孝順是封建道德

A. 孝順父母、尊敬師長是不是封建糟粕

舊時農村家裡的香火壇上，總擺設有書寫天地君親師的牌位。可見，孝順父母、尊敬師長，是天經地義的倫理道德。今天我們仍提倡這八個字的精神，這並不是懷古倒退搞封建，而是去其糟粕，留下精華。但在留守兒童中間，由於父母遠離，缺少溝通，在校又因父母教育的缺位，誤認為老師歧視他們，是沒有教養的孩子，因而他們這種孝順父母、尊敬師長的觀念慢慢地淡漠了，並以封建糟粕為由作為他們觀念生成的理論支撐點，還說什麼「自古忠孝不能兩全」，好像他們小時候不孝不敬，長大後就能成為「忠於祖國、報效社會」的好公民。所以，有必要幫助他們認清「孝」和「敬」的倫理道德，這關繫到兒童和我們社會的未來。有位愛心媽媽是這樣從大道理講到小道理，幫助留守兒童轉變觀念，你聽她說得多在理：
從大道理說，孝順父母，尊敬師長是中華民族的傳統美德，也是全人類賴以生存的倫理規范。不能因為香火壇上有其牌位就認為是封建糟粕的東西，恰好今天的提倡是在揚棄中國封建社會中的一種繼承，完全可以成為新農村倫理道德文化建設的重要組成部分。過去沒有計劃生育時我們在農村看到一個家庭，老人受了養子防老的舊思想影響，養了五個兒子，由於子多管不過來，他這五個兒子上學不聽老師的話，經常逃學。老師家訪，說老師多管閑事。長大成人後誰也不管老人的生活，互相推諉，老人只好自己生活，逢年過節沒有一個兒子來探望。養子防老變成無子防老。如果農村的家庭都像這樣，怎麼能建成平安和諧的新農村。事實說明了提倡孝順父母、尊敬師長是當前建設社會主義新農村精神文明的需要，是建立有中國特色的現代家庭道德觀規范體系的需要，是落實敬老風尚的需要，也是教育兒童健康成長的需要。因此，那種認為孝順父母、尊敬師長是封建糟粕的觀點，是完全與新農村倫理道德文化建設背道而馳的。
從小道理說，留守兒童的父母外出打工，是為了賺更多的錢來建好這個家，給自己的孩子生活得更好一些，也為自己的孩子今後上中學、大學做好資金准備。這也是黨的政策提倡的，不是有溫總理為農民工討回工資這個家喻戶曉的動人故事嗎！僅因為父母教育缺位，溝通較少，得不到父母零距離的愛，就產生「父母不愛我、我就不愛父母」的思想，這是對父母最大的誤解，是對父母艱苦勞動、節衣縮食、聚沙成塔的付出最大的不尊重。在留守兒童缺教的情況下，學校的老師接手持續教育，從識字開始每一步都離不開老師的指教，老師不但是傳授文化科學知識的啟蒙者，而且同時也是人類靈魂的工程師，理應受到當學生的尊敬和愛戴，卻得不到應有的尊重。在家不孝父母，在校不敬老師，這怎麼能成為好兒童，要說「長大後忠於祖國、報效社會」，只能是一句空話。
這位愛心媽媽把大小道理這樣一說，就說通了那些留守兒童，使他們認識到孝順父母、尊敬師長並不是封建糟粕，而是今天社會主義社會提倡的新倫理，是新一代兒童處身立世的根基。在這位愛心媽媽的教育下，那些留守兒童明確了在家孝順父母，上學後尊敬師長，懂得了孝順父母、尊敬師長是義不容辭的社會責任。這位愛心媽媽還用羊羔跪乳、烏鴉反哺等富有情趣的典故和從古至今孝順父母的名人榜樣對他們進行教育，同時還把尊敬師長的教育內容蘊涵進來，使他們認識到孝順父母與尊敬師長是相統一的道理。在此基礎上教育他們尊重老師的工作，向他們提出了尊師重教的「五個每一」的守則：即尊重老師的勞動上好每一堂課，虛心聽取老師的教誨履行好每一個要求，有禮貌待老師熱情每一聲問好，受老師批評背後不說一句怪話，對老師有看法善意提出每一條意見。
總之，孝順父母、尊敬師長，是我們中華民族幾千年留下來的傳統美德，在當今社會仍應當提倡的好風尚。留守兒童可不能因對父母和老師的一時誤解而計較，那是關繫到個人品德修養好壞的表現。留守兒童的家庭教育應充分注意到這個問題。

B. 現代中國式的「孝順」是否也算是一種道德綁架

其實這個問題真的很難解決，如果選擇了孝順，那麼自己將失去真愛，如果選擇真愛將傷到父母的心。於是周邊的人都會勸你放下自己的選擇。順從父母的意願。這就是赤裸裸的道德綁架，因為現在講究人人平等，父母和孩子是一樣的，我們承認確實父母的養育之恩大過天，但是每一個人都有選擇權利且權利平等，我們要孝順，但絕對不是愚孝。在社會中我們不要用孝順來定義善惡好壞，更不要用孝順對他人進行道德綁架。

C. 孝敬父母的傳統美德有哪些

扇枕溫席 形容對父母十分孝敬。
孝子賢孫 孝敬父母的有德行的子孫。
綵衣娛親 傳說春回秋時有個老菜答子，很孝順，七十歲了有時還穿著彩色衣服，扮成幼兒，引父母發笑。後作為孝順父母的典故。
孝子順孫 指孝順父母的兒子，有德行的孫子。
孝子慈孫 對祖先孝順的子孫。
父慈子孝 父：指父母；子：子女。父母對子女慈愛，子女對父母孝順。
母慈子孝 母親慈祥愛子，子女孝順父母，是封建社會所提倡的道德風范。
入孝出悌 語出《論語·學而》：「子曰：『弟子入則孝，出則悌。』」謂回家要孝順父母，出外要敬愛兄長。
王祥卧冰 王祥卧冰求魚以奉母。比喻子女孝順父母。
孝悌忠信 孝順父母，敬愛兄長，忠於君主，取信於朋友。此指封建社會所提倡的道德標准。
老萊娛親 〖解釋〗表示孝順父母。
孝悌力田 〖解釋〗指孝順父母，尊敬兄長，努力務農。

D. 孝順屬於封建思想嗎

封建思想是維護封建禮教制度所形成的封建道德觀念，大多是儒家思想和行為的延伸 表現
一，封建的等級制度
「三綱五常」
君臣綱，1，壓制人民的反抗意識 2，派生出高壓低的
官僚主義
父子綱，似乎有點過分，不過算是比較好的
夫婦綱 限制婦女地位，派生大男子主義，男尊女卑
觀念
二，女性的限制
1，門第觀念，講究「門當戶對」，限制了婚姻自由
2，包辦婚姻，父母之命，媒妁之言，限制婚姻自由
3，「三從四德」少從父 大從夫 老從子 限制女性地位
「四德」也是以男人為中心， 以及貞操，從一而終等
三，不孝有三，無後為大，的傳宗接代思想
四，孝儀，這應該是好的，但「家有老，不遠行」 及香火觀念
則不好
五，鬼神觀 天命觀 宿命觀

封建思想大都不適應這個社會而淘汰，但有些如孝順卻是對社會風氣起到好的作用。

E. 封建孝道是什麼

中國最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》下的定義是：「善事父母為孝」。漢回代賈誼的答《新書》界定為「子愛利親謂之孝」。東漢許慎在《說文解字》的解釋：「善事父母者，從老省、從子，子承老也」。

「孝」字是由「老」字省去右下角的形體，和「子」字組合而成的一個會意字。從這里我們可以看出，「孝」的古文字形與「善事父母」之義是吻合的，因而孝就是子女對父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長輩的關系時應該具有的道德品質和必須遵守的行為規范。

F. 有人說「孝親」是封建社會的糟粕，談談你的看法

1、孝道文化是中華民族傳統文化的重要內容，也是民族的血脈。中國人歷來講孝道，看重孝道，這不僅因為它是血濃於水的親情，是充滿人情味兒的美好品格，也因為它弘揚的是真善美，帶給我們的是前進的動力和無盡的溫暖。

2、孝道是考驗人基本道德的試金石。一個人對生養之人能盡孝，這種知恩、感恩、報恩的感情，就是孝。把孝根植在心底，用心盡孝，用心敬老，才算是懂得感恩的人，推己及人，也才可能去關愛其他老人，讓社會形成尊老敬老的好風尚。

把孝親敬老根植在心底，踐行好孝道，才能讓家庭充滿愛、社會充滿愛，才能讓家庭和諧、社會和諧。這也正是對社會主義核心價值觀的最好踐行，對傳統美德的最好弘揚，對傳統文化的最好傳承。只有每個人都自覺把孝道當作做人之本，營造良好的孝親敬老風氣，才能讓社會處處洋溢著溫暖和諧的「春風」。

(6)孝順是封建道德擴展閱讀：

弘揚孝道，是傳承優秀文化和傳統美德，踐行社會主義核心價值觀的重要體現，更帶給了社會感動和真愛，彰顯了人性的光輝。平凡中見偉大，細微處見真情。無論生活多麼辛苦、多麼平淡、多麼艱難，都不丟掉最基本的品德、最美好的親情。

孝敬老人不在乎吃得多好，住得多富麗堂皇，而在於由心而發的尊敬，不偽不詐的真心，在於長期不懈的堅持和一如既往的耐心。有的人以為，對父母，只要讓他們吃得好、穿得暖、有錢花，就算孝敬，但卻不知老人們需要的是那一聲問候、那一個微笑、那一個擁抱。

G. 封建王朝為何以孝治天下

孝”字的起源

早期金文（圖1）的“孝”，是一個小孩兒（“子”）在老人的手下攙扶著老人走路的形狀，用扶侍老人來表達“孝”的原意。孝字從戰國楚簡（圖5）開始就有了隸書的意味，秦代睡虎地秦墓竹簡（圖8）、漢初馬王堆漢墓帛書（圖9）中的孝字直接承襲戰國楚簡孝字形體而來，把老人的頭、發、身、手合並簡化為“耂”（“老”字頭），最後演變為漢魏隸書及今天的楷書形體。《說文》篆文孝字形體是直接承襲西周金文孝字形體而來，而出土秦漢文物上的篆文孝字形體略晚於《說文》小篆孝字形體。

所以“忠”“孝”二者不可分割：父為子綱，所以子在家要孝敬父母；君為臣綱，所以臣在國要忠於君主；這就是所謂的在家為孝，入孝為忠，“君君臣臣父父子子”，尊卑有序，不可逾越，構成了封建社會人際關系的基本准則。

說白了，“以孝治天下”是表面文章，目的是為了潛移默化夾帶“忠”的私貨，如果人人都是忠臣孝子，天下也就太平了，王朝也就萬年傳承了。

H. 為什麼中國過去的封建社會會出現孝呢急！！！

忠孝原則貫徹中國傳統文化幾千年的全過程。這兩者的地位卻隨著中國封建社會的發展變化有所變化。封建社會前期，孝的地位重於忠，比如漢代皇帝的謚號都有一「孝」字，如「孝文」、「孝武」、「孝景」等。

華夏民族很早就形成了祖先崇拜，在尊老觀念上形成的孝德孝道是古代社會養老制度的觀念化。與農耕經濟相適應的是家庭內部的父家長制。作為家長的父親(在失去男性家長的情況下有些是寡母)控制了家庭的經濟和政治權力，以男性家長組成的家族則控制了宗族的一切權力和利益，社會輿論和國家法律也強化著家長的特權。在這樣的社會中，子女既不能別財分屋，也不敢違抗父母的權威，因為違抗往往意味著他將失去一切生活和生產資料。在父家長制下，孝德既是一種道德要求，也是一種超越法律的強制性的力量。子女，主要是兒子，既不能，也不敢不孝。
孝德的產生發展有著悠久的歷史傳統，同時它也是傳統文化中最自然、最富有人性的道德價值和理念。在以自給自足的小生產為基礎的傳統社會中，也是家庭養老的重要觀念基礎。

I. 封建時代「以孝治天下」根本目的是什麼

晉朝的「以孝治天下」 魏晉相承，以孝治天下。此事沒有引起後世史家關注，許多史書上提都不提，遠不如清談玄言那樣引來議論紛紛。看來既非特點，又無成效，與天下治亂幾乎無關。這是倡導者始料不及的。 魯迅指出：「魏晉，是以孝治天下的，……為什麼要以孝治天下呢?因為天位從禪讓，即巧取豪奪而來，若主張以忠治天下，他們的立腳點便不穩，辦事便棘手，立論也難了，所以一定要以孝治天下。」這是一針見血之論。「以孝治天下」這一思想政策的基礎便是虛偽的，其無助於治國，固宜。 但決不是在當時毫無影響。我們有一條傳統的老規矩：大家明知是演戲，當不得真的，卻必須一本正經地演下去。翻開兩晉史籍，可知當時這出戲談得煞有介事，造成了一定的氣候。 首先是孝子似乎甚多。《晉書??孝友傳》載孝子14人，不算多；而列傳所載，稱「性至孝」「居喪以孝聞」者，筆者略計有55人，超過《孝友傳》三倍。後世列入「二十四孝」的王祥，是晉武帝的元老重臣。膾炙人口的李密《陳情表》，更以其純孝至情感動了後代無數讀書人。以「酌貪泉而覺爽」著名的吳隱之，也是位大孝子。他在後喪期間只吃點鹹菜下飯，鹹菜的味道吃起來特美(那是當然的)；他就連鹹菜也扔掉了。殷仲堪瞎了一隻眼，是他大孝的光榮標志，《晉書》本傳：「父病積年，仲堪衣不解帶，躬學醫術，究其精妙，執葯揮淚，遂眇一目。」文學家庾闡守孝更艱苦：他母親和哥哥在項城，石勒破城時都遇難而死，「闡不櫛沐，不婚宦，絕酒肉，垂二十年。」這么多年不梳頭不洗發，真夠受的。 孝既是朝廷倡導的道德規范，不孝當然成了嚴重的罪行。《世說??賞譽》注引陳留董仲道日；「每見國家赦書，謀反大逆皆赦，孫殺王父母、子殺父母，不赦，以為王法所不容也。」可見晉時不孝之罪甚於謀反，可謂重矣。 因此，要整倒一個人，最簡便的辦法就是扣他一頂「不孝」的大帽子。魏時孔融、嵇康被殺，表面的罪狀都是「不孝」。晉明帝司馬紹為太子時，王敦看此人頗有才能，繼位後會礙自己的手腳，「欲誣以不孝而廢焉」。後來謊言被溫嶠當眾戳穿，此事未行。 要搞臭敵人，必揭發其不孝之罪。陶侃平杜弢，與杜的部將王貢對陣，陶向他喊話：「杜弢為益州吏，盜用庫錢，父死不奔喪。卿本佳人，何為隨之也?」吵起架來互相揭短，也少不了揭發不孝。河南尹庾純與司空賈充在宴會上爭吵起來，賈罵庾：「父老不歸供養，將何言也?」庾反罵：「賈充天下凶凶，由爾一人!」「父老不歸供養」屬於不孝，因為按周禮規定：八十者一子不從政；九十者其家不從政。此即「三王養老之制」。 孝的道德約束力量達到了如此強度，連以破壞禮法、放誕不羈著稱的名士胡母輔之、謝鯤等人，可以散發裸裎，可以調戲婦女，但沒有一個負「不孝」之累。 綜上可見，「以孝治天下」確實造成了一定的氣候。 為貫徹「以孝治天下」的方針，兩晉統治者有不少動作。 太始四年六月丙申，武帝有詔：「士庶有好學篤道，孝悌忠信，清白異行者，舉而進之；有不孝敬於父母，不長悌於族黨，悖禮棄常，不率法令者，糾而罪之。」皇帝還親自講《孝經》，《穆帝紀》：「永和十二年二月辛丑，帝講《孝經》。昇平元年三月，帝講《孝經》。」《孝武帝紀》：「寧康三年九月，帝講《孝經》。」《車胤傳》：「孝武帝嘗講《孝經》，僕射謝安侍坐，尚書陸納侍講，侍中卞眈執讀，黃門侍郎謝石、吏部郎袁宏執經，胤與丹楊尹王混摘句，時論榮之。」可見這個活動相當隆重。 朝廷議禮，特別是喪禮，更為頻繁，《晉書禮志》有集中的記載，散見於諸傳者亦多。因喪禮與孝道直接相關，故十分重視。「梁州刺史楊欣有姊喪，未經旬，車騎長史韓預強聘其女為妻。(張)輔為中正，貶預以清風俗。」(張輔傳)有的問題處理過嚴，到了苛刻、迂腐的地步。司馬睿為丞相時，「廬江太守梁龕明日當除婦服，今日請客奏伎。丞相長史周頻等三十餘人同會。」這個宴會遲一天舉辦就沒事了，現在提早一天，論起來還在婦服期內，就違反了禮制。以「刻碎」著稱的丞相司直劉隗，居然提出彈劾；丞相作出處理：梁龕免官、削爵；參加「非禮」宴會的周頡等三十餘人都奪俸一月(《劉隗傳》)。 相當有力的一項措施是中正把關，即所謂「鄉邑清議」。士人入仕必先經中正評品，如果有不孝的污點，中正這一關就通不過。《世說??任誕》註：「(阮)簡亦以曠達自居。父喪，行遇大雪寒凍，遂詣浚儀令。令為他賓設黍臛，簡食之，以致清議，廢頓幾三十年。」如此特殊的情況下吃了一點肉羹，因在父喪期內，就被中正卡住，近三十年不得敘用。《三國志》作者陳壽，「遭父喪，有疾，使婢丸葯，客往見之，鄉黨以為貶議。及蜀平，坐是沈滯者累年。」閻纘是位忠直之士，少時父親去世，繼母誣陷他盜竊了父親遺留的金寶，告到官府，遂「被清議十餘年」。此類事例還有王式、周勰等。中正把關，可以說是晉朝貫徹以孝治天下的組織措施。 然而司馬氏辦事仍難免棘手，因為碰上了孝與忠的矛盾。 魏晉君王背叛了各自的主子，做了主子之後卻很需要臣民對自己的忠誠。羞於言忠而倡孝，其本意在求孝與忠的一致：「求忠臣必於孝子」，「資於事父以事君」。武帝時劉斌論曰：「為臣者必以義斷其恩，為子也必以情割其義。在朝則從君之命，在家則隨父之制，然後君父兩濟，忠孝各序」(《晉書??庾純傳》)。 談起來可以一致，行起來卻難以兩全。周處慨嘆；「忠孝之道，安得兩全?既辭親事君，父母復安得而子乎?」 溫嶠就是讓皇帝難以處理的典型一例。二京淪陷，司馬睿鎮江左。劉琨在河朔擁戴司馬睿稱帝，派溫嶠奉表勸進，出使江南。這對元帝是大忠。而溫嶠的老母拽住兒子不讓走，溫嶠只好掙斷衣袖毅然離去。這就違忤了母命，不孝。中正堅決把關，「迄於崇貴，鄉品猶不過也。」而溫嶠效忠朝廷，屢建大功，不陞官又不行，怎麼辦呢?皇帝只好「特殊情況特殊處理」：「每爵，皆發詔」(《世說??尤悔篇》)。 溫嶠是忠而不孝；有個沈勁，則是孝而不忠。沈勁之父沈充是王敦黨羽，是叛臣。沈充是被吳儒抓住殺掉的，吳儒應是忠臣。沈勁卻要做孝子，為父報仇，「竟滅吳氏」。沈勁為叛臣而殺忠臣，理應是叛臣，卻因為符合孝道，竟得到肯定。 既然以孝為重，不忠無損大節，於是我們驚訝地看到：《孝友傳》中的劉殷、王延，都背晉事敵，做了劉聰的高官，仍名列青史。望族名門之士清河崔悅、穎川苟綽、河東裴憲、北地傅暢、范陽盧諶，「俱顯於石氏」，做了後趙的官。劉暾是西晉名臣劉毅之子，官司隸校尉，「正直有父風」；而當劉淵部將王彌攻陷洛陽，他立即為王彌效勞。更荒唐的是王育、韋忠、劉敏元都背晉投敵，卻因忠於頂頭上司或救助鄉親的義氣，而仍在《忠義傳》中立傳。「板盪識忠臣」，晉朝「板盪」可謂極矣，而背思忘義之徒不可勝數。司馬氏輕忠而重孝，難免自食苦果。 又何況司馬氏倡孝道又是那麼虛偽!看看皇室的所作所為，他們做出了孝的榜樣嗎?否!他們做了不孝的壞榜樣。八王之亂中互相殘殺，是兄弟相殺，叔侄相殺，祖孫相殺。按前引董仲道之言，他們犯的是萬惡不赦的罪行。懷帝司馬熾被俘後，劉聰當面問他；「卿家骨肉相殘，何其甚也?」司馬熾只好回答：「為陛下自相驅除」。對於以孝治天下的司馬氏，這真是錐心的諷刺。 倡孝的虛偽性還表現在欺軟怕硬，自相矛盾。上引阮簡父喪中食肉，廢頓近三十年。阮簡是阮籍的侄孫。當年阮籍居母喪時在司馬昭座上公開飲酒食肉，司隸校尉何曾對司馬昭說：「公方以孝治天下，而聽阮籍以重哀飲酒食肉於公座!宜擯四裔，無令污染華夏!」司馬昭卻說：「此子贏病若此，君不能為吾忍邪?」(《晉書??何曾傳》)阮簡沒了保護傘，只得挨整了。 居喪是不能作樂的。明帝剛死，國喪未期，尚書梅陶私奏女伎，遭到御史中丞鍾雅的彈劾。而到謝安執政，「期喪不廢樂。王坦之書喻之，不從。衣冠效之，遂以成俗。」為什麼無人彈劾?因為謝安已登台輔，位尊權大，沒人敢碰了。 上文說過《晉書》列傳中有孝子55人，其中恐亦有假。《晉書??孝友傳》序雲：「晉氏始自中朝，逮於江左，雖百六之災遄及，而君子之道未消，孝悌名流，猶為繼踵。」這話顯示，修撰《晉書》的初唐史家，覺得晉代孝悌名流不夠多。相比之下，《南齊書??孝義傳》16人，《梁書??孝行傳》16人，晉朝百年，14人確實少了點兒。當然，體例有關，不能說《孝友傳》外無孝子；但傳外諸傳中55人以孝聞，必有諛詞。特別是地位顯赫而又僅僅「居喪以孝聞」的諸公。如高密王司馬泰、新野王司馬歆、賈充、陸曄等，實際上恐難稱孝子，頂多說得過去而已。朝廷重孝，寫上這么一筆，顯得好看。沈約《宋書??孝義傳》贊雲：「漢世士務治身，故忠孝成俗，至采乘軒服冕，非此莫由。晉、宋以來，風衰義缺，刻身厲行，事薄膏腴。」這是隔代史家較客觀的評論，可見晉代孝子不多，才是實情。 那麼，「中正把關」又當如何評斷呢? 說中正不把關，不符合事實；只是怎樣把關，頗有奧妙。透露這奧妙的典型事例，是曹魏末年司馬昭掛著相國頭銜做皇帝時，他的世子司馬炎需要辦一下鄉邑評品的手續。此事使司州大中正很傷腦筋。給司馬炎評幾品，無須討論；煩心的是如果全州只評司馬炎一個上上品，未免太暴露}而要找個可以跟他並肩同等的人，又有誰敢當得起?結果全州十二郡的中正共同計議，推舉鄭默出來「陪品」。司馬昭還特地致書鄭默之父鄭袤，說：「小兒得廁賢子之流，愧有竊賢之累！」(《鄭默傳》)這話說得真有技巧，應收入權術教科書。 此後二十多年，武帝太康初，劉毅上書揭露九品中正之弊，有雲：「今立中正，定九品，高下任意，榮辱在手；愛憎決於心，情偽由於己。公無考校之負，私無告訐之忌。用心百態，求者萬端。廉讓之風滅，苟且之俗成。」「況今九品，所疏削其長，所親則飾其短，徒結白論，以為虛譽。」可見其時的中正，已經既不「中」，也不「正」了。上述阮簡之例，可見一斑。 千載之後，趙翼在《甘二史札記》中論九品中正，有「法立弊生」之語。原來制度是死的，人是活的。不管多高的標准，多嚴的要求，只要權勢一介入，無不通過。而到了這種地步，這個制度的生命力也就完了。 演戲終歸是演戲。晉朝以孝治天下這出戲，當時縱有一定影響，卻終未能治天下。人民的命運，歷史的命運，從來不是演戲可以左右的。

J. 中國式的「孝順」是不是一種道德綁架

個人認為已經成了道德綁架的一種。

很少人能接受「孩子和父母平等」但父母確實只是孩子法律上的監護人。這一點我就想說說我們家，我們家是提倡「孩子和父母平等」的家庭。雖然不被老人接受，因為我奶奶就是那種傳統思想，我經常叫我爸媽名字，她就會說你幹嘛這樣叫不禮貌之類的話。但是我爸媽認為在家庭關系之中，大家都是平等的關系，怎麼樣相處舒服就怎麼樣來。

像現在大多數家庭，子女一定要按照父母制定的路線才是「正確」的，你活著活著就不是自己了。

談孝順，理解上就是贍養父母盡心盡力，遵從父母意志。假如你遵從了父母，你的自主不就沒了嘛！讓你不去外地工作，不讓你去更遠的地方上大學。這時候，你是選擇遵從還是反抗呢！像這種家庭，是我都要選擇反抗了。但凡獨立了，父母叫你乖一點，你還不是當面一套背著一套?

有個故事：一個家庭里有兩個兒子，大兒子自己有套房子，小兒子跟父母住一起。結果從父親走了之後，大兒子一直惦記家裡的兩套房產，一套為了給父親下葬買了，剩下一套大一點的房子。這時候，大兒子就開始一直惦記這套大房子了，裝模作樣的帶著母親有時候去吃吃飯，實際就是想套路母親將房子賣了，一分完錢就啥事也不管。但事實上呢，大兒子自己有套大房子，從來沒主動的說過接母親過去住。小兒子一直盡心盡力照顧母親，卻有時候被這個母親撈不到好。而且大兒子甚少給錢拿到家裡。你說小兒子很孝順了吧！但他的母親就是覺得大兒子好。我想說這樣的母親小兒子還能繼續孝順她，也是辛苦小兒子了。

現在的社會，在孝順這個問題上，真的不能盲目，應該有你自己的主見。就好像有時候你做再多事情，卻被一個什麼都沒做的搶去了風頭。我想說：孝順真的是道德綁架太嚴重了。