孝順文化調查

1. 你了解中國的孝道文化嗎

關於古時候的「王祥卧冰」、「郭巨埋兒」這樣慘烈的「孝順」事件，一直以來很受廣大人民群眾的詬病。孝順這個東西太誇張了，難免變成一種「刻奇」，透著滲人的古怪。

那麼為什麼中國古時候那麼強調孝順呢？這與古時候的歷史條件所局限的。自己的子女不養老人，老人誰養呢？古時候有沒有完善的養老金制度，普通平民，沒有退休金可拿，只能依靠養兒防老。所以孝順的基因就這樣流傳下來了。

不要動不動就跟外國人比，外國的孩子十八歲就趕出去自立了。很少有靠父母混日子的巨嬰。我們的文化傳統，一輩幫一輩，這未免不好。子女成家立業都在沾父母的光，父母老了，必須養老才是正確的。

所以，中國的小文化有著自己的特殊原因，為人兒女還是好好孝順父母為好。畢竟，我們的好日子是父母給堆起來了。

2. 在當今社會 孝道的重要性主要體現在哪些方面

1，升華父母與子女之間的親情。

傳統孝文化認為，孝是一種自然生發的親情。這種親情植根於血緣關系，生長於父母與子女長期的共同生活中，尤其是子女「三年不免於父母之懷」的嬰幼兒時期。同時，在子女的整個青少年階段，父母都為子女盡心盡力，體現了無私的愛。

2，促進個體關懷他人和社會。

在傳統孝文化看來，父母對子女的無私之愛，有助於培育子女對父母等親人的愛，進而外推到對其他社會成員以至民族和祖國的愛。

3，助推家庭養老。

在傳統社會，養老問題基本上是在家庭內部解決的，其中孝文化起到了很大作用。諺語中所謂「養兒防老，積谷防飢」，就體現了這個特徵。

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孝的倫理觀念是中華民族生生不息的重要精神基因，是中華文化的價值內核之一。孝作為一種親情，蘊含著父母養育未成年子女的責任和子女贍養年老父母的義務。這種責任和義務關系既不是契約關系，也不是任何意義上的等價交換，而是親情的自然產物，是一種不可推卸的道德責任和義務。

在中國傳統社會，孝在一些時期與「父為子綱」緊密相連，因而在家庭關系中存在等級制和威權色彩，使孝的親情色彩受到嚴重削弱。這是不可取的。在當代社會繼承和弘揚傳統孝文化，應摒棄「父為子綱」等不合時宜的內容，而著眼於升華父母與子女之間的血肉親情。

3. 如何看待中國的孝道文化或孝道對中國現代社會的影響論文1500~2000字噢

孝是社會穩定的原動力
王軍寶

一、孝的淵源
1、古人說「孝」字：《說文》「孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也。」《爾雅·釋訓》「善父母為孝。」《書·君陳》「惟孝友於兄弟，克施有政。」《書·文侯之命》「追孝於前文人」《孔傳》「繼先祖這志為孝。」《說文》、《爾雅》釋「孝」字，都是把上部看成老人。《書經》之「孝」字，是從政治方面講的，是治理社會的含義。孔子與《書經》意同，

2、從「孝」字的字形演變究「孝」字本義

如上圖：「姬鼎」（西周中晚期）上的「孝」字和「丁卣」（yǒu西周早期酒器）上面的「孝」字上面是一稞老草之形，下面是子字。為什麼釋草不釋樹呢，概「草」之生也一秋而已，常可見有籽而亡，明年復生草，循環往復，生生不已，故有「孝」字，孝乃傳承之意也。後來把這種意思用到其它植物引申到動物再到人。意思沒有多大改變，到後期人文思想的發展和成熟，賦予了「孝」更多的意義，尤其是人文意義，所以才有了善事父母的解釋。人類「兒子」的「子」也是從「草種子」的「子」借來的。因此，孝的本義應是「傳承」。如不能生出「子」則生物絕種矣，因此，不論是人或是動物植物都要產「子」。才能有後世。不然何可見物種之豐富。

師麻簋（ guǐ西周中晚期）上的「孝」字，後人據形臆測為衰毛老人，下是「子」字，如少年將掖之狀，因訓為「子承老也，善父母為孝」。但如果訓為老草葉子，豈不更形象。
陳侯午錞（ì）

從「孝」字演變看，上部多有變化，然不離老草之形，下部都離不開「子」字。這說明，孝的本義和「子」有密不可分的關系。從「姬鼎」（西周中晚期）看「孝」字，上部就是一蓬老草。卣（yǒu）西周早期酒器。只有師麻簋上的「孝」字可看出像老人。當然也可以不看作老人，畢竟那幾根毛說成是老人還是很牽強的。說成草就好的多了。秋風中的老草多形象。它走向衰微，產下了草籽，可以死亡了。
從商晚期到西周中期整個時段內，「孝」字的形狀都是草老結籽的會意。之所以不把「孝」字上部訓為老人，還有一證據就是：「人」字的賦形從來沒有用「胡須」來表示年齡的。看發展，「孝」字上部，在西周金文時期，如果可以說像老人能勉強的話，它的發展到小篆以後就再也沒有「人」味了。請看：

這些無一長須形者，可見「孝」上部亦不該訓為長須老人。

二、孝的傳承意義有多廣
西周實行分封制以來，社會得到長達500年之久的穩定，這里邊有一個內驅力，就是傳承。一個封國的穩定看國君的品德和執政能力，更靠國有儲君。如果一個國家，國君無嗣則無需國君老死，其國即被滅。所以繼承人是國家穩定的關健，因之孟子有不孝有三無後為大之論。一個國君的破滅，不是一場簡單的疆域重劃，必將經過流血大暴亂，民不得安生。而一個儲君的教育標准就是未來國君的道德和能力標准，因此周代稱君子，即國君之子，而國君之了的教育要求就是全國的道德模範，將來成為國君才會得到百姓之擁戴，反之必走向滅亡。
孟子曰：「人有恆言，皆曰『天下國家』。天下之本在國，國之本在家，家之本在身」
《大學》修身在於心正、心正在於意誠
二、古代論孝典籍
1、《詩經》之論孝的篇章很多
⑴《詩·大雅·既醉》:「孝子不匱，永錫爾類。」朱熹集傳:「類善也……孝子之孝誠而不竭，則宜永錫爾以善矣。」（周代王侯祭祀祖先的歌。）
意思為：孝順的子子孫孫層出不窮，上天會恩賜福祉給孝順的人。
⑵《詩經·小雅·楚茨》：「孝孫有慶，報以介福，萬壽無疆。」
今譯：孝子孝孫的善行，會得到大福和長壽的報償。（周王秋冬祭祀祖先的樂歌。）
⑶《詩·大雅·下武》：「永言孝思，孝思維則。」
今譯：牢記孝道，孝道就是生活的准則。
⑷《詩經·大雅·卷阿》：「有孝有德，以引以翼。」
今譯：具有孝道之美德的人，才會受到人們的尊敬。（周王率群臣出遊卷阿，詩人歌以頌之，並勸勉周王禮賢下士。）
⑸閔予小子》：「於乎皇考，永世克孝。」
今譯：對於先人，要永遠盡孝。（《詩經·周頌·閔予小子》）
⑹《詩經·魯頌·泮水》：「靡有不孝，自求伊祜。」
今譯：對列祖列宗無不孝敬，以求得他們的賜福。

2、《尚書》論孝
《尚書·堯典》岳曰：「瞽子，父頑，母嚚，象傲；克諧以孝，烝烝乂不格奸。」帝曰：「我其試哉。」女於時，觀厥刑於二女。厘降二女於媯汭，嬪於虞。帝曰：「欽哉！」
《尚書·太甲中》
王懋乃德，視乃厥祖，無時豫怠，奉先思孝，接下思恭，視遠惟明，聽德惟聰。朕承王之休無斁。
《尚書·微子之命》
嗚呼！乃祖成湯，克齊聖廣淵；皇天眷佑，誕受厥命；撫民以寬，除其邪虐；功加於時，德垂後裔；爾惟踐修厥猷，舊有令聞；恪慎克孝，肅恭神人，予嘉乃德。
《尚書·康誥》
王曰：「封。元惡大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大傷厥考心；於父不能字厥子，乃疾厥子。於弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友於弟。
《尚書·酒誥》
肇牽車牛遠服賈，用孝養厥父母；厥父母慶，自洗腆，致用酒。
《尚書·蔡仲之命》
爾尚蓋前人之愆，惟忠惟孝；爾乃邁跡自身，克勤無怠，以垂憲乃後；率乃祖文王之彝訓，無若爾考之違王命。皇天無親，惟德是輔，民心無常，惟惠之懷；為善不同，同歸於治，為惡不同，同歸於亂。爾其戒哉！慎厥初，惟厥終，終以不困，不惟厥終，終以困窮；懋乃攸績，睦乃四鄰，以蕃王室，以和兄弟。
《尚書·君陳》
王若曰：「君陳，惟爾令德孝恭。惟孝，友於兄弟，克施有政。
《尚書·文侯之命》
父義和！汝克昭乃顯祖；汝肇刑文武，用會紹乃辟，追孝於前文人。

3、《論語》
《學而第一》有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」
子曰：「弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」
子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」
《為政第二》孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，無違。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」
孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」
子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」
子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」
或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「《書》雲：『孝乎！惟孝，友於兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」
子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」

《里仁第四》

子曰：「父母在，不遠游，遊必有方。」

子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」

子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」

《泰伯第八》
曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！《詩》雲：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」
《子罕第九》
子曰：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？」
《先進第十一》
子曰：「孝哉，閔子騫。人不間於其父母昆弟之言。」
《子路第十三》
葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」
《陽貨第十七》
宰我問：「三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於汝安乎？」曰：「安。」「汝安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今汝安，則為之。」宰我出，子曰：「予之不仁也。子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？」
《子張第十九》曾子曰：「吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎？」
曾子曰：「吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，與父之政，是難能也。」

4、戰國策論孝
《戰國策·卷十九趙策二》王立周紹為傅
王立周紹為傅，曰：「寡人始行縣，過番吾，當子為子之時，踐石以上者皆道子之孝。故寡人問子以璧，遺子以酒食，而求見子。子謁病而辭。人有言子者曰：『父之孝子，君之忠臣也。』故寡人以子之知慮為辯足以道人，危足以持難，忠可以寫意，信可以遠期。詩雲：『服難以勇，治亂以知，事之計也。立傅以行，教少以學，義之經也。』循計之事，失而累；訪議之行，窮而不憂。故寡人慾子之胡服以傅王乎。」
周紹曰：「王失論矣，非賤臣所敢任也。」王曰：「選子莫若父，論臣莫若君。君，寡人也。」周紹曰：「立傅之道六。」王曰：「六者何也？」周紹曰：「知慮不躁達於變，身行寬惠達於禮，威嚴不足以易於位，重利不足以變其心，恭於教而不快，和於下而不危。六者傅之才，而臣無一焉。隱中不竭，臣之罪也。傅命仆官，以煩有司，吏之恥也。王請更論。」王曰：「知此六者，所以使子。」
周紹曰：「乃國未通於王胡服。雖然，臣王之臣也，而王重命之，臣故不聽令乎？」
再拜，賜胡服。
王曰：「寡人以王子為子任，欲子之厚愛之，無所見丑。御道之以行義，勿令溺苦於學。事君者，順其意不逆其志；事先者，明其高不倍其孤。故有臣可命，其國之祿也。子能行是，以事寡人者畢矣。《書》雲：『去邪無疑，任賢勿貳。』
寡人與子，不用人矣。」遂賜周紹胡服衣冠、具帶、黃金師比，以傅王子也。
《戰國策·卷十六·楚三》
○蘇子謂楚王
蘇子謂楚王曰：「仁人之於民也，愛之以心，事之以善言；孝子之於親也，愛之以心，事之以財；忠臣之於君也，必進賢人以輔之。
《戰國策·卷十七·楚四》
《戰國策·卷十一·齊四》
○齊王使使者問趙威後
齊王使使者問趙威後。書未發，威後問使者曰：「歲亦無恙耶？民亦無恙耶？
王亦無恙耶？」使者不說，曰：「臣奉使使威後，今不問王而先問歲與民，豈先賤而後尊貴者乎？」威後曰：「不然，苟無歲，何以有民？苟無民，何以有君？
故有問舍本而問末者耶？」
乃進而問之曰：「齊有處士曰鍾離子，無恙耶？是其為人也，有糧者亦食，無糧者亦食；有衣者亦衣，無衣者亦衣。是助王養其民也，何以至今不業也？
葉陽子無恙乎？是其為人，哀鰥寡，恤孤獨，振困窮，補不足。是助王息其民者也，何以至今不業也？
北宮之女嬰兒子無恙耶？徹其環瑱，至老不嫁，以養父母。是
皆率民而出於孝情者也，胡為至今不朝也？此二士弗業，一女不朝，何以王齊國、子萬民乎？
於陵子仲尚存乎？是其為人也，上不臣於王，下不治其家，中不索交諸侯。此率民而出於無用者，何為至今不殺乎？」

○魏王遺楚王美人
魏王遺楚王美人，楚王說之。夫人鄭袖知王之說新人也，甚愛新人：衣服玩好，擇其所喜而為之；宮室卧具，擇其所善而為之。愛之甚於王。王曰：「婦人所以事夫者，色也；而妒者，其情也。今鄭袖知寡人之說新人也，其愛之甚於寡人，此孝子之所以事親，忠臣之所以事君也！」
鄭袖知王以己為不妒也，因謂新人曰：「王愛子美矣。雖然，惡子之鼻。子為見王，則必揜子鼻。」新人見王，因揜其鼻。王謂鄭袖曰：「夫新人見寡人，則揜其鼻，何也？」鄭袖曰：「妾知也。」王曰：「雖惡必言之。」鄭袖曰：「其似惡聞君王之臭也。」王曰：「悍哉！」令劓之，無使逆命。

5、《孝經》孔子所傳之儒家治政經典，孔聖於德行、言語、政事、文學之外別開一門「孝道」單傳之於有點「魯」的孝子曾參。曾子受《孝經》，然後召門人弟子整理成篇。《開宗明章第一》就說「仲尼居，曾子侍」稱曾參為「曾子」，口吻為曾門子弟無疑矣。
孔聖何以將《孝經》單受之曾參呢，一是孔子拿曾參的孝行作為教育弟子的活教材，可見對曾參的孝行的肯定：《說苑》記：「曾子芸瓜而誤斬其根，曾皙怒，援大杖擊之，曾子仆地；有頃蘇，蹶然而起，進曰：「曩者參得罪於大人，大人用力教參，得無疾乎！」退屏鼓琴而歌，欲令曾皙聽其歌聲，令知其平也。孔子聞之，告門人曰：「參來勿內也！」曾子自以無罪，使人謝孔子，孔子曰：「汝聞瞽叟有子名曰舜，舜之事父也，索而使之，未嘗不在側，求而殺之，未嘗可得；小棰則待，大棰則走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立體而不去，殺身以陷父，不義不孝，孰是大乎？汝非天子之民邪？殺天子之民罪奚如？」
曾子之孝，可謂「魯」，而孔子教導他像舜那樣孝才是大孝。孝要有智慧，「小杖則受，大杖則走」，孝子受父母責罰時應抱的態度。

為什麼「大杖則走」？如果曾子被父親打死了，那麼其父就有罪，辱沒了父親，曾子也就是不孝之子了。

二是曾子與孝相關的事跡故事記載最多，且曾子是個真孝子，又會教導弟子以孝悌之道，故傳之：
① 孝敬父母
陸賈《新語•慎微》記載：「曾子孝於父母，昏定晨省，調寒溫，適輕重，勉之於糜粥之間，行之於衽席之上，而德美重於後世。」曾子早晚都問候照顧父母，冷暖飲食等無微不至。
② 侍母至孝
《孝子傳》記：「曾子食生魚甚美，因吐之。人問其故，曾子曰：『母在之日，不知生魚味，今我食美，故吐之。』遂終身不食。」因為母親在世時，從來沒有嘗過生魚的美味，因此曾子吃到美味的生魚，馬上就吐出來不吃了，並且終生不再吃生魚。
③ 不過勝母之閭
（《淮南子•說山訓》）：「曾子立孝，不過勝母之閭。」因為閭里的名稱叫「勝母」，因此孝子曾子就不肯過去。
④ 嚙指痛心
參見《二十四孝》。
⑤ 事父能「養志」
《孟子•離婁上》中孟子講了一個故事：曾子奉養父親曾皙，每餐必有酒肉；將撤除的時候，曾子必定要問剩下的給誰。如果曾皙問廚房裡還有剩餘的嗎，一定會回答說「有」。曾皙死後，曾元奉養父親曾參時，每餐也有酒肉；將撤除的時候，曾元沒有問剩下的給誰。曾子問廚房裡還有剩餘的嗎，回答說「沒有了」。意思是准備留下來，再給父親吃。對此孟子發議論說：「此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也。」曾皙——曾參——曾元三代人，子對父親的侍奉作了對比：曾參對其父不僅「養口體」，而且是「養志」。他孝而順、孝而敬，考慮周全，一切詢問清楚，按照父親的意思去辦。然而下一代曾元對其父則只是「養口體」，沒有「養志」了。有些事情只是按自己的意圖去辦，那麼雖養而不順不敬了。所謂「養口體」，就是侍養親人的口腹、身體；「養志」則養親人的心志、精神了，即除了「口體」之養，還讓他們愉悅。孟子提出了「孝養」有「養口體」、「養志」兩個層次，很深刻。
⑥善待後母
《孔子家語》：「參後母遇之無恩，而供養不衰。」曾子的後母對曾子沒有慈愛之恩情，但是曾子照樣供養，絲毫不馬虎懈怠。
⑥ 棄官養親
《孔子家語》：「齊嘗聘，欲與為卿，而不就，曰：『吾父母老，食人之祿，則憂人之事，故吾不忍遠親而為人役。』」齊國曾經要聘請曾子為卿，沒有應聘，是因為不忍心遠離親人。
⑦ 善教弟子保全身體
《論語•泰伯篇》：「曾子有疾，召門弟子曰：啟予足！啟予手！《詩》雲：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」曾參病重的時候，召來門下的弟子，說：「看看我的腳！看看我的手！《詩經》說：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』從今而後，我知道自己是可以免除禍害了！學生們啊！」
正好與《孝經》說：「身體發膚，受之父母，不敢毀傷。」
《大戴禮記•曾子大孝篇》說：「父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。」相照應。
⑧ 曾子出妻
《孔子家語》：「及其妻以藜不熟，因出之。人曰：『非七出也。』參曰：『藜，小物耳。吾欲使熟，而不用吾命，況大事乎？』遂出之，終身不娶。其子元請焉，告其子曰：『高宗以後妻殺孝己，尹吉甫以後妻放伯奇。吾上不及高宗，中不比吉甫，庸知其得免於非乎？』」這個嚴也許今天接受不了，社會進步了，不適應了。但道理還是好的。
⑨ 誠率育子
《韓非子•外儲說左上》：「曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：『女還，顧反為女殺彘。』適市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：『特與嬰兒戲耳。』曾子曰：『嬰兒非與戲也！嬰兒非有知，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。』遂烹彘也。」
曾子養育子女重視真誠不欺，如果父母欺騙子女，那麼子女就從父母那裡接受了不好的習慣了。《說苑》說：「孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒，善教也。」
⑩臨終教子慎終如始
《說苑•敬慎篇》：曾子有疾，曾元抱首，曾華抱足，曾子曰：「吾無顏氏之才，何以告汝？雖無能，君子務益(益：驕傲自滿)。夫華多實少者，天也；言多行少者，人也。夫飛鳥以山為卑，而層巢其巔；魚鱉以淵為淺，而穿穴其中；然所以得者餌也。君子苟能無以利害身，則辱安從至乎？官怠於宦成，病加於少愈，禍生於懈惰，孝衰於妻子；察此四者，慎終如始。詩曰：『靡不有初，鮮克有終。』」曾子重病，他的兩個兒子，曾元抱著父親的頭，曾華抱著父親的腳。曾子說：我沒有顏回之才，沒有什麼告誡你們的。我雖無能，但是君子重在不自滿。飛鳥巢築在山上的大樹上面。魚鱉穿洞穴於深淵之底。然而人們用點誘餌就能捕捉到它們。人不要為貪欲所誘惑，「以利害身」，就不會遭受恥辱。人生要警戒「四事」：一是官位得到了，而懈怠了；二是病稍微好轉，可能會重新加重；三是災禍產生於懈怠懶惰；四是孝行因為妻與子而衰減。因此一切要「慎終如始」

由上二條可說明一點：曾子是一個善於教育弟子孝悌之道的大孝子。故孔子鎖定曾子為傳授《孝經》的對象，是得其所哉。
由此還可以探討另一個話題：孔子五十學易，至韋編三絕，已窺得天道之秘，欲選人而傳，然聖人深知學天道必有大德為副，眾弟子中唯顏淵可傳，惜乎顏子早夭，孔子大悲慟曰：「天喪予! 天喪予!」意思是顏淵的死是天意喪我的天道傳人，故其天道無傳。
今有曾子傳其孝道真天賜我中華民族之福也。

《孝經》之論孝比之論語進步的地方在於(當然《論語》是「網路」《孝經》是專論)，總結了孝的實行原因治世的作用，明確了孝的社會作用，分清了不同層次的不同地位階層的人實行孝的不同要求，並引經據典對孝的實行進行了論證和規范。提出了「五邢之屬三千，罪莫大於不孝」的觀點，還對於如何盡孝才不是愚孝，是真孝做出論述。從血親關繫上肯定了孝的來源是身體發膚受之父母，不敢毀傷。孝的層次，從修身到立身行道再到揚名顯親層層遞進。
宗法制時代，孝是德行的標准，也教化萬民的教材，因為那個時代要求在上的君主要很高的德行，為萬民表率，從小的教育就是以德為先，以孝教導，所那時君子就是教育的標准，百姓都向君子看齊。既然孝是修德的唯一法門，所以大都倡導以孝治天下，今天因為提干不用講德了，講關系就行，所以，孝就可有可無了，這也是無管不貪的原因之一。但是要還原一個和諧文明宜人生存的國度，必須提倡孝道，反對孝道 的人，提出許多貌似公允的問題，那都是道德有問題的人。不信可以去調查，不管他(官有多大)他都是無德的人，不久就會落網。
社會要維系下去，離不開孝道 。
維系國家安定祥和、家族家庭穩定、人與人之間關系融洽離不開孝道。

4. 中國傳統孝文化是什麼

所謂孝道文化，就是關於關愛父母長輩、尊老敬老的一種文化傳統。 孝道是中國古代社會的基本道德規范。一般指社會要求子女對父母應盡的義務，包括尊敬、關愛、贍養老人，為父母長輩養老送終等等。

(4)孝順文化調查擴展閱讀：

作為中國傳統文化的核心，孝道文化在中國歷史發展過程中的作用是多方面的：

1、修身養性

從個體來講，孝道是修身養性的基礎。通過踐行孝道，每個人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。因此，儒家歷來以修身為基礎。在今天，倡導孝道，並以此作為培育下一代道德修養的重要內容仍然具有重要的現實意義。

2、融合家庭

從家庭來說，實行孝道，可以長幼有序，規范人倫秩序，促進家庭和睦。家庭是社會的細胞，家庭穩定則社會穩定，家庭不穩定則社會不穩定。故此，儒家非常重視家庭的作用，強調用孝道規范家庭。在新時代，強調子女尊敬和贍養老年父母具有同樣重要的作用。

3、報國敬業

孝道推崇忠君思想，倡導報國敬業。在封建時代，君與國有時候是同一個意思。據此，儒家認為，實行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達於至高無上的國君。雖然其對國君有愚忠的糟粕，但蘊藏其中的報效國家和愛國敬業的思想則是積極進步的。

4、凝聚社會

儒家思想產生於亂世。孝道的思想可以規范社會的行為，建立禮儀的一些制度，調節人際關系，從而凝聚社會，達到天下一統，由亂達治。客觀地講，孝道思想為封建社會維持其社會穩定提供了意識形態，為中國的一統起到了積極的作用。

5、塑造文化

中華民族文化博大精深，源於諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統始終統領著幾千年中華民族文化的發展方向。中華民族文化之所以能夠同化無數外來文化，其根本原因在於孝道文化。中華民族文化之所以經久不衰，成為古代世界文明延續至今的唯一的古文明，其根本原因也在於孝道文化。

5. 怎樣看待中華傳統文化中的孝順文化

中國孝順文化，看形實，只有老百姓，官家子弟，沒有孝順可言

6. 關於孝的論點論據

年輕人為生活而奔波，為事業而來去匆匆，有沒有人將父母的生活遺忘在匆忙中？孝，一個亘古不變的道德規范。現代人對孝的理解是什麼？為搞清這個問題，從2001年開始，四川省社科院與共青團四川省委共同組織了「中華孝道文化研究課題組」，專門組織調查。經過歷時三年的調查分析，2004年12月中旬正式完成了名為《四川城鄉居民孝道觀念的調查與分析》的報告。

當務之急
調查現代孝道觀

成都商報：孝道作為中華民族傳統美德之一，代代承傳。人們早已公認，它是約束現代居民行為的重要道德規范。投入大量人力、財力，對城鄉居民的「孝道」現狀進行調查分析，有必要嗎？

四川省社會科學院社會學所趙喜順研究員：根據中央頒發的《公民道德建設實施綱要》，把家庭美德確定為公民道德建設的三大基本領域之一，而「孝道」，更是組成家庭美德必不可缺的重要原因。需要指出的是，隨著歷史發展，傳統的「孝道」褒貶不一，現代孝道的概念也磨礫得模糊不清。 從現代的觀念來看，孝道作為一種家庭美德，也是優秀傳統文化的重要組成部分，取其精華、去其糟粕，是當務之急。

但是目前的城鄉居民，究竟如何看待「孝道」、現代孝道觀應該是什麼模樣？為搞清這個問題，從2001年開始，省社科院與共青團四川省委共同組織了「中華孝道文化研究課題組」，專門組織調查。經過歷時三年的調查分析，我們於本月中旬正式完成了名為《四川城鄉居民孝道觀念的調查與分析》的報告（以下簡稱《報告》）。

成都商報：調查方式是什麼？調查對象的構成是怎樣的呢？

趙喜順：為力求調查全面、數據准確，首先由省社科院設計問卷，然後委託共青團四川省委，通過全省各地的團組織向城鄉居民發出上千份調查問卷，最後匯總研究，整個過程歷時3年。

《報告》結果顯示，此次調查的人數共有869人，從性別來說，男性佔53.36%,女性佔46.64%。其中年齡最小的14歲，最大的82歲。調查對象中，城市的佔45.91%。從調查家庭類型來看，夫妻兩人家庭佔15.6%，夫妻及未婚子女一起生活的佔39.23%，父母（或其中一方）與已婚子女一同生活的佔20.61%。

總的來說，調查對象包括了各種不同背景的人，有利於全面了解人們對「孝」的看法。

問卷調查
「孝」不只是物質上的供養

成都商報：古人說「百善孝為先」，孝敬父母被認為是最基本的道德。但是對於孝道含義的理解，則層出不窮，有所謂「天下無不是的父母」等說法，認為對父母的絕對服從，應當是孝道的主旨。《報告》顯示，現代人對孝道的看法又是怎樣的呢？

趙喜順：此次調查關注的首要問題，就是關於孝道的知曉度。結果96.78%的人們都回答聽說過「孝道」這個詞，證明它仍是現代人們意識中主要的道德規范之一。

接下來，對孝道含義的問卷調查，卻引人深思。

什麼是孝？古代的孔孟曾有「不孝有三，無後為大」的說法，把傳宗接代、厚葬等都看成是孝的重要內容，而且一味強調絕對服從父母。但是從此次調查的結果來看，人們的觀念發生了重大改變：

同意把傳宗接代、厚葬父母、一味順從父母作為「孝」主要內容的被調查者，不到2%；71.63%的調查對象表示，孝的含義應當是「善於奉養父母」。這里我們需指出，物質上供養固然重要，但是如果對父母不敬、給他們臉色看等，即使供給的是錦衣美食，也不能稱之為孝。

我們發現，現代社會競爭激烈，子女們忙於工作、學習、應酬，往往容易忽視對父母的看望問候，使父母因得不到親情滿足而心情苦悶，豐盛的物質供養也同樣無濟於事。只有「養情」、「敬親」相互結合，才能真正體現孝道的精髓。

孝道，實際由子女與父母兩個主體共同維系，因此在《報告》中，我們分別調查子女們對父母生存狀況的問答以及父母對子女是否孝敬的看法。

子女談孝
三成以上子女與父母有矛盾

成都商報：孝道作為一種道德規范，是處理子女與父母關系的行為准則。分析《報告》調查結果，反映出現代社會子女與父母的關系現狀是怎樣的呢？

趙喜順：本調查特別設計了兩組問題：一是與父母一起生活的子女與父母的關系問題，包括在一起生活是否曾發生過矛盾沖突，如果發生過，又是由哪些成員之間發生的？二是子女分家後與父母的關系問題，包括分家後如何供養父母、照料父母、看望父母？是否曾因供養父母而發生矛盾糾紛？

首先，看子女與父母共同生活的關系問題。結果回答很少發生矛盾的占被調查者的67.12%。同時，有36.14%的人們認為矛盾源自婆媳之間。這表明，實際生活中三成以上的家庭，確實存在子女與父母的矛盾，而且婆媳關系也成為維系家庭和睦的關鍵。

接著再看子女與父母分家後，父母與子女之間的關系。關於分家後如何供養父母的問題，有48.29%的子女回答父母自己養活自己；回答由子女提供錢糧、父母單獨生活的佔26.56%；回答每天都能看望父母的佔38.67%，回答五天左右看望一次父母的佔20.93%。

老年人年老體衰，生活能力變弱，由於種種原因，子女們往往難以顧及老人們的照料。盡管分家後，父母們的經濟來源有一定保障，但是缺乏子女問候、親情交流的家庭，對年老的父母而言卻是一個巨大的遺憾。這不得不令子女們深思。

父母談孝
二成以上父母認為子女不孝

趙喜順：看看我們設計的問卷中，老年父母對自己子女是否孝敬的評價：

回答「很孝敬」的只佔32.74%，65%左右的父母認為子女「比較孝敬或一般」。應當看出，老人們對子女孝敬狀況所下的「比較孝順或一般」的結論，實則已是弱化了對子女的某些不滿。綜合相關數據，被調查的二成以上的父母們認為，部分子女並不孝敬。

對於子女不孝敬的問題中，有七成以上父母認為是子女不履行贍養義務。目前我國老年社會保障並不健全，有相當部分老人，特別是農村老年人，在失去勞動力後，要靠子女來供養。所以，從老年父母的角度來看，是否供養父母，已成為衡量子女孝與不孝的重要標准。同時，《報告》還顯示，「不看望不照料父母」、「子女把帶孩子、煮飯、洗衣等一股腦兒推給父母……將他們等同保育員、鍾點工看待」等，也是被調查的父母們極為反感的。

提倡孝道
嚴厲鞭撻不孝行為

趙喜順：綜上調查資料可見，符合現代社會和社會主義精神文明建設需求的孝道，即是取其精華、去其糟粕。古人「孝道」思想中提倡的養親、敬親、悅親等，與現行法律規定的子女有贍養父母的義務以及公民道德建設所提供的敬老愛老的基本精神是一致的。而「父為子綱」、「厚葬久喪」等封建糟粕則應大力運用輿論的力量進行批駁。

同時，全社會應樹立尊老敬老的典型；另一方面，發揮監督作用，對虐待遺棄老人、嚴重侵犯老年人權益的行為，進行嚴厲鞭撻。

7. 孝順鎮的文化

孝順鎮文化底蘊深厚，人文薈萃，風光旖旎。義烏江與青翠的南山相依傍。孝順城隍廟始建於唐·武德四年，是孝順系長山古縣城的最有力的證明。龍盤古寺、無量寺都是千年古寺，回龍庵為我區縣級文保單位。中柔村與浦口村的古建築群，至今還能證明舊時的輝煌。南山景色誘人，尤其是在這些峰巒疊翠的景色里蘊藏著無數的民間故事，讓你回味無窮。孝順鎮人才輩出，有三國時期抗擊魏軍的留贊、北宋政和二年進士通儀大夫金鐸，有尚義好施，不入仕途的名醫方永齡，有剛正不阿愛民如子的縣官葉新，有與張恭一起傾向革命、英勇不屈的俞家福、有為方誌敏烈士轉送手稿的凌鳳梧、一生為革命的陳敬森烈士、同情革命支持解放戰爭的民主人士何茂鍾、現任省人大常委會副主任孔祥有、國家教委機關黨委黨務副書記兼職業技術教育司司長楊金土、現任浙江財經學院院長童本立和浙江農業大學副校長嚴光鑒等等，都是孝順的光榮和驕傲。

8. 現實社會下中國孝道文化有什麼特點

在以孝治天下的大環境下，中國現實的孝道是為政治服務的。已經背離了孝道最天然的純粹。可以參看《被荼毒的孝道》；父慈子孝本是最天然的東西，甚至不必過分渲染，否則，父子雙方任何一方過於強調了都會對另一方造成傷害。現實中，這個例子比比皆是，就連孔子時代，孔子不得不憤怒的責罵那些宣揚自己孩子不孝的父親為「德之賊」也！意思他們才是真正敗壞道德的賊人！
父母養育了孩子，孩子依戀父母、關愛父母、熱愛父母的情節彷彿被養大的小狗一樣，無論如何都不會背叛的，而現實中，似乎『不孝之子』很多，這個是一個公共黑幕，是中國自漢朝以孝治天下以來的最大冤假錯案，以至於，今天，誰被利用孝道所傷害的人子，都沒有地方述說，孝道已經成為最厲害的傷人武器。這樣的被利用的孝道，上古時代沒有倡導所謂『孝道』時間、就存在，就存在那樣被孔子所怒的『德之賊』！
比如，我們的唐堯虞舜的舜黃帝，就是被自己父母與弟弟多次傷害的典型，史記中都有記載。倡導孝道對國家與社會是有利的，然對不明就裡的個體來說，是有害的，真正的孝道不是倡導孝順自己的父母，那是不必倡導的，即使我們倡導不要孝順自己父母也擋不住人類這個孝的天性的，好比任何宗教都頭疼的『性之慾望』一般，孩子愛父母是擋不住的。那麼，真正的孝道的孝文化意義及范疇是什麼？
聖人在幾千年前早已做出來回答了：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼……」
可見孝道倡導的真正內涵是去『孝順』別人的父母，就是尊老愛老的大愛意思。同時，孝道還包含要愛護別人的孩子。可見，孝道與孝文化不是僅僅規范子女的，還規范了『人父』。孝是老人與孩子的雙重結合，所以，才有流傳很久的中國國學文化：
父慈子孝！
這里，我僅僅給你一個提示而已，詳細，請網路《被荼毒的孝道》；多從裡面汲取智慧，做到『知孝道』『懂孝道』然後『了悟大道』！在生活中，藝術的、辯證的對待孝道，將是一切道與大智慧的源泉……

9. 中國的孝文化都有哪些，我們應該如何學習

中國傳統孝文化是在華夏數千年歷史中孕育、誕生和發展起來的。 黑格爾曾說過「中國純粹建築在這一種道德的結合上，國家的特性便是客觀的家庭孝敬。」

在人類發展的歷史長河中，中國傳統孝文化還具備信仰意義。人要有信仰，信仰是人的生存和生活的支撐，人的生存和追求，都需要有一種超越於個人生活之上的力量和目標來作為精神的寄託，否則，人在現實當中就會感到迷茫和無望，就會失去生存的要求，而且無法解脫。而傳統的家族社會關系就是通過「孝」聯結起來的一代代人的「生命共同體」，承擔了緩解人的生死憂患和抒發生存迷茫的作用。因此，在中國，道以孝為道德之基，儒以孝為百行之本，佛以孝為至道之宗。

傳統文化要求人做到的是「老吾老以及人之老」，因為只有愛父母的人，才能進一步去愛別人的父母，進而把這種愛擴展到對待身邊的一切人上，最終達到一種超越了血緣關系的更廣意義上的博愛。

孟子說：「唯順於父母可以解憂。」曾子說：「慎終追遠，民德歸厚矣。」先哲提倡的孝道曾經被揚棄過，如今又重新引起了社會的廣泛關注。弘揚中華傳統文化中的孝道，並賦予其新的時代意義，使之融入當今社會的德育范疇，具有十分重要的意義。至於如何弘揚立足當代、著眼未來的孝文化，則是放在當代中華兒女面前的一個急待解決的課題。

10. 怎樣看待傳統文化中孝順文化

首先申明一點，孝順文化不止在中國有，每個人都應該講究孝順。
只不過由於文化的不專同，各個國家所表達的屬方法不同。
一種文化的表達形式首先應該適應一個民族的情況，同時也應該順應民族的發展。
中國傳統孝順文化發展幾千年到今天，其中當然有不適合國情民心的地方，
一些古板的諸如三綱五常的不合理的地方作為現代人，我們應該對之加以改善，
羊有跪乳之恩，烏有反哺之情，作為人，當然要講究孝道，
這是一個現代人應有的責任和義務。