星雲大師孝順要趁早

1. 有一句古語意思是趁父母健康年輕多孝順、不要等到老了病了什麼都晚了、怎麼說

大概就是樹欲靜而風不止，子欲養而親不待吧

2. 關於孝順要趁早的詩句

樹欲靜而風不止。子欲孝而親不待

3. 盡孝要趁早的名言警句有哪些

1、呼喚應聲不敢慢，誠心誠意麵帶歡。

出自《勸報親恩篇》。

注釋：父母召喚，應立刻答應，不能怠慢，要誠心誠意，面帶歡笑。

2、生前厚養實為孝道；歸後薄葬真乃賢兒。

出自《格言集錦》

3、親愛我，孝何難；親惡我，孝方賢。

出自（清）李毓秀《弟子規》。

注釋：父母疼愛我，做到孝有什麼困難呢；父母厭惡我，仍盡孝，才為賢德。

4、 要知親恩，看你兒郎；要求子順，先孝爹娘。

出自《四言》。

注釋：養育子女才能了解父母的養育之恩；要求子女孝順你，你就必須首先孝順你自己的父母。

5、 為人子，止於孝；為人父，止於慈。

出自《大學》

注釋：做人子的，做到孝順父母；做人父的，做到慈愛兒子。

6、子曰：」父母之年，不可不知也、一則以喜，一則以懼。「

出自（春秋）《論語·里仁第四》。

注釋：孔子說；「父母的年齡，不可以不知道。一方面為他們長壽而高興，一方面為他們衰老而擔憂。」

4. 星雲大師：《如何實踐佛法》（二），佛教網

第二篇 發心立願壹·前言我們做任何事情，一定要先訂定目標，有了目標才有努力的方向；有了方向，做事才能著力。訂定目標就是「立志」，在佛教稱為「發心立願」。貳·何謂發心立願發心立願，是學佛的根本。發心，又稱初發意、新發意、新發心、初心、發意等，是指發自內心的意念。《華嚴經》說，學佛要不忘初心，也就是勉勵我們不要忘記學佛最初所發的「上弘下化」的菩提心。學佛是一種修心養性的功夫，心要如何修呢？修心先要「發心」，經中譬喻我們的心如田、如地，心田要開發才能播種，開發了的心地才能成長萬物。所以學佛的第一步先要發心，發心睡覺，覺會睡得好；發心吃飯，飯會吃得飽；發心作事，則無事不辦，所以修心的第一步就是發心。所謂「立願」，是指想要成就自己所期許的目標的一種決心，也就是一般所稱的「立志」。立願如同時鍾上緊了發條，汽車加足了汽油，能產生前進的動力；又如船隻裝了羅盤，學生訂了功課表，有了前進的目標。所以，發心就是開發心田，立願就是確立目標。學佛不發心立願，譬如耕田不播種，船隻沒有指南針。種田不播種，如何能收成？航海缺乏指南針，如何渡向彼岸？所以學佛首先必須發心立願。參·發心立願的重要學佛首重發心立願，發心立願是表示自己對未來的期許，由此可知佛教對未來價值的重視。《勸發菩提心文》說：「入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。」《大智度論》卷七說：「作福無願，無所標立；願為導御，能有所成。譬如銷金，隨師而作，金無定也。」「庄嚴佛國事大，獨行功德難以成就，須藉願力方能達成。如牛力雖能挽車，亦須御者方有所至。」此外，《大集經》說：「發願能摧伏煩惱魔軍。」《發菩提心經論·誓願品》說：「菩薩發心，先建至誠，立決定誓，立誓之人，終不放逸、懈怠、緩慢。」由此可見，入道之由，莫不行願，因為「果」雖然是由「行」所招感，但是如果沒有「願」力，即使是行，也無法到達所期望的目的，所以發心立願是成就一切事業的重要助緣與動力。發心立願猶如播種，種子的好壞可以決定未來的收成；發心立願的動機與大小，均可影響一個人未來的成就，其重要可見一斑。肆·學佛應發何心，立何願《楞嚴經》說：「因地不正，果遭迂曲。」發心立願要合於大、正、圓、真，也就是所發的願，不受世間物慾、名位、權勢所誘惑，甚至不管遭遇任何艱難困苦，即使攸關生死，也絕不忘失自己的誓願，一心只為求證無上菩提，只為救渡眾生出離生死洪流，如此發願，才不會偏離正道。根據《翻譯名義集》卷十二說，學佛應發三種心：1.發大智心：以智慧廣求一切佛法，普令眾生皆得法喜之樂。2.發大悲心：慈愍一切眾生輪回生死，受種種苦，誓願救拔。3.發大願心：依四弘誓願，發無上菩提之心，上求佛道，下化眾生。此外，諸如感恩心、慚愧心、向道心、功德心、深信心、尊敬心、廣大心、忍耐心等，凡能幫助我們完成「自利利他，自覺覺他」，學佛最高目標的願心，都是學佛者不可一刻或忘的發心。尤其應該發以下四種心，立四種願：一、四心1.發慈悲心，人我無間：學佛就是向佛學習，佛是慈悲的體現者，學佛如果沒有慈悲心，便無法與佛法相應。佛法的根本目的是「拔苦」「與樂」，而「慈」便是「與樂」，「悲」就是「拔苦」，所以學佛如果不能慈悲，則空有學佛之名。佛教講「無緣大慈、同體大悲」，有慈悲心的人必能泯滅人我對待，必能不分親疏，照顧所有的人，自然能與別人沒有隔閡，達到人我無間。2.發信願心，常隨佛學：常隨佛學是普賢菩薩所發的十大願之一。我們學佛，就是要學習佛菩薩的發心立願，我們要常跟隨善知識、老師、大德們學習，有一份發心，必有一番成就。3.發菩提心，上弘下化：古德說：「菩提心為因，大悲心為本，方便心為究竟。」菩提心就是上求佛道，大悲心就是下化眾生，方便心就是方便行四攝法。一個菩薩行者發心，一定要有菩提心，有了菩提心的種子，再配以大悲心、方便心為助緣，如此融合三心，才算是發大乘心，這是學佛的人都應該發的大心，能夠發菩提心，必能進趣菩薩道。4.發無我心，擴大完成：無我是說我們的心境可以包容一切，將別人看成與自己一樣，甚至為了完成大我，可以犧牲小我。能夠發無我的心，把自己融入大眾，融入團體，那麼大眾就是我，團體就是我。所以無我之我，反而更大、更高，更能成就一切，完成一切。二、四願1.眾生無邊誓願度：我們學佛，除非甘心做個小乘的自了漢，否則弘法度眾就是我們責無旁貸的使命，所謂「弘法為家務、利生是事業」，因此，只要是大乘行者，都應該發起「眾生無邊誓願度」的大心。2.煩惱無盡誓願斷：學佛，其實就是在與自己的煩惱魔軍作戰，能夠戰勝煩惱，自然能顯發自己的真如佛性，自然能趣向佛道；反之，如果連自己的煩惱都無法斷除，而在生死苦海中輪回不已，更遑論度人。所以學佛首先要健全自己，要誓斷一切煩惱。3.法門無量誓願學：學佛既然要發度眾之心，首先自己要具備各種知識、能力。在古代印度有所謂的「五明」：（1）聲明：語言學、聲韻、訓詁、音樂。（2）工巧明：科技工藝的知識。（3）醫方明：衛生保健、醫葯的知識。（4）因明：邏輯推理、論理學。（5）內明：專心思索五乘因果妙理之學，或表明自家宗旨之學。以上五明，涵蓋面雖廣，然而在今天多元化的社會，似乎已不敷所需，這不過是在說明菩薩為度一切眾生，當學一切法門。4.佛道無上誓願成：學佛最終目的是為了成佛，成佛雖然不容易，須經「百劫修相好，千隻修福慧」，但是我們要難行能行，尤其不僅自己要誓成佛道，更要發願度盡一切眾生，共成佛道，這才是真正的「佛道無上誓願成」。伍·諸佛菩薩的行願根據經中所載，過去諸佛莫不由發願而成。如《無量壽經》卷上所載的阿彌陀佛四十八大願、《悲華經》卷七所說的釋迦牟尼佛五百大願、《彌勒菩薩所問本願經》所說的彌勒奉行十善願、《葯師如來本願功德經》中，葯師如來為滅除眾生病苦而發的十二大願等。乃至文殊菩薩十八大願、普賢菩薩十大願、觀音菩薩十大願、地藏菩薩發願「地獄不空、誓不成佛」等，都是諸佛菩薩的偉大行願。茲列舉四大菩薩行願於後，以為佛子效法：一、文殊菩薩行願1.願以恆河沙諸佛世界為佛剎。2.願佛土光明遍照。3.願於菩提樹下成就正覺，若不滿願，誓不起座。4.願於諸佛國土為眾生演說妙法。5.願佛土中無有女人及諸惡道。6.願諸眾生離煩惱垢，見凈梵行。7.願佛土眾生，生時袈裟隨體。8.願眾生思食即得百味盈滿。9.願廣施貧窮苦惱眾生資財法味。10.願鬼道眾生悉獲飽足。11.願眾生悉得五神通，乘空無礙。12.願為眾生說法，令離渴愛。13.願諸眾生思衣即得妙寶衣服。14.願於諸佛土，供養財寶資具。15.願諸眾生遠離八難及不善法。16.願諸眾生無有苦惱及諸不悅意。17.願以無量妙寶庄嚴佛土。18.願所有佛剎功德庄嚴，皆令置我佛剎中。二、普賢菩薩行願1.禮敬諸佛。 2.稱贊如來。 3.廣修供養。4.懺悔業障。 5.隨喜功德。 6.請轉法 輪。7.請佛住世。 8.常隨佛學。 9.恆順眾生。 10.普皆迴向。三、觀音菩薩行願1.願我速知一切法。 2.願我早得智慧眼。3.願我速度一切眾。 4.願我早得善方便。5.願我速乘般若船。 6.願我早得越苦海。7.願我速得戒定道。 8.願我早登涅槃山。9.願我速會無為舍。 10.願我早同法性身。四、地藏菩薩行願地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。此外，古來多少高僧大德為「正法能久住，眾生得離苦」而發下弘願。譬如：玄奘大師「寧向西天一步死，不回東土一步生」，終於完成西域取經的大願；鑒真大師「為大事也，何惜生命！」終於將佛法弘傳於日本。乃至近代慈航法師的「我今發心，不為自求，人天福報，聲聞緣覺，乃至權乘，諸位菩薩，唯依最上乘，發菩提心，願與法界眾生，一時同得阿耨多羅三藐三菩提。」都是後世佛子學習的典範。陸·今日佛子如何發心立願發心立願，可以堅定信心與毅力，可以增長菩提心，提升信仰，使我們的道德、人格臻於至善。尤其今日社會，如果多一個人發心立願，志求菩提，就多播下一粒成佛的種子；多一個人學佛成佛，社會就少一分暴戾之氣。所以希望人人都能經常發心立願，發願為自己留下信仰，為家庭留下貢獻，為社會留下慈悲，為生命留下歷史，為道場留下功德，為眾生留下善緣，為未來留下願心，為世界留下光明等。以下為現代佛子撰擬發願文，祈願人人發心得度。一、弘法師的發願文一願佛光普照，眾生隨緣皆得度。二願法水長流，護法檀那悉蒙益。三願佛教興隆，人人學佛福慧增。四願每日所作，普皆利益法界眾。五願學佛所學，常作佛事永不倦。六願於諸眾生，常起大悲施法益。七願心平如地，普載眾生無怨親。八願世間大眾，明因識果行正道。九願貧病眾生，身心安樂眾病除。十願社會安定，無諸世間憂悲苦。十一願國家富強，眾等悉發菩提心。十二願世界和平，佛光凈土在人間。二、佛光會員發願文（一）一願我們禮敬常住三寶，正法永存佛光普照。二願我們信仰人間佛教，生活美滿家庭幸福。三願我們實踐生活修行，隨時隨地心存恭敬。四願我們奉行慈悲喜舍，日日行善端正身心。五願我們尊重會員大眾，來時歡迎去時相送。六願我們具有正知正見，發掘自我般若本性。七願我們現證法喜安樂，永斷煩惱遠離無明。八願我們發願普度眾生，人間凈土佛國現前。佛光會員發願文（二）一願做個共生的地球人。二願做個同體的慈悲人。三願做個明理的智慧人。四願做個有力的忍耐人。五願做個布施的結緣人。六願做個清凈的修道人。七願做個樂觀的歡喜人。八願做個融和的佛光人。三、家庭主婦的發願文一願護持佛教，恭敬三寶，永遠做佛教的護法。二願實踐佛法，建立美滿家庭，使家人平安幸福。三願教育兒女，以身作則，使成大器，做國家棟梁。四願幫助先生發展事業，使無後顧之憂。五願孝順公婆，克盡子媳之道，確保家庭和諧。六願多參與社會公益活動，做好環保、護生工作，為後代子孫建設一個舒適的生活空間。七願每日布施歡喜，把快樂分享別人，使社會充滿詳和之氣。八願人人知足感恩，勤奮工作，民生富足，而無殺、盜、搶劫、詐欺等惡事滋生。四、警察的發願文一願克盡職守，勇於承擔，保障人民安居樂業。二願伸張公權，打擊犯罪，消除社會暴戾風氣。三願端正身心，奉公守法，樹立警察優良風范。四願自身安全，不受侵犯，免使家人擔憂受怕。五願維護正義，布施無畏，使世間無邪惡恐怖。五、小學生的發願文一願用功讀書，充實知能，將來做大事業，報效國家。二願孝順父母，友愛兄長，做個不令父母擔憂的好孩子。三願尊敬師長，與同學和睦相處，做個品學兼優的好學生。四願遵守校規，不做有損校譽的事。五願樂觀開朗，主動助人，日行一善。六願校園風氣善良，沒有安非他命的毒害侵襲。七願世間都是好人，沒有綁票、勒索等恐怖事情。八願人人都有幸福美滿的家，都能在父母的愛護，師長的教育下，快樂而健康的成長。柒·結語一般學佛的人，經常勸人要發心、要立願。其實，發心立願不是佛教徒的專利，社會上任何一個人都應該發心立願。發心，才能把事情做好；立願，做事才有目標。發心立願就像開采能源一樣，心裡的能源是每個人取之不盡，用之不竭的最大財富。《勸發菩提心文》說：「金剛非堅，願力最堅；虛空非大，心王最大。」一個人的心量有多大，成就便有多大；願力有多堅，力量就有多強。心發則佛道堪成，所以，學佛一定要發心立願，發心立願才會有成就。

5. 有關「盡孝要趁早」的名言警句有哪些

一、—個人對生他養他的親人所欠負的一切，必須盡其所能地加以回報。

出自：〔古希臘〕柏拉圖：《法律篇》

介紹：柏拉圖（Plato，Πλατών， 公元前427年—公元前347年），是古希臘偉大的哲學家，也是整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。

二、對上帝，要敬仰；對父母，要孝順。

出自：〔古希臘〕梭倫：《梭倫傳》

介紹：梭倫（Solon，前638年—前559年），生於雅典，古希臘時期雅典城邦著名的改革家、政治家。出身於沒落的貴族。他年輕時一面經商，一面游歷，到過許多地方，漫遊名勝古跡，考察社會風情。梭倫是古代雅典的政治家，立法者，詩人，是古希臘七賢之一。

三、順父母，本來是做人的當然之理，假如遇到老者，即使是陌生的人，也應該殷勤致敬，何況對於自己的父母，豈能不盡其情?

出自：〔日本〕福澤諭吉：《勸學篇》

介紹：福沢諭吉（ふくざわゆきち，1835年1月10日—1901年2月3日），大阪人。日本近代著名的啟蒙思想家、明治時期傑出的教育家、日本著名私立大學慶應義塾大學的創立者。

四、不孝有三，無後為大。

翻譯：不孝有三種，沒有後代最不孝。

出自：春秋.孟子《孟子·離婁上》

介紹：孟子是戰國時期著名哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，地位僅次於孔子，與孔子並稱「孔孟」。宣揚「仁政」，最早提出「民貴君輕」的思想。

五、所有傑出的非凡人物都有出色的母親，到了晚年都十分尊敬自己的母親，把她們當作最好的朋友。

出自：〔英〕狄更斯《著魔的人》

介紹：查爾斯·狄更斯，全名查爾斯·約翰·赫法姆·狄更斯（英文原名：Charles John Huffam Dickens，1812年2月7日—1870年6月9日），英國作家，日爾曼人。

6. 俗話說什麼什麼什麼作為子女對父母盡孝一定要盡早不要給自己留下遺憾

很多人都會這樣說的只有自己的父母不存在的時候才會知道什麼是失去，所以一定要對自己的父母好一點。

7. 告訴我們要趁早孝敬父母的句子是

樹欲靜而風不止。子欲養而親不待。說的就是我們要趁早孝敬父母。不要後面追悔莫及。

8. 星雲大師談智慧的圖書目錄

自序智慧來處
成功與智慧
人生的能源
再創生機
忍的智慧
培養勇氣
有容乃大
全力以赴
驕慢與傲骨
念念分明
本性能改
人脈與實力
心能轉境
工作換跑道
怨謗隨人
稱職的主管
用人之道
領導與服從
建立「人相」
照顧腳下
我只有挨家挨戶
靈巧的人
琢磨琢磨
榮耀與成就
休息力
你要做哪種人
慈悲生智慧
嚴與愛的教育
慈悲可貴
三個大哉問
將心比心
增智慧遠恐懼
陽光與和風
識大體
舉重若輕
過河的瞎子
行善應及時
愚痴最可怕
愛與惜
不倒翁哲學
登山，征服自己
聞思修，得智慧
聽話與聞法
良心與妄語
良言愛語三春暖
法的勝利
大師智慧法語
大地山河在說法
心靈鍾聲
力量的來源
不貪才是寶
山水人生
加持的真義
靜心與思維
思想·禪·悟
真空妙有
朋友與知音
公是公非
絕不姑息歪理
螃蟹行為
把握時間
四種人生
命運，就在臉上
人生的棋盤
身心安頓
旅人與過客
聽故事，開智慧
鴻雁與蝙蝠
生死操之在己
樂觀與悲觀
真假的顛倒
正見的重要
可憐的眾生
器官移植
吃飯文化
邪不能勝正
小的有用
文字罪
中國字的奇妙
禮敬僧眾
真正的財富
缺點也能善用
杯子滿了嗎?
馬馬虎虎
刮「我們的」鬍子
推諉無益
准備的重要
名醫扁鵲
有功何需居
禪師的智慧
內外一如
低姿態處世哲學
畫家的異想
我也是第一
邱吉爾的智慧
機智對話
做白日夢
自信不是自負
向傳統挑戰的勇者
船夫與哲學家
做最適當的事
生存之道
處境不同
好馬要吃草
錯誤的推論
生於憂患
殺亦有道
為官之要
知人之明
一點即透
惟恐屬下不如己
互尊互重
孝順要趁早
智慧珠璣
勵志
信仰
讀書
修身

9. 星雲大師：人什麼都可不要 慈悲心不能沒有

星雲法師------我們寧可什麼都沒有，但是不能沒有慈悲。

一九九二年，與佛光山合辦敦煌古展，在籌備工作上十分盡心賣力的胡嘉華小姐曾對我說：「大師！您是因為慈悲才到紅塵里來的！」對於她的過譽，我愧不敢當，倒是這句話引發了我的思緒，使我想起五十多年前，我剛出家不久，合塵法師曾說過一句話，自覺深得吾心，那就是：

「一個人寧可什麼都沒有，但是不能沒有慈悲！」

我覺得：慈悲是做人本來應該具備的條件。

我自幼就極富慈悲心，總是想盡方法補救那些不完美的人事。記憶中最深刻的是在我很小的時候，母親講了一個故事，主角是一個孤苦無依的老公公。我聽完以後，竟然難過地躲在桌子下面哭了起來，並且央求家人一定要去救濟他，任由大人們勸解哄騙，都沒有辦法阻止我的百般糾纏。直到深夜，家人拗不過我，只得買了一份禮物，陪著我去送給外公，我才肯罷休。

至稍長，十歲那年，父親為了維持生計而遠赴他鄉，經年累月都不在家，某日突見他返回家門，我想到他日夜辛苦，不禁悲從中來，淚水奪眶而出。此後，我便四齣尋找零工，幫忙補貼家用，希望能藉此減輕他的憂勞。

後來，母親長年卧病，我為了讓她歡喜，每天都在工作之餘，蹲踞在她的病榻之前，為她念七欄位的小書解悶。母親不識字，但我念錯時，她會糾正我。家中大小事務，我也自動打點妥當，不讓她操心。鄉人們都誇贊我是個孝順的孩子，而我只覺得這是人子應盡的一點心意。

十二歲，割愛辭親，入寺出家以後，我奉師長如父母，視同窗為兄弟，恭敬禮讓，為服其勞；我以教為命，以眾為我，犧牲奉獻，不為己求。自覺在慈悲上有更深的體驗，這才感受到慈悲並不是一個定點，而是情感的不斷升華。

一九四九年，山河易幟，我之所以前來台灣，並不是貪生怕死，而是因為同學智勇法師所組的僧侶救護隊，臨時改變主意，決定放棄，我恐其「僧侶救護隊」會因此而群龍無首，故互易志向，允諾代為領導。又見時機危急，事不宜遲，我當晚連夜趕路，兼程來到常州天寧寺，摸黑叫醒睡夢中的同學，一個個問他們：「要不要參加『僧侶救護隊』，一起到台灣去？」

曾有徒眾聽我訴說這段往事時，驚訝地問道：「您半夜把大家弄醒，難道這些人您都認識嗎？」我毫不猶豫地回答：「為了慈悲救人，任誰我都敢去叫啊！」

記得剛到台灣那年，我巧遇同參性如法師，只見他兩眼深陷，氣若游絲，交談之後，才知道他已經是第三期的肺病患者。當時醫葯還不發達，得了肺病等於宣告絕症，大家都害怕傳染，不敢親近。只有真念法師和我無所畏懼，不時前往照料，每天還仔細地將枇杷葉上的細毛洗凈後，熬成葯汁，喂他服食。這時適逢道源法師開講《大乘起信論》，在當年缺乏弘法的台灣，可謂甚難稀有。真念法師有心聞法，但又聽不懂國語，我遂自告奮勇，將聽講的手抄，連同自己搜集的許多相關資料，每天整理成上萬言的筆記，送來給他參考。我雖然為此忙碌了一整個月，但是看到真念法師滿心歡喜，性如法師病體漸愈，我自己也感到高興極了。

月基老和尚曾經是我就讀棲霞律學院時的院長，我為了報答他當年的教導恩惠，不但將自己參與籌建好的高雄佛教堂交由他住持，並且奉養照顧，常常三更半夜送他就醫，為他付費療病，直至終老。他往生以後，道場卻立即被他人佔有。許多人義憤填膺，紛紛口誅筆伐，吁請我出面收回，我不但不計較，甚至交代依嚴法師，將老和尚生前積蓄的一千數百萬元，全部交還棲霞精舍。

在佛光山開山之初，經濟最為拮據的時候，斯里蘭卡的法師在當地籌辦大學，希望我伸出援手；一位老法師曾向我借款八十萬元，我萬般籌措給他，事後他卻說：「我只是試試你的誠意。」在新加坡的一位法師建社會福利中心，要我認捐兩間房間，我雖阮囊羞澀，但都念其是長老或是同道，設法為其籌款解困。孟加拉、錫金、尼泊爾、拉達克、印度等地的佛教機構，來函表示他們缺乏經費建設教室、興設圖書館、修復道場精舍……，我那時雖然自身困難，也都竭力捐輸，以盡佛子微忱。

記得數年前，我曾經接到一位不肯署名的無頭信，上面貼了一張有關到中國大陸救濟的新聞，旁邊寫著：「你是大陸人，你做了什麼慈悲救濟的工作？」我看完感到啼笑皆非。多年來，我對大陸的捐獻，不僅包括佛教團體、寺宇殿堂、水澇旱災、慈善機構，還有獎助學金、學術研究等等。這些微的愛心，難道都要向大家報告嗎？我一直覺得：慈悲不是用來衡量別人的尺度，而是自己身體力行的道德；慈悲也不是用來沽名釣譽的工具手段，而是真愛的自然流露。

我捫心自問，自覺不但無愧於中國大陸的人民，更無怍於台灣本省的同胞。記得一九五一年，花蓮發生大地震，我那時雖然一貧如洗，住在善導寺里，以放骨灰的櫃子為床，卻為了震區災民，而奔走募款。在寶島四十多年來，我成立安老院、育幼院、出版社、雜志社，我興辦教育，從兒童到成人，深入各個階層。凡此固然是為了不願聖教衰，不忍眾生苦，也是想藉以孝養天下的父母，教化天下的子女。

我認為：慈悲不應該有省籍的界線與地域的分別，而應該是一種不以己悲，不以物喜，卻能以天下之憂為憂，以天下之樂為樂的胸懷。

一九五○年，韓戰爆發，我雖然居無定所，卻到處為前線官兵募集衣服書籍；一九五五年，越南淪陷，發生海上難民潮，我雖忙於弘法，也不辭辛勞，到各地呼籲社會大眾雇船到海上去救助難民，承蒙大家幫忙，活人無數。這些年來，世界五大洲天災頻仍，人禍不斷，我也都以國際佛光會會長的身分，多方奔走，發起會員們出錢出力。

經常有人見我一生興辦許多佛教事業，很好奇地問我：「這些是否早就在您年輕的時候，都預先在腦子里計劃好了？」其實，說來恐怕有人不信，這些事業當中，有許多是一念的悲心所成就的因緣。例如，由於不忍年事已高的阿隨姑獨自一人照顧佛堂，我四處籌款。在那裡我成立了「佛教文化服務處」，開始著手推動佛教文化事業。

我在一九六七年購買佛光山土地時，也沒有想到要建大叢林，只是聽說一對越南華僑夫婦急於脫售一片二十甲的麻竹山地，以度難關，卻苦於無人肯買，全家大小坐困愁城，正欲投河一死了之。我見人命關天，心生悲憫，於是將「佛教文化服務處」變賣，以所得款項購買這塊山地。當時，許多信徒認為將這么一棟座落在鬧區的房子賣了，換為荒山野地，簡直是聞所未聞，因此都來勸說反對。我還是力排眾議，買地救人。

探勘地形時，我望著滿山的刺竹雜草，想到這么廣大的地方，正好可以用來建設規模較大的佛學院，一償培才興教的宿願，於是，一間間校舍就這樣順理成章地蓋了起來，佛光山的教育事業就是在此地紮下深厚的根基。後來，為了因應朝山信眾的需要與方便，我又籌款購地，移山填海，規劃其它佛殿、講堂、客房、齋堂等建築。直到現在，佛光山的硬體工程從未間斷，但是我們可以昂首驕傲地說：「所有的設施，都是為了利益眾生；一切的建設，都是為了福利社會。」

當學生一個個畢業踏出佛學院以後，我開始在各地建設別分院，讓他們得以奉獻所學，廣播菩提種子。經常有人問我：「為什麼要把寺院道場建得那麼多，那麼大呢？世界上的苦難這么多，拿這筆建寺基金去濟貧不是很好嗎？」

這一番話聽起來似乎言之有理，然而進一步探究，並非真實，因為布施再多的金銀財寶，興建再多的慈善事業，也只能拯救肉身性命，濟人燃眉之急，但是無法消滅貪瞋愚痴，拔除眾生根本業障。而佛法的布施，真理的指引，則更能凈化心靈，拯救法身慧命，使人斷除煩惱，了生脫死，其影響及於生生世世。所以，建造多功能的佛寺，度化萬千種眾生，才是最徹底的慈悲啊！

建寺度眾生本來是一件神聖的使命，可惜的是教界一些人士知其然，不知其所以然，只知建造寺宇，不知培養僧才，到頭來不但無法發揮度眾功能，猶有甚者，落入神棍手中，反而形成變相的斂財工具，誠為悲矣！

因此，慈悲如果運用不當，也會淪為罪惡。縱觀社會現象，其它的例子還有：縱容子女，造成社會問題；姑息惡作，導致社會失序；濫施金錢，助長貪婪心態；濫行放生，反而傷生害命……。凡此種種都是源於沒有正確的知見，缺乏道德的勇氣，所以，真正的慈悲必須以智能為前導，否則弄巧成拙，反失善心美意。真正的慈悲也不一定是和顏悅色的贊美鼓勵，有的時候用金剛之力來降魔伏惡，更是難行能行的大慈大悲。

發展事業最為重要的條件，是人；成立事業最花費心力的資源，也是人。二十八年來，在佛光山服務的員工良莠不齊，我也一再勸慰主管們要以慈悲攝受部屬。結果，一些原本貢高我慢的員工，在佛法的薰習下，漸有成長；另一些實在與本山道風不能相應者，我也不予留難，總是給他們一條路走。我只是營造一個圓滿的結局，才能令雙方皆大歡喜。多年來的處世經驗，使我深深感到：唯有慈悲，才能化干戈為玉帛，消怨懟於無形；唯有慈悲，才能廣結善緣，成就事業。

天下之事不能盡如人意，以慈悲行事也有吃虧的時候。有一些人在我承諾替他清償債務以後，就忘了他自己的責任所在，像曾經編輯報刊的某人，多年來我每個月得為他償付五萬元的債務。另有些人利用我的慈悲敲詐錢財，如西來寺的工程，延宕多日，原先負責建築的公司以為佛教人士善良好欺，數度索錢要脅。類似這種事，在我一生當中，不知發生過多少回，但我從來未曾灰心氣餒，因為我寧可因慈悲而自己吃虧，也不願任意舍棄一個眾生。

或許就是因為對於眾生有這股與生俱來的深切感情，我從小對於動物，也是愛護有加。凡是家裡養的雞鴨狗畜，我都不準別人鞭打販賣，或殺煮烹食。記得過去鄉人都說狗只能吃一餐，但是我將心比心，不忍其飢，所以常常在吃飯時，借故端著碗，踱到院子里，與狗兒同享飯菜。即使遇上兵禍荒年，我也寧可自己枵腹，而不讓狗子餓著。有時被家人發現，難免一頓責備，他們常說：「人都沒得吃了，還要給狗吃。」我倒覺得：人不一定要吃，但狗還是要喂的，因為狗子不會說話叫餓啊！因此，我每天還是偷偷喂狗，至今想到狗兒歡喜搖尾的樣子，依然覺得樂在其中。

九歲那年，我親自飼養的小白鴿飛失，好幾天都不見它回來。我掛念鴿子乏人照顧，捱餓受苦，竟至傷心欲絕，投河自沒。不知是自己命不該亡，還是從小泳藝超群，竟然順著水勢，一路浮到彼岸。我悻悻然回到家裡，終日憂心如焚，食不下咽，達數天之久。

一九五六年，我在宜蘭開設慈愛幼稚園時，為了培養小朋友的愛心，我養了猴子、鳥兒。畜園的老闆一再勸我不能給猴子喝水，否則會很快長大，就不好玩了。但是我想到口渴的難過，於心不忍，還是每天喂它喝水。不多久，猴子長得竟然比半個人還要高大。等到養得再大一點的時候，我見它終日關在籠子里，心生悲憫，於是放它回歸山林。望著它在樹上攀爬跳躍，高興無比的樣子，一股生命的喜悅在心中油然而生，沖淡了原本的依依不捨。

多年前，佛光山曾經養過一隻狗，叫作「來發」，徒眾見我視動物如己命，自然也對它百般疼惜。有一次，客人送了一盒餅，楊慈滿師姑迫不及待地拿了一個，對著我說：「來發！給你吃！」我即刻伸手過去，說：「來，給我，來發歡喜吃。」在旁的人說：「弟子見了師父，怎麼可以叫狗的名字？」惹得大家哈哈大笑。其實我常常也忘了自己是誰，也許正因為擁有這般物我兩忘、自他一如的性格，我的心中無時無刻都充滿著慈悲的歡喜。

我回想剛來台灣時，過著四處流浪的日子，雖然無錢無緣，但是心中卻不以為苦，因為只要我以慈悲待物，愛護珍惜，花草樹木會酬我以繁茂青翠，昆蟲飛鳥也迎我以悅耳鳴唱；只要我以慈悲應世，不冀回報，榮辱得失都是我的增上因緣，天下眾生也成為我的法侶道親。

所以，惜福是慈悲，結緣是慈悲，尊重是慈悲，包容是慈悲。如果我們能用慈悲的心靈體貼關懷，用慈悲的眼神看待萬物，用慈悲的口舌隨喜贊嘆，用慈悲的雙手常作佛事，那麼我們無論走到那裡，即使是一無所有，都足以安身立命。

慈悲不僅於己有利，慈悲更是家庭幸福的動力，是社會安和樂利的基石，是國家繁榮進步的要素，是宇宙生生不息的泉源。因此身為一個人，無論處在任何一個時空里，都不能沒有慈悲。今天我們這個時代之所以暴戾之氣甚囂塵上，就是因為缺乏慈悲，所以我們更應該提倡慈悲的胸襟、慈悲的道德、慈悲的勇氣、慈悲的行為。讓我們以慈悲的法水撫慰受傷的心靈，以慈悲的良葯對治瞋恨愚痴，使我們的國土成為慈悲的國土，使我們的世界成為慈悲的世界。

我們寧可什麼都沒有，但是不能沒有慈悲。