因為孝敬父母從什麼時候開始

『壹』 為什麼孝敬父母，從拒絕游戲開始

孝敬父母首先你要有時間和父母溝通交流，知道父母需要什麼。天天打游戲哪有時間和父母聊天交流。

『貳』 人類在原始人的時候，有孝敬父母一說嗎孝敬一說是從什麼時候開始的

傳說戰國時，有一婦女從柏壁寨（現在的唐村）討飯到該村師祖廟的舞樓下（即今孝敬村沁河段院內）生下一子，取名司馬昂。昂母死後，葬於廟後。司馬昂長大成人後，成為趙國的將軍。楚漢戰爭時，司馬昂因為數有功績，被項羽立為殷王。司馬昂被封為殷王後，常去祭祀他的母親。每次祭祀，行至今扒庄（爬庄）所在地，即行下馬叩頭，徒步走到孝敬村祭奠母親。後人為張揚其高貴品德，將他下馬叩頭的地方命名為扒庄（爬庄）；將他出生、成長的地方命名為孝敬。孝敬村的四個十字街口，古有四個石羊，群眾稱其為石獅，傳說是司馬昂誕生於孝敬的信物。據此推斷，司馬昂可能肖羊。

《史記》載：漢高祖元年「正月，項羽自立為西楚霸王，立趙將司馬昂為殷王，王河內，都朝歌」。《項羽本紀》載：「趙將司馬昂定河內數有功，故立昂為殷王，王河內。」

《懷慶府志》載：「項羽立司馬昂為殷王王河內」《覃懷志》載，「高祖既定魏，魏王豹將兵徙下河內，虜殷王昂置河內郡，南渡平陰津至洛陽。」《中國古今地名大辭典》載：「河內郡，漢置。今河南之河北道大部分地方皆是。胡渭雲，古者河北之地皆謂河內，自戰國魏始有河內河東之名。而秦漢因以置郡……漢時郡治懷縣，在河南武陟縣西南。」《辭海》釋：懷，古邑名，春秋鄭邑，戰國屬魏，在今河南武陟縣西南。《武陟縣地名志》載：「懷縣治所在今陽城鄉土城村。」

《晉書．宣帝紀》載：「宣皇帝諱懿，字仲達，河內溫縣孝敬里人，姓司馬氏，其先出自帝高陽子重黎，為夏官祝融。……楚漢間，司馬昂為趙將，與諸候伐秦，秦亡，立為殷王，都河內，後以其地為郡，子孫遂家焉。自昂八世，生征西將軍鈞字叔平，鈞生豫章太守量，字公變。量生穎川太守雋，字元異，雋生京兆尹防，字建公。帝即防之第三子也。」這段記載說明，司馬懿是司馬昂的第十三世孫。孝敬村是後人頌揚司馬昂孝敬母親得名無疑。

《懷慶府志》載：「里，每里十甲。」孝敬里，應是個不太大的村子。從孝敬里到孝敬村，是孝敬從里發展到村逐漸壯大的過程。孝敬里原屬溫縣，後因沁河改道和行政區劃變遷，孝敬村劃歸博愛縣至今，司馬昂及其子孫歷來都認為司馬氏都是孝敬里，即今孝敬村人。

『叄』 中國歷史上孝敬父母的動人故事

1、卧冰求鯉

晉朝的王祥，早年喪母，繼母朱氏並不養他，常在其父面前數說王祥的是非。他因而失去父親之疼愛，總是讓他打掃牛棚。父母生病，他忙著照顧父母，連衣帶都來不及解。

一年冬天，繼母朱氏生病想吃鯉魚，但因天寒河水冰凍，無法捕捉，王祥便赤身卧於冰上，忽然間冰化開，從裂縫處躍出兩條鯉魚，王祥喜極，持歸供奉繼母。

繼母又想吃烤黃雀，但是黃雀很難抓，在王祥擔心之時，忽然有數十隻黃雀飛進他捕鳥的網中，他大喜，旋即又用來供奉繼母。他的舉動，在十里鄉村傳為佳話。人們都稱贊王祥是人間少有的孝子。有詩頌曰：繼母人間有，王祥天下無；至今河水上，留得卧冰模。

2、子路負米

仲由是周朝春秋時候魯國人，字子路。非常孝敬父母。他從小家境貧寒，非常節儉。經常吃一般的野菜，吃得很不好。仲由覺得自己吃野菜沒關系，但怕父母營養不夠，身體不好，很是擔心。

家裡沒有米，為了讓父母吃到米，他必須要走到百里之外才能買到米，再背著米趕回家裡，奉養雙親。百里之外是非常遠的路程，也許現在有人也可以做到一次，兩次。可是一年四季經常如此，就極其不易。然而仲由卻甘之如飴。為了能讓父母吃到米，不論寒風烈日，都不辭辛勞地跑到百里之外買米，再背回家。

冬天，冰天雪地，天氣非常寒冷，仲由頂著鵝毛大雪，踏著河面上的冰，一步一滑的往前走，腳被凍僵了。抱著米袋的雙手實在凍得不行，便停下來，放在嘴邊暖暖，然後繼續趕路。

夏天，烈日炎炎，汗流浹背，仲由都不停下來歇息一會，只為了能早點回家給父母做可口的飯菜；遇到大雨時，仲由就把米袋藏在自己的衣服里，寧願淋濕自己也不讓大雨淋到米袋；刮風就更不在話下。

如此的艱辛，持之以恆，實在是不容易。

後來仲由的父母雙雙過世，他南下到了楚國。楚王聘他當官，給他很優厚的待遇。一出門就有上百輛的馬車跟隨，每年給的俸祿非常多。所吃的飯菜很豐盛，每天山珍海味不斷。過著富足的生活。

但他並沒有因為物質條件好而感到歡喜，反而時常的感嘆。因為他的父母已經不在了。他是多麼希望父母能在世和他一起過好生活；可是父母已經不在了，即使他想再負米百里之外奉養雙親，都永遠不可能了。

3、 親嘗湯葯

漢文帝劉恆，漢高祖第三子，為薄太後所生。高後八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親卧病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯葯，他親口嘗過後才放心讓母親服用。

他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為「文景之治」。

4、 嚙指痛心

曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱「曾子」，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家裡來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：「有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。」

曾參於是接見客人，以禮相待。曾參學識淵博，曾提出「吾日三省吾身」（《論語·學而》）的修養方法，相傳他著述有《大學》、《孝經》等儒家經典，後世儒家尊他為「宗聖」。

5、聞雷泣墓

王裒，魏晉時期營陵（今山東昌樂東南）人，博學多能。父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。其母在世時怕雷，死後埋葬在山林中。

每當風雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說：「裒兒在這里，母親不要害怕。」他教書時，每當讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。

『肆』 想要孝順父母，那麼應該怎樣對待父母從哪裡開始

所以，也是在提醒了我們，餘生真的很短，人生無常，世事難料，我們一定要好好珍惜當下的時光，善待好我們的家人。

『伍』 孝順的孝的歷史

「不孝有三，無後為大」的誤傳
中國自西周開始就開始有孝道。影響最廣的，是以孟子為代表的儒家思想。而最讓人熟悉的就是——《孟子·離婁上》：「不孝有三，無後為大。」 原文是「孟子曰：不孝有三，無後為大，舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也」。
把孟子的話翻譯成現代漢語，意思是：「不孝有三種，以不守後代之責為大。舜沒有告知父母就結婚了，這就是無後，但君子以為，和告知了差不多（因為舜出家在外，而且是堯要把女兒嫁給他）。」也就是說，孟子的原話里，並不是大眾所謬傳的——不生孩子就是不孝。而是認為最不孝的，是對長輩沒有盡到後代的責任。孟子原話中並沒有說其它的兩種不孝是什麼。
後來漢代趙岐寫了《十三經注》。闡述了他個人對於孟子這段話的理解：「於禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家窮親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無後為大。」
翻譯成現代文：一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝，即最大的不孝；家境貧窮，父母年老，自己卻不去當官吃俸祿來供養父母，這是第二種不孝；不娶妻生子，斷絕後代，這是第三種不孝 。
可見趙歧把」無後為大「曲解成不娶妻生子，斷絕後代為第三種不孝。於是開始了二千多年的誤傳。
有人誤以為這是孟子說的話，並且大罵孟子泯滅人性，說孟子沒人情。實質上是漢代人趙歧的個人理解。而孟子為趙歧無端地背上了黑鍋。
正因為這種誤傳，而使得封建社會中識字不多的老百姓都信以為真，把「不孝有三，無後為大」都曲解為「沒有傳宗接代是最大的不孝」。在「忠孝」為主題的封建時代，這句話就有了無上的魔力。老百姓為了不斷後，無論世家還是貧民，都無所不用其極。隨之產生的便有過繼等一系列特殊的社會現象。
雖然孔孟是一道，但是孟子時代的儒家思想，已經較孔子時代的有一些進步了。從儒家學者趙歧所說的不孝的第一條，即最不孝——「阿諛曲從，陷親不義」就可以看出一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝。而在孔子時代，孝和忠的表現，就是哪怕明知道長輩有錯，也要認可，不能指出。不管父母說的對與錯，都要全盤接受，不得反抗。由此可見，孔子思想對人倫（人權）的壓制。從現代的眼光看，儒家對孔子的修正、補充是一種進步。
對於第二條，也是與孔子時代的思想相背道。孔子的思想是認為「用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。」
如此看來，「無後」反而排在第三位，並不是什麼真正的「為大」。我們可以通過孔、孟儒家思想的發展，看出「不孝」定義的發展。當然，孟子的 《離婁上》也好，孔子的《孝經》也好，其所宣揚的孝道，與當時的政治利用也不無關系。所以現代社會看待孝這個問題，要辯證的看待。
孝的核心是子女與父母的關系
1.真正的孝道是父慈子孝
兒女確實應該感謝父母的撫養，但「報恩」的說法是沒有根據的。父母撫養兒女是職責，做不到就根本不具備做父母的資格。報答父母的撫養，不意味就必須任由他們決定自己的一生。中國古代雖然有過所謂「父母要你死你也要死」的話，但即使在古代，也並不認為這就是孝順，而是人倫喪失。
中國真正的古訓，是父慈子孝，也就是父母要慈祥，兒女要孝順，這是雙方的責任。如果父母不顧你的本質，逼你放棄一生的幸福，這樣的父母已經不具備被孝順的權力了。
2.從全社會的心理上看：父要子亡子不得不亡
在封建社會，長期以來有這么這一個至高的生存准則，那就是我們經常聽說的「君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡」。這跟我們社會長期存在的一些不健康心理和民族素質有關。
在這個被普遍信奉的准則里，「君」、「父」他們對臣子對子女來說都是至高無上的，不存在像我們所說的什麼「同事情誼」、「父子情誼」。父親不滿意，就可以打孩子，也不需要孩子犯錯誤，什麼理由也不需要，只要我是你的父親就可以，甚至是名義上的父親也可以。
在這種觀念的影響下，父親、甚至是母親就自以為自己是「天」了，可以對自己的孩子隨意打罵、可以決定孩子的生殺予奪，這種觀念嚴重影響了子女心理的健康成長，某些認識到這一點的子女，會在成長歷程中一直處於深深的隨時會被殺死的恐懼之中。
這種封建社會的幾千年的人生觀，一直影響到當今社會，而且不是幾年、十幾年就可以改變過來的。改變需要一個過程，需要全民的觀念轉變，等到大家都覺得，打罵孩子是一件違法的事情時，這個觀念就差不多改變過來了。
3.從全民族素質來看：孩子與父母人格平等父母只是監護人
應該承認，我們當今的全民素質還不是很高，能接受「孩子和父母平等」這一觀念的人並不多。但孩子確實生下來就和父母是完全平等的，父母只是孩子法律上的監護人。
我們經常可以看到鄰居家經常打罵小孩，就包括我們小時候也是這樣，看到這樣的打罵，我們第一反應不會想到是父母在虐待孩子，只會認為是父母教育方法的問題，很少有人會主動上去勸說，更不要說通過報警來保護這個孩子。缺乏鄰里的監督，家庭虐待就少了一個最容易發現問題的渠道。
孩子不是父母的私有財產，也不由父母任意處置。像當今很多父母會打著關心的旗號偷看孩子的簡訊、郵箱一樣，他們這樣做的時候，就沒有考慮到孩子與成人一樣人格平等。嚴重一點來說，父母侵犯孩子的隱私也是違法的。
這種尊重孩子的生存權、尊重孩子的人格，尊重孩子的隱私也需要社會各界積極引導。
4.從權利和義務的角度來說：打罵孩子不是父母的權利撫養孩子是父母的義務
在很多人眼中，父母悉心撫養我們，投入了很多期望，子女是應該報恩於父母的。如果反過來讓父母傷心、失望，顯然是大逆不道的。有些父母甚至會打罵孩子，是因為他們認為孩子是自己生、自己養的，孩子所有的一切全都是自己的賦予，所以自己對孩子有很多很多的權利。
父母生孩子，是要負責任的。孩子並沒有要求被生下，他們來到這個世界，是父母行為的直接結果。父母的責任，就包括無條件地接受孩子，除非孩子做了壞事。
很多人覺得自己是同志傷害了父母，但是，同性傾向並非個人的選擇，也不是犯錯的行為。如果你因為去搶銀行被抓住，這時你確實傷害了父母。然而，你的性傾向是你自己不能控制的，就像你不能控制自己生來是男是女一樣。假如社會歧視矮個子，而你只有1.55，你父母受歧視，是誰傷害了他們？是偏見與歧視，並不是你。

『陸』 我想。孝順父母從一點點小事開始

我想。孝順父母從一點點小事開始？
確實孝順是從小事開始，比如多打個電話，幫助洗一下碗等等

『柒』 兒子等他什麼時候能懂事開始孝順父母

小孩子會不會懂事孝順父母不是等來的，而是父母的教育以及影響的結果。
教育孩子是一個長期的過程，而且要全身心投入，所以一定要主動，而不是被動等待。

『捌』 孝敬父母,我該從什麼時候開始！

1、你要自己獨立養活自己。
2、在第一條的基礎上，同時養活自己的父母。
3、娶一個能孝敬雙方父母的媳婦。
4、能經常陪父母一起吃飯。
5、給父母生個小孩。

以上5條，你這輩子能達到3條，你就是孝敬父母。