆皇帝這樣一個歷史偉人，他的人生是不完整的，至少是有缺憾的。自從結發妻子孝賢皇後去世，他就永遠失去了富有柔情的婚姻生活。在他一生的大部分時間里，盡管六宮粉黛如雲，卻沒有一個成為他所鍾愛的女人去撫慰他那顆孤寂的心。
乾隆十三年二月初四日，一切准備就緒，乾隆皇帝即將開始首次東巡齊魯。東巡的明發諭旨，早在上一年六月初一就向全國臣民頒布了。曲阜是孔子聖地，皇祖康熙皇帝首次南巡迴鑾山東時，曾親往孔子故里，恭謁殿庭，對這位「至聖先師」行了三跪九叩首大禮。以此之故，乾隆在諭旨中首先申明，此次東巡，首要目的是承繼皇祖之志，謁孔廟以觀車服禮器，並親奠孔林，一展自幼以來對先聖孔子的孺慕之心。
不料到年底一切准備工作接近完成時，又突然發生了變故——皇七子夭折，皇後因此而悲悼成疾。皇帝深知皇後體質素弱，又以幼子夭折，悲慟不已，因此對她是否隨行東巡，一時頗難作出決斷。而恰在此時，欽天監又奏陳：「客星見離宮，占屬中宮有眚。」
「離宮」，是天上名為離宮的六顆星。乾隆十二三年之交，一顆忽明忽暗、時隱時現的所謂「客星」出現在離宮六星之中。是為天象異常，占星家們以為它預示中宮皇後將有禍殃臨頭。乾隆帝對欽天監官員的說法心中十分怵惕，然而在表面上卻以「皇後新喪愛子」加以排解。而客星的的確確在十幾天後就完全消失了，皇後的病在御醫們悉心調理之下，也日見起色。這樣，皇帝隨之就把「客星見離宮」雲雲置諸腦後了。
一天，皇後精神很好，她對皇帝講，此次東巡，既說是奉皇太後出行，那麼，皇帝日理萬機，一路上侍奉聖母，承歡致孝，則非己莫屬。再有，皇後十分虔誠地告訴皇帝，她在病中時時夢見碧霞元君在召喚她，她已經許下心願，病好後定親往泰山還願。皇帝學識淵博，他知道碧霞元君是傳說中泰山的神女。皇帝想，瞻禮碧霞宮本已安排在東巡的日程上，所以答應了皇後的要求，同時還告訴她，自己也要親往碧霞宮拈香，為皇後祈福，日後身體康健，早誕貴子。
二月初四，是欽天監遵旨擇定的出巡吉日良辰。屆時，乾隆皇帝偕皇後奉皇太後東巡，車駕從京師啟鑾。皇帝一身征衣，端坐在輕步輿中，隨後是兩駕鳳輿，載皇太後和皇後。隨扈前往的文武大臣一律征衣乘騎，以次隨發。
二月二十二日，車駕駐蹕距曲阜兩日路程的河源屯，適逢皇後三十七歲生辰，皇帝在御幄設宴，慶祝皇後千秋令節。風塵僕僕的扈從王公百官，全都脫下征衣，換上金碧燦然的蟒袍補服，一派喜慶氣象。而當皇後照例率公主、和碩福晉，以至都統、尚書命婦到皇太後行幄行禮，又回到皇後行幄接受公主、福晉、命婦們的慶賀之後，身體早已倦怠不堪。二十四日駕臨曲阜，翌日皇帝前往孔廟行「釋奠禮」，遵照皇祖康熙皇帝東巡時將曲柄黃傘留供大成殿的成例，乾隆命將鹵簿中的曲柄黃傘也留在孔廟，第三天又恭謁先聖墓地——孔林，酹酒行禮。連日來典禮隆重而頻繁，皇帝不得絲毫閑暇慰問皇後。
朝聖結束，車駕首途前往泰安府，一路仍然風餐露宿，直到泰安行宮才得以安頓下來。不過第二天皇帝與皇後又要奉皇太後登泰山，一大早皇帝先去岱嶽廟致祭，隨即會同皇後奉迎皇太後鑾輿從岱宗坊出發。皇後精神出奇地好，臉上泛出久已不見的紅暈，扶著皇太後輕暖的鳳輦，與皇帝並肩徐徐而行。皇太後先率帝後到玉皇廟行禮，然後依次到朝陽洞、碧霞宮、東岳宮、青帝宮、玉皇頂各處名勝拈香，而在碧霞宮，帝後二人久久盤桓，不忍離去。
翌日中夜，皇帝就起床穿戴，偕皇後到十八盤前恭候皇太後，然後一齊到日觀峰觀日出。回顧皇後，不禁有一種無論人生、無論事業，都不過剛剛拉開輝煌序幕的亢奮之感。皇帝的愉悅心情一直持續到離開泰安前往濟南的途中。
三月初三，清晨，新雪初晴。身體衰弱至極的皇後經不起伴隨這場春雪而來的寒流襲擊，她真正一病不起了。皇帝聞訊，立即決定停止按程趕路，就近在濟南府駐蹕，以便皇後調養。
四日驛程，皇後病勢平穩。三月十一日午時，皇太後、皇後先行登上停泊在運河邊上的御舟，隨後皇帝駕臨德州月城水次。戌末時分，皇後神志開始昏迷。亥刻，當新的一天即將來臨之際，皇後富察氏棄屣仙逝。
皇後走得太突然了！皇帝無論如何也不能接受與自己恩愛二十二年的賢妻就這樣永遠地天人永隔的事實。三月十二日，皇帝在停泊在運河旁邊的青雀舫上寫下了痛悼大行皇後的輓詩：
恩情廿二載，內治十三年。
忽作春風夢，偏於旅岸邊。
聖慈深憶孝，宮壺盡欽賢。
忍誦關雎什，朱琴已斷弦。
夏日冬之夜，歸於縱有期。
半生成永訣，一見定何時？
衤韋服驚空設，蘭帷此尚垂。
回思想對坐，忍淚惜嬌兒。
愁喜惟予共，寒暄無刻忘。
絕倫軼巾幗，遺澤感嬪嬙。
一女悲何恃，雙男痛早亡。
不堪重憶舊，擲筆黯神傷！
人們總是在揮手之間，便突然地告別了自己一生中最值得留戀的美好年華；人們總是在永遠失去之後，才真正懂得如何珍惜昔日曾視同尋常的一切。乾隆十三年三月十一日亥刻，在事業上即將步入輝煌時期的乾隆皇帝，與恩愛發妻白頭偕老的心願卻無可挽回地破滅了。寧靜愜意的人生旅途對於還未到不惑之年的皇帝來說，似乎已到了終點，在今後千千萬萬的夏日冬夜裡，他只能在夢幻中與皇後相見。
皇帝對皇後至死不渝的愛情，註定了他已不可能在今後的婚姻中得到幸福。

㈤ 孝敬憲皇後

孝敬小雍正二歲，於康熙三十九年八月生下了雍正的嫡長子弘暉。算起來，孝敬應該專不晚屬於康熙三十八年十月嫁給雍正。

但以古代早婚的習俗來看，康熙三十八年雍正已經二十二虛歲了，不可能那麼晚才結婚。

再有一個，雍正的第一孩子是懋嬪宋氏所生的女孩，生於康熙三十三年三月。如果說以雍正在納宋氏之前大婚的話，則應該是在康熙三十二年五月之前娶孝敬後，那時他是十五歲，孝敬十三歲。如果說是在娶孝敬之前宋氏就懷孕了，這個可能也不是沒有，但一般未婚就生子臉面上都不體面。為此，許多未婚就快當爹的皇子，其補救措施就是孩子還沒有生下之前就大婚，冊立正式的福晉。因此，孝敬應該也不會晚於康熙三十三年嫁給雍正。按清代皇子結婚的年齡也多在十五歲來看，這個年齡比較可能。

㈥ 唐詩中的節令風俗

隋唐五代是中國節令風俗劃時代的大變革時期。節令的特性發生了重大
變化，自漢魏以來的以禁忌、迷信、祓禊、禳除為主要特徵的節令風俗，開
始轉變為娛樂型和禮儀型，成為名符其實的「佳節良辰」。隨著這一特性的
轉變，節令風俗的許多內容也發生了變化，在元旦，爆竹的驅鬼之意漸趨淡
漠，而成為人們除舊歲慶新年的娛樂喜慶活動。擊鼓驅鬼除瘟疫的祭祀形式
——驅儺，雖然仍含有濃厚的宗教色彩，但娛樂的成分大大加強，成為一種
「娛神又娛人」的歌舞。元宵節祭神燈火變成了人們游觀的花燈。上巳節的
祓禊已為踏青游春所替代。中秋節的拜月禮儀變成了文人墨客玩月、賞月的
消遣。每逢佳節，宮廷中大擺宴席，歌舞通宵徹夜，歡度良宵美景。民間則
是「士女如雲，車馬塞路」。《隋書·柳彧傳》說：隋文帝時，京城及外州，
每正月望夜，「高棚跨路，廣幕陵雲，袨服靚妝，車馬填噎。餚醑肆陳，絲
竹繁會，竭貲破產，競此一時」。這段文字反映了隋代長安元宵之夜的盛況，
也體現了節令習俗在性質上的轉變。
這一時期，不僅節令風俗中原有的內容向娛樂型轉變，而且產生出許多
新的風俗，極大地豐富了古代節令風俗的內容。比如，大量的娛樂活動出現
在節令風俗中，盪鞦韆、放風箏、打馬球、步打、拔河、射箭、走馬、斗雞、
鬥百草、乞巧等等，形式各種各樣，內容絢麗多彩。這些娛樂活動在不同季
節、不同的節日中進行，具有鮮明的季節性，極大地增加了當時節令習俗中
的娛樂性因素。
唐代還產生了一些新的節日，如千秋節、中和節等。此外，將元宵賞燈
的時間正式定為正月十五。晦日送窮、清明掃墓、改「端五」為「端午」、
中秋賞月、重陽正式定為節日等都始於隋唐時代。
隋唐五代時期，有關節日的神話傳說故事，不再籠罩在一片神秘的迷霧
中，原來充滿妖異、災變、吉凶、忌諱、卜筮等迷信色彩的內容開始被具有
人情味和浪漫氣息的內容所代替，體現了節令的愈加生活化。比如，唐代出
現了鍾馗捉鬼的傳說故事，並迅速在民間廣泛傳播，於是到晚唐五代時，滑
稽有趣的鍾馗取代了漢魏時的凶神神荼、郁壘，成為家家戶戶驅鬼避邪的門
神。再如，起源於自然崇拜的拜月習俗，演變為賞月、玩月等娛樂活動。人
們仰望皓潔的月亮，產生出無窮的憧憬和遐想，於是便產生了吳剛砍桂樹、
唐玄宗夜遊月宮等美麗的傳說。這都反映了這一時期中秋節賞月習俗的盛
況，同時也反映了隋唐五代時期人們豐富的生活情趣和節令風俗的新面貌。
中國節令風俗的特點之一，就是禮俗與風俗緊密結合。這一特點在隋唐
五代時期表現得很充分。比如，清明祭掃本是民間習俗，到唐玄宗時列入禮
典，就變成了禮俗。在隋唐兩朝的禮典中，元旦時舉行迎春、迎神之儀，社
日的祭社神，上巳日的春禊，千秋節的慶典，改換年號，冊立太子，公主出
嫁及吉兆等國家大喜慶，舉行的大酺等都是重要的禮俗，同時，這些又是節
令風俗中必不可少的內容。
下面就隋唐五代節令風俗中的新內容分別加以論述。
門神鍾馗 「門神」一詞，始見於《禮記·喪大記》鄭玄註：「君釋菜，
禮門神」。古代祀典中有五祀之說，所謂「五祀」，即祭祀門、戶、井、灶、
土地等五神。門神就是其中之一。周朝時，門神無名又無姓，雖然《禮記》
中已有門神的記載，但此時門神並無具體物象可指。到戰國、兩漢時，才逐

漸形象化，出現了圖繪的司門之神——神荼和郁壘。
大約到晚唐及五代時候，門神由神荼、郁壘換成了鍾馗。宋代沈括《補
筆談》卷三引吳道子的鍾馗畫上唐人題記及高承《事物紀原》說：開元年間，
唐玄宗從驪山校場回來，忽然得了惡性瘧疾，巫師們用盡了心計，忙活了一
個多月也未能治好。一天深夜，玄宗夢見一大一小兩個鬼，小鬼身穿絳色衣，
一腳著靴，一腳赤足，腰間掛著一靴，來盜竊楊貴妃的紫香囊和玄宗皇帝的
玉笛。這時一大鬼「戴帽，衣藍裳，袒一臂，鞹雙足，乃捉其小者，刳其目，
然後擘而啖之。」唐玄宗驚問道：「你是誰？」大鬼回答：「臣鍾馗氏，即
武舉不捷之進士也。誓與陛下除天下之妖孽。」唐玄宗大夢醒來，病一下好
了。於是召大畫家吳道子，告訴他夢中所見形象。吳道子不愧為一代畫壇大
師，聽完後揮灑丹青，一會便畫成了。玄宗皇帝瞠視很久，說道：「真想不
到與我夢里的形象一樣！」賞給吳道子百金，並題詩一首。
這雖是一則傳說故事，但它是有史實根據的。唐代吳道子確實畫過鍾馗
像。唐張彥遠《歷代名畫記》卷九說：「吳道子有《十指鍾旭》傳於代」。
「鍾旭」當是「鍾馗」。宋人黃休復《益州名畫錄》記載，吳道子的鍾馗圖
在唐亡以後，曾被蜀後主王衍所得。吳道子畫鍾馗圖之後，唐玄宗下令將鍾
馗像「因圖異狀，頒顯有司」，使鍾馗開始成為辟邪驅鬼的門神。這一點還
可以從張說《謝賜鍾馗及歷日表》、劉禹錫《為李中丞謝賜鍾馗歷日表》、
《為淮南杜相公謝賜鍾馗歷日表》等文中得到印證。當時，每逢新年，唐朝
皇帝便將鍾馗像和新歷日賜給近臣，而賜予鍾馗像的目的是「圖寫威神，驅
除群厲，⋯⋯增門戶之貴。」可見，鍾馗已經具有門神的職能了。
唐代敦煌流行一種六言體歌謠，稱作《兒郎偉驅儺》，是每年十二月民
間驅儺時所唱。在敦煌石室遺書中有一首《兒郎偉》，題目是《除夕鍾馗驅
儺文》。儺文唱道：「親主歲領十萬，熊羆爪硬，銅頭銀額，魂（渾）身總
著豹皮，盡使硃砂染赤，感稱我是鍾馗，捉取江游浪鬼。」唐代除夕的驅儺
儀式中，鍾馗作為驅鬼的神而受到尊重，這從另一個角度說明鍾馗在唐代民
間的流行程度。
總之，鍾馗從唐代確立門神地位，經過幾百年，至宋代才廣泛流傳開來。
唐代敦煌春聯 春聯，又名對聯、楹聯、門對。它也源於古代的桃符。最
初，人們在桃符上畫門神或寫神荼和郁壘四字，後來，人們又在桃符上寫一
些驅災避邪、保佑平安的詞。關於中國最早春聯的記載很不一致。據黃休復
《茅亭客話》記載：五代後蜀每到除歲，諸宮門各給桃符一對，一般都寫「元、
亨、利、貞」四字。當時蜀太子長於文詞，在本宮策勛府桃符上題了「天垂
余慶，地接長春」八個字，「以為詞翰之美」。有人認為這是中國最早的一
副春聯。據《蜀檮杌》和《宋史·西蜀孟氏世家》記載：後蜀孟昶在歸宋的
前一年，乾德元年（963 年）歲除日，自命筆題桃符，其辭為：
「新年納余慶，嘉節號長春。」後人大都認為「楹帖始於桃符，蜀孟昶
『余慶、長春』一聯最古。」①後人大都認為春聯源於五代時的後蜀。
本世紀40 年代，在莫高窟藏經洞里的敦煌遺書中，發現了我國最早的春
聯。卷號是斯坦因0610，錄文如下：
歲日：三陽始布，四序初開。
福慶初新，壽祿延長。

又三陽□始，四序來祥。
福延新日，慶壽無疆。
立春日：銅渾初慶墊，王律始調陽。
五福除三禍，萬古□（殮）百殃。
寶雞能辟惡，瑞燕解呈祥。
立春□（著）戶上，富貴子孫昌。
又三陽始布，四孟初開。
□□故往，逐吉新來。
年年多慶，月月無災。
雞□辟惡，燕復宜財。
門神護衛，厲鬼藏埋。
書門左右，吾儻康哉！①
以上文句從內容、形式上分析確為春聯無疑。首先，時間上吻合。「歲
日」、「立春日」正是我國春節書寫春聯的時候。第二，文句對偶，為聯句
格式。春聯源於對偶句，經漢魏時代的駢體文、隋唐律詩的長期影響，逐漸
形成以文句對偶對仗為特徵的春聯文體。敦煌春聯大部聯句工對，名詞、副
詞與動詞對偶相當，符合春聯的文體。第三，內容多為祈福禳災之言。對偶
句、聯語起源很早，但不能算做春聯，這是因為它們沒有新春喜慶的內容。
而敦煌春聯中「福慶初新，壽祿延長」「年年多慶，月月無災」等內容都反
映了人們對新年的美好祝願。第四，敦煌春聯最後明確指出：「書門左右，
吾儻康哉！」表明這些文句是寫於門之左右的，所以，當為春聯無疑。
敦煌春聯寫在斯0610 卷的背面，前後均無題記，其正面是《啟顏錄》的
抄本，尾題：「開元十一年捌月五日寫了，劉丘子投二舅。」這可以確定春
聯的年代，在開元十一年（723 年）左右，比孟昶寫春聯早240 年。這樣，
我們可以說敦煌春聯是迄今為止，得以保存下來的我國最早的春聯。
晦日送窮 農歷每月的最後一日，叫「晦」，其中正月的「晦日」被視為
一年的開始，所以受到古人的重視，形成節日，稱作「晦節」。
在唐代的晦日風俗中，有一個重要的內容——送窮。隨著唐代社會生產
的發展和經濟的繁榮，帶來了貧富矛盾的進一步激化；人們希冀能擺脫貧窮
困苦的生活，過上美滿富裕的日子，所以，送窮習俗應運而生。
送窮習俗源於有關「窮神」（窮鬼）的傳說。《唐四時寶鑒》記載：「高
陽氏子好衣弊食糜，正月晦日巷死。世作糜，棄破衣，是日祝於巷，曰除貧
也。」高陽氏，即傳說中炎黃聯盟的首領顓頊。宋陳元靚《歲時廣記》卷十
三「號窮子」條引《文宗備問》雲：「昔顓帝時，宮中生一子，性不著完衣，
作新衣與之，即裂破以火燒穿著，宮中號為窮子。其後以正月晦日死，宮人
葬之，相謂曰：『今日送窮子也』。」可見，傳說中的「窮神」是顓頊的兒
子，生性喜穿破爛衣服，喝稀飯，即使做了新衣服給他，也要用火燒破了才
肯穿，人們叫他「窮子」。後來，「窮子」在正月晦日死去。人們祭祀他，
逐漸相承成俗，稱之為「送窮子」、「除貧」。
送窮的具體日期，有說是人日（農歷正月初七）前一天；有說是正月二
十九（稱「窮九」）；但多數說法是在正月晦日，因為唐人記載「窮神」死
於該日。送窮的習俗反映了古代人民希望在年節交關、辭舊迎新之際，送

舊日歲月的貧窮、辛酸和苦難，迎來幸福美好生活的心態。正如唐代詩人姚
合《晦日送窮三首》中所描述的那樣：「年年到此日，瀝酒拜街中。萬戶千
門看，無人不送窮。」每年的晦日，家家戶戶都要在街中灑酒祭送窮神，希
望給自家帶來富裕。但是封建社會階級壓迫的現實，使「窮神」只光顧貧苦
的勞動人民。因此，年年送窮神，卻年年送不走。姚合以辛辣的筆鋒揭示了
這一現實。他在詩中說：「送窮窮不去，相泥欲何為？今日官家宅，淹留又
幾時。古人皆恨別，此別恨消魂。只是空相送，年年不出門。」
送窮的具體做法，是把「送窮」和「灑掃庭除」結合在一起。據《唐四
時寶鑒》所記，當時的人們根據「窮子」「好衣弊食糜」的特點，於正月晦
日這一天「作糜，棄破衣」，「糜」就是粥。《唐六典》膳部有「節日食料」
一節，雲：「晦日，膏糜。」「膏糜」就是現在的肉粥。「棄破衣」是將陳
舊破爛的衣物棄掉，表示送別窮困。唐代大文學家韓愈十分注意對當時世俗
民風的記述，他寫了一首《送窮文》，真實地記述了唐代送窮這一歲時風俗。
他說：「元和六年（811 年）正月乙丑晦，主人使奴星結柳作車，縛草為船，
載糗與粻，牛系軛下，引帆上檣。三揖窮鬼而告之曰：『聞子行有曰矣』。」
①送窮還要為窮鬼上路准備「交通工具」，即用柳條、青草編縛的車船，而「糧」
（干糧）和「粻」（米）便是給窮神路上食用的「干糧點心」了。經過一番
拜祭後，燒掉車船，表示送去了「窮神」。
晦日送窮的習俗一直流傳到明清，成為正月里的一項重要習俗。
中和節 農歷二月初一的中和節是唐代中葉時才出現的節日。它的出現很
有趣。唐中葉以前，人們重視三月三日上巳節和九月九日的重陽節。唐德宗
貞元元年（785 年）九月二日下詔，以「方今邊隅無事，烝庶小康」為由，
定正月晦日、三月三日、九月九日為「三令節」。每逢三令節，都要舉行盛
大的宴會，皇帝與百官同樂。到貞元五年（789 年），德宗又決定另置新的
節日。據《李蘩鄴侯家傳》記載：貞元五年的一天，德宗對宰相李泌說：以
往上巳和重陽都有宴會，但上巳往往與寒食節的時間相近，而春季沒有節日
可以宴飲一番，想在二月創置一節，哪天合適呢？李泌回答道：二月十五日
以後，雖然春暖花開，但與寒食節相近。二月初一桃李花開，又與晦日相近。
晦日，名字不佳，不宜為節。所以，我請以二月初一日為中和節。德宗十分
贊成，下詔以二月初一日為中和節，取代晦日，內外官員休假一日，並舉行
宴會。「三令節」改由中和節、三月三日上巳節和九月九日重陽節組成。
為祝賀德宗皇帝御置中和節，皇帝在曲江池大擺宴席，宴請百官。席間，
君臣飲酒賦詩，同慶佳節。德宗《中和節賜群臣宴賦七韻》詩曰：「東風變
梅柳，萬匯生春光。中和紀月令，方與天地長。」描繪了中和節春暖花開的
景象。李泌等諸臣也紛紛賦詩奉和。李泌《奉和聖制中和節曲江宴百寮》詩
雲：「風俗時有變，中和節惟新。軒車雙闕下，宴會曲江濱。」呂渭《皇帝
移晦日為中和節》詩寫得最為精彩，詩雲：「皇心不向晦，改節號中和。淑
氣同風景，嘉名別詠歌。湔裙移舊俗，賜尺下新科。歷象千年正，酺醵四海
多。花隨春令發，鴻度歲陽過。天地齊休慶，歡聲欲盪波。」詩中的「賜尺
下新科」、「酺醵四海多」兩句說的是中和節時的「賜尺」和「釀中和酒」
的風俗。宋陳元靚《歲時廣記》卷十三引《唐書》記載：「以是日，進農書，
司農獻穜稑；王公戚里上春服，士庶以刀尺相遺；村社作中和酒，祭勾芒，

聚會宴樂，名為享勾芒，祈年穀。」每逢中和節，朝廷里都要舉行盛大的儀
式，百官進獻農書，負責管理農田水利事務的司農寺進獻穜稑（禾名），以
表示務農之意。而皇帝則要舉行耕種儀式，並象徵性地賜給人民百穀果實，
以示勸民努力從事耕織。同時，將刀尺、中和酒賜給臣下，以示恩寵。《新
唐書》卷一三九《李泌傳》：「泌渭：「廢正月晦，以二月朔為中和節，因
賜大臣戚里尺，謂之裁度。」皇帝將尺賜給臣下的用意是希望臣子裁斷自己
的言行是否正確。皇帝所賜的尺是由掌郊祀圭璧及天子器玩、後妃服飾等事
務的中尚署負責提供，有「鏤牙尺及木畫柴檀尺」。在民間，人門則互相以
刀尺相送。
製作和飲用中和酒，也是中和節主要的風俗之一。中和酒，又名宜春酒，
有許多種。在貞元六年（790 年）百官慶賀中和節的曲江宴上，大臣權德輿
作《奉和聖制中和節賜百官宴集因示所懷》詩，中有「賡歌武弁側，永荷玄
化醇」句。玄化醇是唐代官宴上所飲的一種中和酒。
中和節之所以能夠設立，除了唐德宗的個人因素外，還與農歷二月春分
自古就有祭祀勾芒神的風俗有關。勾芒，是傳說中的日神和春神。日神勾芒
之所以也兼作春季之神，這是由於上古時有一種流行的觀點，認為春夏為陽、
為天、為日，秋季為陰、為地、為月。所以日神又兼作春季之神了。孔穎達
注《禮記·月令篇》說：「其神勾芒者，謂自古以來主春立功之臣，其祀以
為神。是勾芒者，主木之官，木初生之時，勾屈而有芒角，故言勾芒。」可
見，勾芒一名，是帶有物候意義的名詞，是春季作物初生的象徵。
隋唐五代時期祭勾芒的具體方法，由於缺乏資料，難於表述。據後代的
習俗，推想當時的祭勾芒的活動是製作太陽糕，並用以祭日。太陽糕的製作
方法是：用江米製成糕，在糕上用米面做一隻一寸長的小雞，或在糕上印戳
象徵雞的圖形。太陽糕採用雞的形象是根源於古人相信日中有三足鳥（金雞）
的觀念。民間在祭太陽日神勾祭時，除供太陽糕，還要誦讀《太陽星君經》，
經文中有關農業的內容，說明了中和節與農業的關系，表明唐代創置「中和
節」實為祈求農作物豐收的節日。
賜火、掃墓之俗 寒食和清明是農歷三月里的兩個節日。寒食節期間只能
吃涼東西，故又稱「冷節」。又因有禁火的習俗，也稱「禁煙節」。禁火習
俗傳到唐代更加盛行，而且十分嚴格。唐玄宗天寶十載（751 年）三月詔敕，
嚴申寒食禁火。當時官府執行禁火甚嚴，每到此節，村社的里正用雞毛翎到
各家灶灰中去掃掠，如果毛翎變焦了，就要治罪，可見唐人對寒食節的重視。
雖然如此，如經皇帝特許，豪門權貴在寒食節的晚上即可燃火。韓翃《寒
食》詩借古喻今，諷刺了這種不公。詩曰：「春城無處不飛花，寒食東風御
柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。」
在唐代的寒食、清明風俗中，除禁煙更加嚴格之外，又產生出一種新的
風俗，即在清明這一天，重新鑽木取火，稱作「取新火」。據《唐輦下歲時
記》載：「長安每歲清明，（尚食）內園官小兒於殿前鑽火，先得上進者，
賜絹三匹，金碗一口。」皇帝每年清明日要舉行隆重的賜火儀式，把新的火
種賜給群臣，以示皇恩浩盪。宋陳元靚《歲時廣記》卷十七引《迂叟詩話》
雲：「唐時唯清明取榆柳之火，以賜近臣戚里之家。」唐詩中對禁火賜火的
景況有真實的描繪。韓溶《清明日賜百僚新火》詩雲：「朱騎傳紅燭，天廚
賜近臣，火隨黃道見，煙繞白榆新。榮耀分他日，恩光共此辰。」王濯《清
明日賜百僚新火》詩亦雲：「御火傳香殿，華光及侍臣。星流中使馬，燭耀

九衢人。」在清明節，能得到皇帝所賜新火是很榮幸的，所以得到新火的近
臣無不感激涕零，特別那些小官。唐代宗時，溧水（今屬江蘇）縣令竇叔向
忽然得到皇帝賜給的新火，使他倍感榮耀。他作《寒食日恩賜火》詩：「恩
光及小臣，華燭忽驚春。電影隨中使，星輝拂路人。幸因榆柳暖，一照草茅
貧。」從這些詩中看出，唐朝皇帝除了把新火賜給身旁的近臣外，還常派宦
官（中使）用蠟燭將新火送到外地賜給地方官，以示勉勵和恩寵。得到新火
的官員用柳條接得中使傳來的新火，插在門前，以炫耀於人。後來人們爭相
仿效，相沿成俗，每逢寒食、清明，便在家門前插有楊柳枝條。
掃墓祭墳是寒食、清明節期間的重要活動。雖然這種掃墓風俗起源甚早，
但在寒食、清明節時進行掃墓則開始於唐代。據《舊唐書·玄宗紀》載：開
元二十年（732 年）四月二十九日，唐玄宗鑒於當時「寒食上墓，禮經無文，
近代相傳，浸以成俗」的現狀，下詔「士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永
為常式」。自此，寒食掃墓用詔令形式正式確定下來，並列入五禮中。值得
注意的是唐代的寒食節和清明節已逐漸合二為一，所以，在這兩個節日都有
掃墓的活動，到宋代時，掃墓主要在清明節里進行。
唐代的掃墓之風很盛。每逢寒食、清明節到來，「田野道路，士女遍滿，
皂隸佣丐，皆得上父母丘墓。」①遠在他鄉的人，時遇寒食也要想辦法趕回家
鄉為祖輩掃墓。劉禹錫貶為永州司馬後，無法回家掃墓，他感嘆道：「先墓
在城南，⋯⋯近世禮重拜掃，今闕者四年矣，每遇寒食，則北向長號。」到
唐中期以後，朝廷更主動地為官員寒食上墓提供方便。如長慶三年（823 年）
規定「文武百官有墓塋在城外並京畿內者，任往拜掃。」在外州者，「任准
令貳年限請假」，並可「銜恩乘驛」，前往祭掃。①
掃墓，包括為墓加土、剪除雜草、修整樹木、在墓前焚紙祭祖等。掃墓
是對死者的懷念，親人亡故，生離死別，心情總是悲痛的，因此，掃墓總是
帶有傷感的情懷。白居易《寒食野望吟》詩描寫了清明掃墓的凄涼情景。詩
寫道：「烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。風吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春
草綠。棠梨花映白楊樹，盡是死生別離處。冥冥重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸
去。」從詩中可以看出唐代在掃墓上寒食與清明是一回事。同時也表明當時
掃墓已有制紙錢和燒紙錢的習俗，這種紙錢是特製的，又叫「冥錢」或「瘞
錢」，是送給鬼神或死人在冥世間使用的。先秦時代多用實際流通的帛布，
到漢代則用按流通錢幣鑄制的「瘞錢」，到唐代才開始有剪紙為錢的習俗。
《舊唐書·王嶼傳》說：「漢以來，葬者皆有瘞錢，後俚俗稍以紙剪錢為鬼
事。」關於掃墓燒紙錢的習俗，唐詩中也多有涉及。王建《寒食行》雲：「三
日無火燒紙錢，紙錢那得到黃泉。」張籍《北邙行》亦雲：「寒食家家送紙
錢，鴟鳶作窠銜上樹。」到五代時，燒紙錢不僅十分普遍，而且進入了宮廷，
成為皇家禮樂的內容。《新五代史》卷九，記載了天福八年（943 年），晉
出帝「寒食，望祭顯陵於南庄，焚御衣、紙錢。」注曰：「焚衣野祭之類，
皆間巷之事也，用之天子，見禮樂壞甚。」《清異錄》亦記載：「周世宗發
引之日，金銀錢寶皆寓以形，而楮帛大如盞口，其印文為：黃曰『帛台上寶』，
白曰『冥游亞寶』。」可見，焚紙錢之俗已被皇家接受，而且紙錢的花樣形
制也日益增多。
唐代出現的燒紙錢習俗一直沿襲至今，成為清明掃墓的主要內容之一，
而紙錢風俗實質上反映了中國傳統的事死如生的觀念。
千秋節與帝王生日節 中國帝王以生日為節始於唐玄宗開元十七年（729
年）設置的「千秋節」。《唐會要》卷二十九記載：開元十七年八月五日，
尚書左丞相乾曜、右丞相張說率文武百官上表，請以玄宗生日八月五日為「千
秋節」。玄宗同意，並布告天下。天寶二年（743 年）改「千秋節」為「天
長節」。自玄宗起，唐、五代皇帝除代宗至穆宗及文宗未專起節日名稱外，
都有自己的生日節名稱。現列簡表如下：
帝王姓名生 日節日名稱
唐玄宗李隆基八月五日千秋節（天長節）
唐肅宗李亨九月三日天成地平節
唐敬宗 李湛十月十日慶成節
唐武宗李炎六月一日慶陽節
唐宣宗李忱六月二十二日壽昌節
唐懿宗李漼十一月十四日延慶節
唐僖宗 李儇五月八日應天節
唐昭宗 李曄三月二十二日嘉會節
唐哀帝李柷九月三日乾和節
後梁太祖朱溫十月二十一日大明節
後梁末帝 朱瑱九月十二日明聖節
後唐庄宗李存勖十月九日萬壽節
後唐明宗李嗣源九月九日應聖節
後唐末帝李從珂正月二十三日千春節
後晉高祖石敬瑭二月二十八日天和節
後晉出帝石重貴六月二十七日啟聖節
後漢高祖劉知遠二月四日聖壽節
後漢隱帝劉承祐三月九日嘉慶節
後周太祖郭威七月二十八日/永壽節
後周世宗柴榮九月二十四日天清節
後周恭帝柴宗訓八月四日天壽節
每逢皇帝生日，全國休假三日，舉行盛大慶祝活動，「朝野同歡」。在
宮廷，群臣向皇帝祝壽，獻上甘露、醇酎和「萬歲壽酒」。此外，王公、外
戚、士庶等都奉獻壽禮，各道節度使為博得皇帝歡心，也進獻大量的珍物寶
玩。永泰二年（766 年），代宗生日，「諸道節度使進獻珍玩、衣服、名馬
二十餘萬計。」①大和四年（830 年），鹽鐵使王涯進降誕綾羅錦彩等共14800
匹，銀器100 件。據《新唐書·禮樂志》記載：群臣上壽時，一般由侍中代
表群臣跪奏：「稱千秋令節，臣等不勝上慶，謹上千萬歲壽。」皇帝則舉酒
答道：「得卿等所獻壽酒，與卿等內外同慶。」然後，皇帝按等級賞給王公
大臣金鏡、珠囊、縑彩、絹帛、銀器等，並且賜宴百官，觀賞歌舞百戲。酒
酣之時，君臣們紛紛賦詩助興。唐代詩人鄭嵎作有一首長詩《津陽門詩》，
描寫了唐玄宗過「千秋節」的盛況。詩中雲：「千秋御節在八月，會同萬國
朝華夷。花萼樓南大合樂，八音九奏鸞來儀。都盧尋橦誠齷齪，公孫劍伎方
神奇。馬知舞徹下床榻，人惜曲終更羽衣。」詩人註解說：「上始以誕聖日
為千秋節。每大酺會，必於勤政樓下使華夷縱觀。有公孫大娘舞劍，當時號
為雄妙。又設連塌，令馬舞其上。⋯⋯又令宮妓梳九騎仙髻，衣孔雀翠衣，
佩七寶瓔珞，為霓裳羽衣之類。」②由此可窺見唐代帝王過誕聖日的盛況。在
民間，百姓們要作「壽酒宴」，並配以名叫「賽白帝」、「報田神」的樂曲，
然後相對歡飲。唐玄宗《千秋宴》詩中：「處處祠田祖，年年宴杖鄉」之句
就反映了民間過千秋節的風俗。
唐朝五代是佛教發展的鼎盛時期，所以其影響更加廣泛而深刻。佛教節
日很多，其中以「佛誕日」為盛。唐玄宗開始以生日作為節日，恐與佛教的
影響有關系。這一點從帝王生日節帶有濃重的佛教色彩也可以反映出來。從
代宗大歷四年（769 年），「降誕日，百僚於章敬寺修齋、行香、陳樂大會。」
起，後代的皇帝在生日這天，都要「廣集緇黃，多為法會」，文武百官，各
道進奉官，沙門道士齊赴寺廟內修齋行香，講道論佛。皇帝本人還經常邀請
沙門道士進宮講論儒、佛、道三教的異同或講論佛道經典。如後唐明宗「應
聖節」，百官於敬愛寺設僧齋，召緇黃眾於中興殿論難經義。在誕聖日內皇
帝大多下令禁止屠宰牲畜，只能吃素或肉乾和肉醬（古代分別叫「脯」和
「醢」），目的是宣揚佛教「不殺生」的教義。此外，皇帝誕聖日這天還剃
度僧尼，如大歷八年（773 年）代宗生日，曾「度僧尼凡二百餘人」。
唐玄宗始置的帝王生日節對後代影響很大。宋代皇帝及一部分掌權參政
的皇太後都將生日命名為某某節。明清兩朝，皇帝、皇太後生日統統叫「聖
壽節」或「萬壽節」，皇後、皇太子生日則稱「千秋節」，不再單起節日名
稱。
帝王生日節具有濃厚的封建色彩，是中國封建專制統治的產物，但它也
豐富了中國節令風俗文化內涵，體現了中國節令風俗受到統治階級影響的特
點。

㈦ 請問北方的明朝墓葬裡面一般陪葬什麼東西

北方的明代墓葬主要代表是明代十三陵~
明十三陵
十三陵位於北京西北郊昌平縣境內，背倚天壽山，呈三面環山之勢，方圓達100平方公里，葬有明13個皇帝，另有妃子墓6處、皇子墓1處，統稱「十三陵」，是我國規模最大的皇帝陵園。

明朝自公元1368年明太祖朱元璋定都南京，到公元1644年明思宗朱由檢自縊煤山（今北京景山公園內），共傳位16個皇帝。其中朱元璋死後葬南京明孝陵；建文帝朱允炆在「靖難之役」中下落不明，其墓葬自成歷史之謎；景泰帝朱祁鈺在明史「奪門之變」中死去，葬於北京西郊金山。餘下的13個皇帝，全都葬在天壽山附近。從明永樂七年（1409）開始修建長陵，到清順治元年（1644）修建思陵，前後240年，天壽山下明陵的修建工程幾乎從未間斷。從天壽山南面的龍、虎二山中間的神道，進入陵區，其安葬順序依次為：長陵（成祖朱棣）、獻陵（仁宗朱高熾）、景陵（宣宗朱瞻基）、裕陵（英宗朱祁鎮）、茂陵（憲宗朱見深）、泰陵（孝宗朱祐樘）、康陵（武宗朱厚照）、永陵（世宗朱厚熜）、照陵（穆宗朱載垕）、定陵（神宗朱翊鈞）、慶陵（光宗朱常洛）、德陵（熹宗朱由校）、思陵（思宗朱由檢）。陵區的附屬建築如行宮、拂塵殿、祀祭署、神宮監、宰牲亭、果園遍布陵區，不僅反映了明代皇陵墓葬的規制，還表現了明代園林清幽的風格。

在明代，十三陵曾是一個戒備森嚴的禁區，明王朝曾沿陵區四周的10個山口，建有邊牆和敵樓，由重兵日夜守衛，多時達數萬人之眾。《大明律》曾規定：陵區內不得伐樹、取土、採石，違者處死。盡管後來遭到兵火及自然的焚毀，但明十三陵整體建築格局及大量地面、地下文物還是極其豐富的。因十三陵而產生的民間傳說故事，也是瑰麗多彩的。在這里構成的十三陵地區墓葬文化，無不閃爍著中華民族的物質文明和精神文明的光彩，同時也留下了封建社會醜陋、罪惡的實證。

據顧炎武《昌平山水記》記載：明永樂五年（1407）七月，「皇後徐氏崩，上命禮部尚書趙羾以明地理者廖均卿等往擇地，得吉於昌平縣東黃土山。及車駕臨視，封其為天壽山，以七年（1409）五月己卯作長陵，……自是列聖因之，皆兆於長陵左右而同為一域焉。」自1407年開始選擇陵址，到1409年選定，歷時二年，禮部曾收到許多陵址提案，均被明成祖朱棣否定。據說最先選在昌平小湯山一帶，因成祖姓朱，與「豬」諧音，豬是怕燙的，故廢掉；口外的屠家營北有座龍窩，風水極佳，但因怕豬進了屠家被宰而廢去；又有昌平西南的羊山，山後有個村子叫「狼兒峪」，還是不能用。最後由江西寧都風水先生廖均卿（是明十三陵陵區的首席選擇家）選定昌平縣的黃土山，山前有座康家墳的村子，西邊有個橡子嶺山，東面的河套叫做干水河，加上黃土山的風水，朱棣親往勘察，認為豬到了這里，有糠（康）、橡子吃，還有泔（干）水渴，是朱家萬世發展的吉地，遂被認定為陵址。當然這些都是傳說故事，其實關鍵還是由黃土山地勢所決定的：這里群山環繞，如拱如屏，中部平坦寬闊，水土豐厚，山南開口處兩端又有虎山和龍山二座，形勢虎踞龍盤，而黃土山又恰似一張大椅子圈。朱棣為自己選定的長陵陵址，落在「椅子」中央。充分反映了中國封建皇帝利用墓葬，大肆渲揚君權神授與風水造化，藉以達到鞏固政權的目的。

長陵，背依天壽山，在十三陵諸陵建築年代最早，也是地面建築規模最大的一座皇帝陵墓。其陵前方後圓，佔地面積約10萬平方米。有祾恩門、祾恩殿、明樓三重院落，通進深約350米。長陵的修建用料嚴格，施工精細。尤其是用楠木建造的祾恩殿，重檐廡殿頂，面闊9間，進深5間，僅殿內面積就有1900多平方米。32根金絲楠木柱，高約12米，胸徑都在1米上下，不施油彩，朴實無華。整座殿頂由60根楠木大柱承托，站在殿內，猶能聞到陣陣楠木幽香。此殿已成為我國古建築中不可多得的珍貴文物。

永樂十一年（1413），長陵地下玄宮建成，遂將已死6年的皇後徐氏（明開國元勛徐達長女）棺槨在皇二子（漢王）的伴送下，遷葬昌平天壽山長陵。永樂二十二年（1424），朱棣第5次親征，6月抵達蘭納木兒河（今蒙古境內和林故城東北），因糧草不濟班師回京。7月在一個叫榆木川的地方（今內蒙古多倫縣境內）駕崩，時年65歲。由於死的突然，隨行太監馬雲與大學士楊榮等商定，密不報喪。返回京城途中「朝夕起居進食如常儀」。8月回到北京，12月重新打開地下玄宮的陵道，將朱棣葬入。正因為有了一段朱棣死後的秘密，自明以來，流傳了幾種傳說。其中流傳最廣的認為長陵沒有朱棣遺體，葬的只是他生前的一桿花槍。朱棣本人追擊敵人進入一洞穴後，再也沒出來，只留下一桿花槍。當然，這只是傳說而已。

答案補充
獻陵所葬仁宗朱高熾，是朱棣長子，在位僅9個月。臨終遺詔：「務從儉約」，所以獻陵的總體規模比長陵小得多。隨葬皇後張氏，據野史記載：洪熙元年（1425）四月初七，適逢中宮張皇後的生日，即「千秋令節」。貴妃郭氏理當前往祝賀，並向皇後敬酒，但皇後沒有喝，而在場的仁宗皇帝見狀就對皇後說，這還有可疑嗎？隨即把那杯酒飲下。郭氏見狀大驚，回宮後自縊而亡。不久，仁宗也一病不起，當年崩逝。張皇後大難不死，活了60多歲。仁宗長子朱瞻基即位後，在修自己的景陵時，其規模也沒超過獻陵。十三陵中，規模較大的除長陵，就算永陵和定陵了。