胡適談論孝順

1. 胡適一點都不喜歡自己發妻，卻一生都不敢離婚是什麼原因

因為他的發妻性格比較火爆，是一個動不動就會拿起菜刀的人。但是也是正因為如此，兩個人經歷了許多年的磨合後，成就了彼此。

這樣一來，就嚇得胡適再也不敢提離婚這件事了。不過還有一點就是，胡適本身也比較重情，更不想像徐志摩一樣背負渣男的罵名。

2. 胡適一輩子怕老婆，為何反而得一生美滿幸福

胡適曾任北大校長的 時候，在他的一生當中共獲得36個博士學位，曾經他還拒絕諾貝爾文學獎提名，他以倡導“白話文”，領導新文化運動而聞名於世，被很多國際學者公認為“中國文藝復興之父”。

胡適14歲那年，江母到他的績溪旺川的姑婆家裡走親戚的時候，一眼就看中了眉清目秀的胡適，說要將女兒許配給他。後來輾轉通過家族裡的一些長輩，來跟胡適的母親提親，幾經努力之下，他的母親答應了婚事。出於對母親的孝順，胡適後來也答應了。這一年胡適才14歲，江冬秀15歲。1917年，胡適留學歸來 ，這一年，胡適回鄉結婚了，後遷居北京。

3. 民國才子們成名後紛紛拋棄發妻，為何胡適卻不離不棄

民國才子們紛紛離婚，而偏偏胡適沒有離婚，要說憑胡適的風度和學養，分分鍾可以迷倒一大片，仰慕胡適的人可以說能從前門樓子排到宣武門，所以說不是胡適不想離，而是胡適離不了，要說原因有以下幾點：

總之，女性在婚姻中也應該具有向江冬秀這樣的氣魄，該出手時就出手，如果他喜新厭舊另攀高枝，只有讓他損失一些東西，他才會有顧慮，才不會任意枉為，就像武則天馴馬一樣，如果馬兒不聽話，就要採用強硬手段雷霆措施，馭夫和馭馬是一樣的，軟硬兼施，不怕他不招道，手段不狠，地位不穩，就是這個道理。

4. 胡適說，怎麼對待孩子

胡適說，怎麼對待孩子
五四先賢怎樣對待孩子
紅星照我去奮斗

又要到孩子們的節日了。記得胡適曾經說過，看一個國家的文明，只需考察三件事，第一看怎樣待小孩子，第二看怎樣待女人，第三看怎樣利用閑暇的時間。那麼，胡適自己又是怎麼看待孩子的呢。這得從1919年談起，這一年，胡適的長子胡祖望出生。「升級」做父親的胡適寫了一首詩，題目直白得令人叫絕，就叫「我的兒子」。
而詩的內容比題目還要白。詩曰：「樹本無心結子，我也無恩於你。但是你既來了，我不能不養你教你，那是我對人道的義務，並不是我待你的恩誼。將來你長大時，這是我所期望於你：我要你做一個堂堂的人，不要做我的孝順兒子。」雖然是詩，但話說得很清楚，父母並無恩於子女，養兒教兒只是盡義務，自然不應也不能期待子女有什麼回報。這無疑是給了以父慈子孝為天理的中國傳統倫理文化一記當頭棒喝。
不過，這些想法並非胡適首倡。漢代的王充早就說過，「夫婦合氣，非當時欲得生子，情慾動而合，合而生子矣！」後來，還有人把話說得更絕，「父之於子，當有何親？論其本意，實為情慾發耳。子之於母，亦復奚為？譬如物寄瓶中，出則離矣。」用現在的話來說，懷孕不過是情慾沖動的結果，母腹不過是孩子暫時寄居的容器，孩子出生就好比一件東西從容器中倒了出來，從此就不應與容器再有任何干係了。這位高調宣揚父母於子女無恩論的高人，就是那個據說三歲時就知道讓梨的孔融，這是不是令有些道學君子大跌眼鏡呢？一千多年後的胡適，其實只是發揮了王充、孔融的思想而已。
1919年，另一位五四大咖魯迅也探討了類似的問題。他在《今天我們怎樣做父親》一文中，力挺王充、孔融。他說，社會代際更替乃自然現象，父母生兒育女不過是人類社會延續的「經手人」罷了，並無什麼恩義可言。不過，魯迅的深刻之處在於，他否認父母對子女有恩，並不是主張子女和父母應如陌路之人。相反，他覺得，人們所謂的「恩」，實質是把子女作為個人私產，內里還是貪圖回報的念頭作怪。而只有擺脫了蒙著「恩」字面紗的利害考慮，才能回歸到代際關系的真正本質，這就是源於天性之「愛」。又只有以「愛」重塑代際關系，方能正確地看待孩子以及父母與孩子之間的關系。魯迅是這樣說的，「往昔的歐人對於孩子的誤解，是以為成人的預備；中國人的誤解，是以為縮小的成人。直到近來，經過許多學者的研究，才知道孩子的世界，與成人截然不同；倘不先行理解，一味蠻做，便大礙於孩子的發達。所以一切設施，都應該以孩子為本位」。以孩子為本位，就是要讓孩子像一個人那樣被對待，讓他一個人那樣去生活、去發展。而父母對待孩子，只應將天性之愛更加擴張，更加醇化；用無我的愛，自己犧牲於後起之新人。
我們知道，魯迅也好，胡適也罷，當他們做孩子時，深受傳統家庭倫理之束縛，而且，兩人均早年喪父，備嘗孤兒寡母、寄人籬下的心酸和窘迫。但是，賢人的偉大之處就在不讓後人復制自己的人生，在於身體力行地改變那些世人習以為常的錯誤觀念。當胡適和魯迅自己做父親的時候，他們沒有讓孩子復制自己的成長經歷，而是給孩子以充分的發展自由，去做一個獨立的人。胡祖望10歲離開父母，到蘇州去讀書。胡適給他寫了一封信。信中說，「你這么小小年紀，就離開家庭，你媽和我都很難過。但我們為你想，離開家庭是最好辦法。第一使你操練獨立的生活；第二使你操練合群的生活，第三使你自己感覺用功的必要。」在信中，胡適語重心長地講了許多為人處世的道理，告訴孩子「志氣要放在心裡」，為人要謙和。他還嘮嘮叨叨地說，「不要買攤頭上的食物」「不要喝生冷水」「不要貪涼」「有病趕快尋醫生」等等，並說「這幾條都是很重要的，千萬不要忘記」，一片父愛，溢於言表。當孩子學習不用功，又沾染了一些壞習慣時，胡適有些失望和傷心，但他沒有打罵孩子，而是反省自己「人道的義務」沒有盡到，並告誡妻子，對兒子總是責怪，這是錯的，應該以鼓勵的態度對待孩子，引他們向上向善。

5. 人生有何意義胡適

胡適：人生有何意義？

人生有何意義？嚴格來說這是個嚴肅的哲學問題，沒有數學題一樣的權威答案。孩童貪玩，開心就是全部的意義；及至年齡稍長，懂得了一些世間的法則，對世界的好奇銳減，便試著從與他人的對比中尋找人生的意義，以獲得自我肯定；再後來上了大學或者參加工作，閱歷增加，學會獨立思考，對比似乎已不再能成為人生意義的答案，都知道人生只有一次，都想活的明白，都不完全認為上學、工作、娶妻、撫養孩子、孝順父母就是人生全部的意義。歷史長河中也有不少人思考過同樣的問題，胡適就是其中一位。

胡適認為人生有何意義這個問題其實是容易解答的，人生的意義全是各人自己尋出來、造出來的，高尚也好，卑劣也罷，清貴、污濁、有用、無用等等，全靠自己的作為。生命本身不過是一件生物學的事實而已，有什麼意義可言？一個人與一隻鳥、一隻昆蟲相比，無非是組織精細一些、智力發達一些，本質上沒有什麼區別。人生的意義不在於何以有生，而在於自己怎樣生活。你若情願把這六尺之軀葬送在白晝做夢上，白晝做夢就是你這一生的意義；你若貪圖享樂，沉迷聲色不思進取，這也是你這一生的意義；當然你若發憤振作起來，決心去尋求生命的意義，去創造自己生命的意義，那麼，你活一日便有一日的意義，做一事便添一事的意義。

兩千六百年前離尼泊爾不遠的地方一個乞丐的屍體正在腐爛，這時一位少爺看到了，問這是什麼，人說這是死，他說我們都不能不死嗎？然後回去跑到森林裡想這個問題，幾年後出來宣揚他的學說，就是佛學，這位少爺就是釋迦摩尼；一千年前李熠說的話，一千年中多少帝王將相成枯骨，多少滄海變桑田，一千年後在中國的任何一個偏僻小縣城都能聽到小孩子用稚嫩的童音背道「浪花有意千里雪，桃花無言一隊春。一壺酒，一竿身，快活如儂有幾人。一棹春風一葉舟，一綸繭縷一輕鉤。花滿渚，酒滿甌，萬頃波中得自由」，影響了多少代人？好的東西可以影響人，反過來，壞的東西也可以影響人。比如隨地吐的一口痰，可能會把疾病傳播給數人；再比如希特勒的一本《我的奮斗》，造成了第二次世界大戰，席捲全球，害了多少人？總而言之，從頂小的事情到頂大的像政治、文化、宗教等等，我們的一舉一動都有不可磨滅的影響，盡管看不見，影響就在那裡。好的東西不朽，壞的東西也不朽，善不朽，惡亦不朽。一句好話可以影響無數人，一句壞話可以害死無數人，這就給我們一個人生標准，消極的我們不要害人，要懂得自己行為，積極的要使這社會增加一點好處，總要叫人家得我一點好處。

孔子小時候聽一個魯國人說過，人生有三不朽，即立德、立言、立功。立德不用說，就是用偉大的德行讓別人信服，是最偉大的人格，像孔子、耶穌這樣；立功就是對國家對社會對群體有所貢獻，如我們的民族英雄們；立言包括思想和文學，最偉大的思想和文學都是不朽的。但是立德、立言、立功不應該是很貴族化的東西，它應該是很親民的，比如一首好詩、隨地吐痰、一本書，都是不朽的，都會影響無數人，普通人也能夠立德、立言、立功。

總而言之，我們的一言一行都在影響他人，都在立德、立言、立功，都不朽，都有意義。不同的是，消極的人有消極的意義，積極的人有積極的意義罷了。