孟子質疑子從父的孝順

1. 孟子曰世俗所謂不孝者五原文加翻譯加單字解詞

孟子，姬姓，孟氏，名軻，字子輿（待考，一說字子車、子居），戰國時期鄒城（今山東鄒城市）人。偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物，與孔子並稱「孔孟」。下面是小編為您整理的關於孟子的論孝原文和翻譯的相關資料，歡迎閱讀！

孟子的'論孝原文和翻譯

原文：

孟子曰:「世俗所謂不孝者五：情其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。章子有一於是乎？夫章子，子父責善而不相遇也。責善，朋友之道也。父子責善，賊恩之大者。夫章子，出妻屏子，終身不養也。其設心以為不若此，是則罪之大者，是則章子已矣。」

譯文：

孟子說：「世上人常說不孝的事有五件：四肢懶惰，（不事生產）不管父母的生活，一不孝；好下棋、飲酒，不管父母的生活，二不孝；貪戀錢財，偏袒妻子兒女，不管父母的生活，三不孝；放縱耳目的慾望，使父母受到恥辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。」 章子有其中的一條嗎？章子，不過是父子之間為了善相責備而意見不合罷了。為了善相互責備，是朋友相處之道。父子為了善相責備，是最傷感情的。章子就趕走了妻子兒女，）一輩子不讓他們侍奉。他心裡認為如果不這樣作，自己的罪過就更大，這就是章子的為人罷了。」

2. 關於孟子孝順的理解

孟子說過 君子不以天下孝其親
就是說 你孝順父母可以 但不能拿公家的錢孝順你自己的父母
反映出孟子以天下為重 家庭次之的理念

3. 孟子：「不孝有三，無後為大」，分別是哪三個「不孝」

1.若不懂得順從父母的意思，違背父母的心意是為一不孝。2.當父母親年老，為人子，若因家裡沒錢，無法侍奉父母親是二不孝3.孟子以為，為人子，若不娶媳婦，傳宗接代是三不孝

4. 孟子論孝 的解釋

子曰:「世俗所謂不孝者五：情其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。章子有一於是乎？夫章子，子父責善而不相遇也。責善，朋友之道也。父子責善，賊恩之大者。夫章子，出妻屏子，終身不養也。其設心以為不若此，是則罪之大者，是則章子已矣。」
孟子說：「世上人常說不孝的事有五件：四肢懶惰，（不事生產）不管父母的生活，一不孝；好下棋、飲酒，不管父母的生活，二不孝；貪戀錢財，偏袒妻子兒女，不管父母的生活，三不孝；放縱耳目的慾望，使父母受到恥辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。」 章子有其中的一條嗎？章子，不過是父子之間為了善相責備而意見不合罷了。為了善相互責備，是朋友相處之道。父子為了善相責備，是最傷感情的。章子就趕走了妻子兒女，）一輩子不讓他們侍奉。他心裡認為如果不這樣作，自己的罪過就更大，這就是章子的為人罷了。」

譯文：

[原文] 公都子曰：「匡章，通國皆稱不孝焉。夫子與之游，又從而禮貌之，敢問何也？」 孟子曰：「世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。章子有一於是乎？夫章子，子父責善而不相遇也。責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者。夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉？為得罪於父，不得近。出妻，屏子，終身不養焉。其設心以為不若是，是則罪之大者，是則章子已矣。」
[譯文] 公都子說：「匡章（齊國人），滿城的人都說他不孝。先生您卻和他來往，並且以禮相待，請問是什麼原因呢？」 孟子說：「世俗所說的不孝者有五種表現：身體懶情，不顧父母，是第一種；下棋喝酒，不顧父母，是第二種；喜愛錢財，偏愛妻子兒女，不顧父母，是第三種；放縱聲色慾望，（「從」，任憑，放縱。）使父母蒙受羞辱，是第四種；好逞勇玩命，（「很」同「狠」。）危及父母，是第五種。章子有其中的一條嗎？章子，不過是父子之間為了善相責備而意見不合罷了。為了善相互責備，是朋友相處之道。父子為了善相責備，是最傷感情的。章子難道不想有夫妻母子嗎？只是因為得罪了父親，不能和父親親近，就趕走了妻子兒女，（「屏」，排除、驅逐。）一輩子不讓他們侍奉。他心裡認為如果不這樣作，自己的罪過就更大，這就是章子的為人罷了。」 [評說] 孟子評論匡章不是不孝，而只是因為「向善」而與父親意見不合。

5. 用一句話說孟子為什麼是孝敬父母的

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王上》
這與孔子對大同之世的理解：「故，人不獨親其親、不獨子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養。」的思想是一脈相承的。

孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。——《孟子·萬章篇上》

世俗所謂不孝者五：情其四支，不顧父母之養，一不孝也；博棄好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。——《孟子•離婁下》

君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也，而王天下者不與存焉。——《孟子·盡心上》

長幼有序。
惟孝順父母，可以解憂。
父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。
事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。
仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。
不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。
無父無君，是禽獸也。

6. 《孟子》中有關孝的句子

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。—孟子

釋義：在贍養孝敬自己的長輩時，不應忘記其他沒有親緣關系的老人。在撫養教育自己的小孩時不應忘記其他沒有血緣關系的小孩。

出處：出自《孟子梁惠王》。《孟子》是中國儒家典籍中的一部，記錄了戰國時期思想家孟子的治國思想和政治策略，是孟子和他的弟子記錄並整理而成的。《孟子》在儒家典籍中佔有很重要的地位，為「四書」之一。《孟子·梁惠王上》「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」

(6)孟子質疑子從父的孝順擴展閱讀

用法：

老吾老以及人之老：第一個「老」字是動詞「把……當老人贍養」的意思，第二及第三個「老」字是名詞「老人」、「長輩」的意思；幼吾幼以及人之幼：第一個「幼」字是動詞「把．．．．當孩子撫養」的意思，第二及第三個「幼」字是名詞「子女」、「小輩」的意思；兩句中的「及」都有「推己及人」的意思。

孟子在描述他所理想的社會時說：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」這與孔子對大同之世的理解：「故，人不獨親其親、不獨子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養。」的思想是一脈相承的。

7. 孔子,孟子,荀子是如何強調「孝」的重要性的他們認為「孝」應該包括哪些方面

孔子身後儒家在繼承的基礎上也對孔子孝道觀有了一定程度的發展。在先秦時期, 以孟子、荀子的貢獻為最。
孔子的孝道觀主要體現在要「養」, 要「敬」, 要合「禮」, 要「隱」, 也要「幾諫」等幾個方面。「事父母,
能竭其力」(《論語·學而》) 。竭盡全力去「養」, 但「至於犬馬, 皆有能養。不敬, 何以別乎? 」(《論語·為政》)
做到「敬」還不行, 還得讓父母安心,「父母在, 不遠游, 遊必有方」(《論語·為政》) , 父母有了過錯,
子要為其「隱」,「父為子隱, 子為父隱, 直在其中矣」(《論語·子路》) 。隱了以後, 又為了使父「身不陷於不義」(《孝經·諫諍章》)
還要「幾諫」, 父母不聽, 你還不能埋怨,「事父母幾諫。見志不從, 又敬不違, 勞而無怨。」(《論語·里仁》) 父母身前要孝,
父母身後也要行孝, 而且要合於禮。「生, 事之以禮; 死, 葬之以禮, 祭之以禮。」(《論語·為政》)
當子貢為了節省要減去餼祭用羊時, 他說:「賜也, 爾愛其羊, 我愛其禮」(《論語·八佾》)
。甚至父親生前的志願在三年內都不能違背,「父在, 觀其志; 父沒, 觀其行; 三年無改於父道, 可謂孝矣」(《論語·學而》)
。這就是《禮記·祭義》中所說的:「眾之本教曰孝, 其行曰養。養, 可能也, 敬為難; 敬, 可能也, 安為難。安, 可能也,
卒為難。父母既沒, 慎行其身, 不遺父母惡名, 可謂能終矣。仁者, 仁此者也; 禮者, 履此者也; 義者, 宜此者也; 信者,
信此者也; 強者, 強此者也。」
孟子在某種程度上繼承了孔子的孝道觀,
也在某些方面對孔子的理論有所發展。孟子主要強調了在「親親」的自然感情的基礎上行「孝」。「孩提之童, 無不知愛其親者。及其長也,
無不知敬其兄長也。親親, 仁也。敬長, 義也。無他, 達之天下也」(《孟子·盡心上》) 。他主張孝應該來源於對「親」的天然之愛,
而不是一種
外界強加於世人的倫理綱常。孟子的「孝」更加人性化, 更加容易被人接受和理解。
孔子說:「父母之年,
不可不知也。一則以喜, 一則以懼。」(《論語·里仁》) 其中所包含的就是一種單純的, 為親人的長壽而欣喜, 但同時又因父母年老,
而害怕終有一天要失去他們, 所自然生發出來的矛盾心情, 愛親之情愫! 沒有半點強加於人之感。
這也應該是孟子「親親」孝道觀一個重要的理論來源。「親親, 仁也」, 孟子是不是降低了「仁」的要求了呢? 其實不然,
孟子是提升了「親親」的地位, 或者說孟子在更高、更深層的人性論基礎上論證並提升了「仁」的地位。「仁之於父子⋯⋯, 命也, 有性焉,
君子不謂命也」(《孟子·盡心下》) 。還有「人性之善也, 猶水之下也。人無有不善, 水無有不下」(《孟子·告子上》)
。孟子認為人有「可以為善」(《孟子·告子上》) 的「性」, 而「『性』確定不移地把人的思想行為導向善」[1]。孟子的性善論,
決定了他會從更基本更深刻的人性論角度來表達他的孝道觀。「仁, 義, 禮, 智,非外爍我也, 我固有之也」(《孟子·告子上》)
。並且「仁之實, 事親是也」(《孟子·離婁上》) 。「親親」是為善之始, 只有親親才能孝悌,
只有親親才能達到「老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼」(《孟子·梁惠王上》) 。這與孟子的「四端說」是同一個發生學原理。「惻隱之心,
仁之端也; 羞惡之心, 義之端也; 辭讓之心, 禮之端也; 是非之心, 智之端也。人之有是四端也, 猶其有四體也。⋯⋯凡有四端於我者,
知皆擴而充之矣。若火之始燃, 泉之始達。苟能充之, 足以保四海, 苟不充之, 不足以事父母」(《孟子·公孫丑上》)
。「惻隱之心」到「親親」就達到仁了, 孟子這里只是強調了「親親」在為「仁」上重要的開端作用,
其最終目的還是要「天下平」。「親親」是孟子孝道觀的主要內容, 所以其言語中無不充斥著可愛而樸素的對「孝」的理解。「君子有三樂,
而王天下不與存焉。父母俱存, 兄弟無故, 一樂也⋯⋯」(《孟子·盡心上》) 多麼簡單的要求啊,
所透露出來的正是「親親」這自然而不加任何雕琢和文飾, 卻是人要最為之寶貴的至真情感。還有「為不順於父母,如窮人無所歸。天下之士悅之,
人之所欲也, 而不足以解憂; 好色, 人之所欲, 妻帝之二女, 而不足以解憂; 富, 人之所欲, 富有天下, 而不足以解憂; 貴,
人之所欲, 貴為天子, 而不足以解憂。人悅之、好色、富貴, 無足以解憂者, 惟順於父母, 可以解憂」(《孟子·萬章上》)
。「色」「富」「貴」都不及在父母膝下盡孝能讓人無憂, 在最親近最愛自己的人面前當然是人生最大的樂事,
多麼真切朴實的感情表達。
孟子還說了五不孝:「世俗所謂不孝者五: 惰其四支, 不顧父母之養, 一不孝也; 博弈好飲酒, 不顧父母之養, 二不孝也; 好貨財,
私妻子, 不顧父母之養, 三不孝也; 從耳目之欲, 以為父母戮,四不孝也; 好勇鬥狠, 以危父母, 五不孝也。」(《孟子·離婁下》)
這五不孝都是就父母的切身利益和安全而言的, 很朴實,
很實在。在孟子的思想里「大孝」也不過是「終身慕父母」,「孝子之至」也就是「莫大乎尊親」,
最大也不過「以天下養」。而在孔子的孝道觀里卻有「守孝三年」和「三年無改於父道」(《論語·學而》)
等等不近人情之處。荀子也在許多方面繼承了孔子的孝道觀, 比如要「敬」。在《荀子·子道》中,
荀子借孔子之口說:「子路問於孔子曰:『有人於此, 夙興夜寐, 耕耘樹藝, 手足胼胝, 以養其親, 然而無孝之名, 何也?
』孔子曰:「意者身不敬與? 辭不遜與? 色不順與? ⋯⋯今夙興夜寐, 耕耘樹藝, 手足胼胝, 以養其親, 無此三者,
則何為而無孝之名也, 意者所友非仁人邪? 」但也是在父母死後, 荀子對孝的要求卻是比孔子、孟子都大大地簡化了:「事生, 飾始也;
送死, 飾終也。終始具, 而孝子之事畢, 聖人之道備矣」(《荀子·禮論》) 。荀子說只把父母發送了以後, 做兒子的孝就算是盡到了,
這在中國歷朝歷代的社會里,
也算作最開明最簡朴也是最開明的孝了!荀子的孝道觀的特點和他的「性惡說」分不開。「孟子曰:『人之學者,其性善。』曰:『是不然,
是不及知人之性, 而不察乎人之性偽之分者也。』」(《荀子·性惡》)「人之性惡, 其善者偽也」( 同上) 那什麼是偽呢?
「可學而能可事而成之在人者, 謂之偽」( 同上) 。那麼什麼又是「可學而能可事而成」的呢?「禮義者, 聖人之所生也, 人之所學而能,
所事而成者也」( 同上) 。說到底, 荀子「化性起偽」的主張就是要學聖人之禮義。正所謂:「性者, 本始材朴也; 偽者,
文理隆盛也。無性則偽之無所加, 無偽則性不能自美。性偽合, 然後成聖人之名, 一天下之功於是就也。」(《荀子·禮論》)
所以,
荀子在敬「孝」時更注重要合於「義」。「入弟出孝, 人之小行也; 上順下篤, 人之中行也; 從道不從君, 從義不從父,
人之大行也」(《荀子·子道》) 。這與孟子的主張「父子之間不責善, 責善則離, 離則不詳莫大焉」(《孟子·離婁上》)「責善,
朋友之道也, 父子責善, 賊恩之大者也」(《孟子·離婁下》) 等說有顯然的不同。荀子還說:「父子不得不親, 兄弟不得不順,
男女不得不歡。」(《荀子·富國》)「得」即是德」。父子之間無德無行, 每天爾虞我詐, 不行義舉, 做人最基本的道德准則都不遵守,
怎麼談得上父子相親, 父慈子孝! 「君子處仁以義, 然後仁也; 行義以禮, 然後義也; 制禮反本成末, 然後禮也; 三者皆通,
然後道也。」(《荀子·大略》) 仁是向善,愛人的, 但向善並不一定就能為了善, 愛人不一定能愛了人。所以具體到行為上,
還要用「義」來判斷如何行事。「在孔子心目中, 德行雖然以仁為根源,
但卻表現為對義的直接履行。」[2]當然荀子的「從義不從父」還主要是從敬「孝」的角度考慮的。「孝子所以不從命有三, 從命則親危,
不從命則親安, 孝子不從命乃衷( 忠) ; 從命則親辱, 不從命則親榮, 孝子不從命乃義; 從命則禽獸, 不從命則修飾,
孝子不從命乃敬。故可以從而不從, 是不子也; 未可以從而從, 是不衷( 忠) 也。明於從不從之義而能致恭敬忠信端愨以慎行之,
則可謂大孝矣」(《荀子·子道》) 。因為「從命則親辱, 不從命則親榮」,
所以才「不從命」來符合「義」的,但這還是比孟子的「不責善」要更前進了一步。與孟子的孝道觀重「親親」到「老吾老以及人之老,
幼吾幼以及人之幼」再到「人人親其親, 長其長, 而天下平」的一系列推演相比,
荀子也有類似的一個從義為善的邏輯推導。「遇君則修臣下之義, 遇鄉則修長幼之義, 遇長則修子弟之義, 遇友則修禮節辭讓之義,
遇賤而少者, 則修告導寬容之義。無不愛也, 無不敬也, 無與人爭也, 恢然如天地之苞萬物」。如遇到「
怪狡猾之人」「刑及之而宜」。(《荀子·非十二子》) 這樣, 人們遇事做人時時處處合於「義」, 則天下大治,
也完成了荀子的道德理想。
荀子還提到了在家庭的道德倫理規范中, 權利和義務的對應性。「君子有三恕: 有君不能事, 有臣而求其使, 非恕也; 有親不能報,
有子而求其孝, 非恕也; 有兄不能敬, 有弟而求其聽令, 非恕也。士明於此三恕, 則可以端身矣」(《荀子·法刑》)
。盡了一定的義務才能獲得一定的權利, 否則就是「不恕」。「恕」者,「己所不欲, 勿施於人」, 做了己所不欲勿施於人的事,
當然也是一定不合於「義」的。這也從一個側面說明了不管是讓子孝還是使臣忠, 都要合「義」。
孟子和荀子的孝道觀的特點是和他們各自的人性論主張相關聯的。孟子主性善, 人人天生就知道親其親, 長其長, 但「牛山之木嘗美矣,
以其郊於大國也, 斧斤伐之, 可以為美乎? 」(《孟子·告子上》) 人放其心,「亦猶斧斤之於木也」( 同上) , 所以要「求放心」(
同上) 以「求」回為孝之心。荀子主性惡, 也就需要有「禮義」來指導並改變人的道德本性,
所以荀子說「禮儀者治之始也」(《荀子·王制》)「禮義之謂治」(《荀子·不苟》)「然而孝子之道, 禮義之文理也」(《荀子·性惡》)
。不過殊途同歸, 他們都主張孝、敬、親、義, 與孔子孝道觀一脈相承, 同宗同源, 但他們又以各自的理論特色在儒學之中佔有一席之地,
成為人類文化史上寶貴的精神遺產~

8. 子不孝父之過出自哪裡

出自宋代王應麟的《三字經》，是中國的傳統啟蒙教材。在中國古代經典當中，是最淺顯易懂的讀本之一。《三字經》其內容涵蓋了歷史、天文、地理、道德以及一些民間傳說，所謂「熟讀《三字經》，可知千古事」。

基於歷史原因，《三字經》難免含有一些精神糟粕、藝術瑕疵，但其獨特的思想價值和文化魅力仍然為世人所公認，被歷代中國人奉為經典並不斷流傳。

子不孝父之過意思是僅僅供養兒女吃穿，而不好好教育，是父母的過錯。

(8)孟子質疑子從父的孝順擴展閱讀：

作品影響

中國

《三字經》是中國傳統的兒童啟蒙讀物，知名度極高。古代兒童都是通過背誦《三字經》來識字知理的。

《三字經》用簡潔通俗的白話講出了亘古不變的哲理，膾炙人口、廣為流傳；不受文字限制，用通俗的文字將經史子集等各部類的知識揉合在一起，全文用典極多，全篇充滿樂觀精神；《三字經》以三言形式出現，讀起來輕松愉快，更符合兒歌特點。《三字經》與《百家姓》、《千字文》並稱為中國三大國學啟蒙讀物。

國際

從明朝開始，《三字經》就已流傳至中國以外的國家。

根據記載，世界上最早的《三字經》翻譯本是拉丁文。1579年，歷史上第一位研究漢學的歐洲人羅明堅，到澳門學習中文，他從1581年就開始著手翻譯《三字經》，並將譯文寄回義大利。

韓國、日本也對《三字經》也非常重視。日本早在江戶時代（1603~1868年）已印行由中國商船帶來的各種版本的《三字經》。

從江戶時代到明治初年（1868~1921年），日本的私塾已採用《三字經》，後更大量出現各種仿製本，如《本朝三字經》、《皇朝三字經》等，多達二十多種，其中影響最大的是三字押韻，介紹日本歷史地理文化道德的《本朝三字經》。

英國的馬禮遜（1782~1834年）翻譯的第一本中國傳統經典就是《三字經》。1812年，他出版《中國春秋》英文版，包括《三字經》和《大學》。修訂後，1917年又在倫敦再版。

美國傳教士裨治文在他主辦的《中國叢報》上刊載《三字經》、《千字文》等啟蒙讀物。

在法國，猶太籍漢學家儒蓮（1797年~1873年），在1827年擔任法蘭西研究院圖書館副館長後翻譯出《孟子》、《三字經》、《西廂記》、《白蛇傳》、《老子道德經》、《天工開物》等中國典籍。

參考資料：網路-三字經

9. 孟子孝順父母名言警句

孟子孝順父母名言警句
孝子之養也，樂其心，不違其志。——《禮記》
孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養。——《禮記》
父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。——《論語》
孟武伯問孝，子曰：「父母惟其疾之憂。」——《論語·為政》
父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。——孔子
長幼有序。——孟子
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。——孟子
孝子之至，莫大乎尊親。——孟子
惟孝順父母，可以解憂。——孟子
父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。——孟子
事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。——孟子
仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。——孟子
不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。——孟子
君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。——孟子
世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。——孟子
無父無君，是禽獸也。——孟子
賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移。——《呂氏春秋》
孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。——莊子
事其親者，不擇地而安之，孝之至也。——莊子

10. 樹欲止而風不靜,子欲孝而父不在

《漢·韓嬰·韓詩外傳·卷九》
作者：韓嬰
子欲養，而親不在，在第三段第六行
全文：

孟子少時誦，其母方織，孟輟然中止，乃復進，其母知其喧也，呼而問之曰：「何為中止？」對曰：「有所失復得。」其母引刀裂其織，以此誡之，自是之後，孟子不復喧矣。孟子少時，東家殺豚，孟子問其母曰：「東家殺豚，何為？」母曰：「欲啖汝。」其母自悔而言曰：「吾懷妊是子，席不止，不坐；割不正，不食；胎教之也。今適有知而欺之，是教之不信也。」乃買東家豚肉以食之，明不欺也。詩曰：「宜爾子孫繩繩兮。」言賢母使子賢也。
田子為相，三年歸休，得金百鎰，奉其母。母曰：「子安得此金？」對曰：「所受俸祿也。」母曰：「為相三年，不食乎？治官如此，非吾所欲也。孝子之事親也，盡力致誠，不義之物，不入於館，為人子不可不孝也！子其去之。」田子愧慚，走出，造朝還金，退請就
獄。王賢其母，說其義，即舍田子罪，令復為相，以金賜其母。詩曰：「宜爾子孫繩繩兮。」
孔子行，聞哭聲甚悲。孔子曰：「驅！驅！前有賢者。」至、則皋魚也。被褐擁鐮，哭於道傍。孔子辟車與之言曰：「子非有喪，何哭之悲也？」皋魚曰：「吾失之三矣：少而學，游諸侯，以後吾親，失之一也；高尚吾志，間吾事君，失之二也；與友厚而小絕之，失
之三矣。樹欲靜而風不止，子欲養而親不待也。往而不可〔追者，年也，去而不可〕得見者、親也。吾請從此辭矣。」立槁而死。孔子曰：「弟子誡之，足以識矣。」於是門人辭歸而養親者十有三人。
子路曰：「有人於斯，夙興夜寐，手足胼胝，而面目黧黑，樹藝五穀，以事其親，而無
孝子之名者、何也？」孔子曰：「吾意者、身未敬邪！色不順邪！辭不遜邪！古人有言曰：
『衣歟！食歟！曾不爾即。』子勞以事其親，無此三者，何為無孝之名！意者、所友非仁人
邪！坐，語汝，雖有國士之力，不能自舉其身，非無力也，勢不便也。是以君子入則篤孝，
出則友賢，何為其無孝子之名！詩曰：「父母孔邇。」
伯牙鼓琴，鍾子期聽之，方鼓琴，志在山，鍾子期曰：「善哉！鼓琴！巍巍乎如太
山。」志在流水，鍾子期曰：「善哉！鼓琴！洋洋乎若江河。」鍾子期死，伯牙僻琴絕弦，
終身不復鼓琴，以為世無足與鼓琴也。非獨琴如此，賢者亦有之，苟非其時，則賢者將奚由
得遂其功哉！
秦攻魏，破之。少子亡而不得。令魏國曰：「有得公子者，賜金千斤；匿者、罪至十
族。」公子乳母與俱亡。人謂乳母曰：「得公子者賞甚重，乳母當知公子處而言之。」乳母
應之曰：「我不知其處，雖知之，死則死，不可以言也。為人養子，不能隱而言之，是畔上
畏死。吾聞：忠不畔上，勇不畏死。凡養人子者，生之，非務殺之也，豈可見利畏誅之故，
廢義而行詐哉！吾不能生而使公子獨死矣。」遂與公子俱逃澤中。秦軍見而射之，乳母以身
蔽之，著十二矢，遂不令中公子。秦王聞之，饗以太牢，且爵其兄為大夫。詩曰：「我心匪
石，不可轉也。」
子路曰：「人善我，我亦善之；人不善我，我不善之。」子貢曰：「人善我，我亦善
之；人不善我，我則引之進退而己耳。」顏回曰：「人善我，我亦善之；人不善我，我亦善
之。」三子所持各異，問於夫子。夫子曰：「由之所持，蠻貊之言也；賜之所言，朋友之言
也；回之所言，親屬之言也。」詩曰：「人之無良，我以為兄。」
齊景公縱酒，醉，而解衣冠，鼓琴以自樂。顧左右曰：「仁人亦樂此乎？」左右曰：
「仁人耳目猶人，何為不樂乎！」景公曰：「駕車以迎晏子。」晏子聞之，朝服而至。景公
曰：「今者、寡人此樂，願與大夫同之。」晏子曰：「君言過矣！自齊國五尺已上，力皆能
勝嬰與君，所以不敢者、畏禮也。故自天子無禮，則無以守社稷；諸侯無禮，則無以守其
國；為人上無禮，則無以使其下；為人下無禮，則無以事其上；大夫無禮，則無以治其家；
兄弟無禮，則不同居；人而無禮，不若遄死。」景公色愧，離席而謝曰：「寡人不仁無良，
左右淫湎寡人，以至於此，請殺左右，以補其過。」晏子曰：「左右無過。君好禮，則有禮
者至，無禮者去；君惡禮，則無禮者至，有禮者去。左右何罪乎？」景公曰：「善哉！」乃
更衣而坐，觴酒三行，晏子辭去，景公拜送。詩曰：「人而無禮，胡不遄死。」
傳曰：堂衣若扣孔子之門，曰：「丘在乎？丘在乎？」子貢應之曰：「君子尊賢而容
眾，嘉善而矜不能，親內及外，己所不欲，勿施於人。子何言吾師之名焉？」堂衣若曰：
「子何年少言之絞？」子貢曰：「大車不絞，則不成其任；琴瑟不絞，則不成其音。子之言
絞，是以絞之也。」堂衣若曰：「吾始以鴻之力，今徒翼耳！」子貢曰：「非鴻之力，安能
舉其翼！」詩曰：「如切如瑳，如琢如磨。」
齊景公出弋昭華之池，顏鄧聚主鳥而亡之，景公怒，而欲殺之。晏子曰：「夫鄧聚有死
罪四，請數而誅之。」景公曰：「諾。」晏子曰：「鄧聚為吾君主鳥而亡之，是罪一也；使
吾君以鳥之故而殺人，是罪二也；使四國諸侯聞之，以吾君重鳥而輕士，是罪三也；天子聞
之，必將貶絀吾君，危其社稷，絕其宗廟，是罪四也。此四罪者、故當殺無赦，臣請加誅
焉。」景公曰：「止。此亦吾過矣，願夫子為寡人敬謝焉。」詩曰：「邦之司直。」
魏文侯問於解狐曰：「寡人將立西河之守，誰可用者？」解狐對曰：「荊伯柳者、賢
人，殆可。」〔文侯曰：「是非子之讎也？」對曰：「君問可，非問讎也。」〕文侯將以荊
伯柳為西河守。荊伯柳問左右，誰言我於吾君。左右皆曰：「解狐。」荊伯柳見解狐而謝之
曰：「子乃寬臣之過也，言於君，謹再拜謝。」解狐曰：「言子者，公也；怨子者，吾私
也。公事已行，怨子如故。」張弓射之，走十步而沒，可謂勇矣。詩曰：「邦之司直。」
楚有善相人者，所言無遺美，聞於國中。庄王召見而問焉。對曰：「臣非能相人也，能
相人之友者也。觀布衣者，其友皆孝悌篤謹畏令，如此者，家必日益，而身日安，此所謂吉
人者也。觀事君者，其友皆誠信有行好善，如此者、措事日益，官職日進，此所謂吉臣者
也。人主朝臣多賢，左右多忠，主有失敗，皆交爭正諫，如此者、國日安，主日尊，名聲日
顯，此所謂吉主者也。臣非能相人也，觀友者也。」王曰：「善。」其所以任賢使能，而霸
天下者，始遇之於是也。詩曰：「彼己之子，邦之彥兮。」
孔子出遊少源之野。有婦人中澤而哭，其音甚哀。孔子使弟子問焉，曰：「夫人何哭之
哀？」婦人曰：「鄉者、刈蓍薪，亡吾蓍簪，吾是以哀也。」弟子曰：「刈蓍薪而亡蓍簪，
有何悲焉！」婦人曰：「非傷亡簪也，蓋不忘故也。」
傳曰：君子之聞道，入之於耳，藏之於心，察之以仁，守之以信，行之以義，出之以
遜，故人無不虛心而聽也。小人之聞道，入之於耳，出之於口，苟言而已，譬如飽食而嘔
之，其不惟肌膚無益，而於志亦戾矣。詩曰：「胡能有定。」
孔子與子貢子路顏淵游於戎山之上。孔子喟然嘆曰：「二三子各言爾志，予將覽焉。
由、爾何如？」對曰：「得白羽如月，赤羽如朱，擊鍾鼓者、上聞於天，下槊於地，使將而
攻之，惟由為能。」孔子曰：「勇士哉！賜、爾何如？」對曰：「得素衣縞冠，使於兩國之
間，不持尺寸之兵，斗升之糧，使兩國相親如弟兄。」孔子曰：「辯士哉！回、爾何如？」
對曰：「鮑魚不與蘭茞同笥而藏，桀紂不與堯舜同時而治。二子已言，回何言哉！」孔子
曰：「回有鄙之心。」顏淵曰：「願得明王聖主為之相，使城郭不治，溝池不鑿，陰陽和
調，家給人足，鑄庫兵以為農器。」孔子曰：「大士哉！由來區區汝何攻？賜來便便汝何
使？願得之冠，為子宰焉。」
賢士不以恥食，不以辱得。老子曰：「名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚
愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。大成若缺，其用不敝；大盈若
沖，其用不窮；大直若詘大辯若訥，大巧若拙，其用不屈。罪莫大於多欲，禍莫大於不知
足。故知足之足，常足矣。」
孟子妻獨居，踞，孟子入戶視之。白其母曰：「婦無禮，請去之。」母曰：「何也？」
曰：「踞。」其母曰：「何知之？」孟子曰：「我親見之。」母曰：「乃汝無禮也，非婦無
禮。禮不雲乎：『將入門，〔問孰存；〕將上堂，聲必揚；將入戶，視必下。』不掩人不備
也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無禮也，非婦無禮也。」於是孟
子自責，不敢出婦。詩曰：「采葑采菲，無以下體？」
孔子出衛之東門，逆姑布子卿。曰：「二三子引車避，有人將來，必相我者也，志
之。」姑布子卿亦曰：「二三子引車避，有聖人將來。」孔子下，步。姑布子卿迎而視之五
十步，從而望之五十步。顧子貢曰：「是何為者也？」子貢曰：「賜之師也，所謂魯孔丘
也。」姑布子卿曰：「是魯孔丘歟！吾固聞之。」子貢曰：「賜之師何如？」姑布子卿曰：
「得堯之顙，舜之目，禹之頸，皋陶之喙。從前視之，盎盎乎似有王者；從後視之，高肩弱
脊，此惟不及四聖者也。」子貢吁然。姑布子卿曰：「子何患焉。污面而不惡，葭喙而不
借，遠而望之，羸乎若喪家之狗，子何患焉！子何患焉！」子貢以告孔子。孔子無所辭，獨
辭喪家之狗耳，曰：「丘何敢乎？」子貢曰：「污面而不惡，葭喙而不借，賜以知之矣。不
知喪家狗，何足辭也？」子曰：「賜、汝獨不見夫喪家之狗歟！既斂而槨，布器而祭，顧望
無人。意欲施之，上無明王，下無賢士方伯，王道衰，政教失，強陵弱，眾暴寡，百姓縱
心，莫之綱紀。是人固以丘為欲當之者也。丘何敢乎！」
修身不可不慎也：嗜欲侈則行虧，讒毀行則害成；患生於忿怒，禍起於纖微；污辱難湔
灑，敗失不復追。不深念遠慮，後悔何益！徼幸者、伐性之斧也，嗜欲者、逐禍之馬也，謾
誕者、趨禍之路也，毀於人者、困窮之舍也。是故君子不徼幸，節嗜欲，務忠信，無毀於一
人，則名聲尚尊，稱為君子矣。詩曰：「何其處兮，必有與也。」
君子之居也，綏如安裘，晏如覆杅。天下有道，則諸侯畏之；天下無道，則庶人易之。
非獨今日，自古亦然。昔者，范蠡行游，與齊屠地居，奄忽龍變，仁義沈浮，湯湯慨慨，天
地同憂。故君子居之，安得自若！詩曰：「心之憂矣，其誰知之？」
田子方之魏。魏太子從車百乘而迎之郊，太子再拜謁田子方，田子方不下車。太子不說
曰：「敢問何如則可以驕人矣？」田子方曰：「吾聞以天下驕人而亡者、有矣。〔以一國驕
人而亡者，有矣。〕由此觀之，則貧賤可以驕人矣。夫志不得，則授履而適秦楚耳，安往而
不得貧賤乎？」於是太子再拜而後退，田子方遂不下車。
戴晉生弊衣冠而往見梁王。梁王曰：「前日寡人以上大夫之祿要先生，先生不留；今過
寡人邪！」戴晉生欣然而笑，仰而永嘆曰：「嗟乎！由此觀之，君曾不足與游也。君不見大
澤中雉乎？五步一噣，終日乃飽；羽毛悅澤，光照於日月；奮翼爭鳴，聲響於陵澤者何？彼
樂其志也。援置之囷倉中，常噣粱粟，不旦時而飽；然猶羽毛憔悴，志氣益下，低頭不鳴，
夫食豈不善哉？彼不得其志故也。今臣不遠千里而從君游者，豈食不足？竊慕君之道耳，臣
始以君為好士，天下無雙，乃今見君不好士明矣！」辭而去，終不復往。
楚莊王使使賚金百斤，聘北郭先生。先生曰：「臣有箕帚之使，願入計之。」即謂夫人
曰：「楚欲以我為相，今日相，即結駟列騎，食方丈於前，如何？」婦人曰：「夫子以織屨
為食，食粥毚履，無怵惕之憂者、何哉？與物無治也。今如結駟列騎，所安不過容膝；食方
丈於前，所甘不過一肉。以容膝之安，一肉之味，而殉楚國之憂，其可乎？」於是遂不應
聘，與婦去之。詩曰：「彼美淑姬，可與晤言。」
傳曰：昔戎將由余使秦。秦繆公問以得失之要，對曰：「古有國者，未嘗不以恭儉也，
失國者、未嘗不以驕奢也。」由余因論五帝三王之所以衰，及至布衣之所以亡，繆公然之。
於是告內史王繆曰：「鄰國有聖人，敵國之憂也。由余、聖人也，將奈之何？」王繆曰：
「夫戎王居僻陋之地，未嘗見中國之聲色也，君其遺之女樂，以淫其志，亂其政，其臣下必
疏，因為由余請緩期，使其君臣有間，然後可圖。」繆公曰：「善。」乃使王繆以女樂二列
遺戎王，為由余請期，戎王大悅，許之。於是張酒聽樂，日夜不休，終歲淫縱，卒馬多死。
由余歸，數諫不聽，去，之秦，秦公子迎，拜之上卿。遂幷國十二，闢地千里。
子夏過曾子。曾子曰：「入食。」子夏曰：「不為公費乎？」曾子曰：「君子有三費，
飲食不在其中；君子有三樂，鍾磬琴瑟不在其中。」子夏曰：「敢問三樂？」曾子曰：「有
親可畏，有君可事，有子可遺，此一樂也。有親可諫，有君可去，有子可怒，此二樂也。有
君可喻，有友可助，此三樂也。」子夏問：「敢問三費？」曾子曰：「少而學，長而忘，此
一費也。事君有功，而輕負之，此二費也，久交友而中絕之，此三費也。」子夏曰：「善
哉！謹身事一言，愈於終身之誦；而事一士，愈於治萬民之功；夫人不可以不知也。吾嘗蓾
焉，吾田?歲不收，土莫不然，何況於人乎！與人以實，雖疏必密；與人以虛，雖戚必疏。
夫實之與實，如膠如漆；虛之與虛，如薄冰之見晝日。君子可不留意哉！」詩曰：「神之聽
之，終和且平。」
晏子之妻使人布衣紵表。田無宇譏之曰：「出於室，何為者也？」晏子曰：「家臣
也。」田無宇曰：「位為中卿，食田七十萬，何用是人為畜之？」晏子曰：「棄老取少，謂
之瞽；貴而忘賤，謂之亂；見色而說，謂之逆。吾豈以逆亂瞽之道哉！」
夫鳳凰之初起也，翾翾十步，〔藩籬〕之雀喔咿而笑之，及其升於高，一詘一信，展而
雲間，藩木之雀超然自知不及遠矣。士褐衣縕著，未嘗完也，糲藿之食，未嘗飽也，世俗之
士即以為羞耳；及其出則安百議，用則延民命，世俗之士超然自知不及遠矣。詩曰：「正是
國人，胡不萬年！」
齊王厚送女，欲妻屠牛吐，屠牛吐辭以疾。其友曰：「子終死腥臭之肆而已乎！何為辭
之？」吐應之曰：「其女丑。」其友曰：「子何以知之？」吐曰：「以吾屠知之。」其友
曰：「何謂也？」吐曰：「吾肉善，〔如量〕而去苦少耳；吾肉不善，雖以吾附益之，尚猶
賈不售。今厚送子，子丑故耳。」其友後見之，果丑。傳曰：「目如擗杏，齒如編貝。」
傳曰：孔子過康子，子張子夏從。孔子入座。二子相與論，終日不決。子夏辭氣甚隘，
顏色甚變。子張曰：「子亦聞夫子之議論邪？徐言誾誾，威儀翼翼，後言先默，得之推讓，
巍巍乎！盪盪乎！道有歸矣。小人之論也，專意自是，言人之非，瞋目搤腕，疾言噴噴，口
沸目赤，一幸得勝，疾笑嗌嗌，威儀固陋，辭氣鄙俗，是以君子賤之也。」