孝順有三

1. 求翻譯：曾子曰：「孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養。」……

翻譯：

曾子說：「孝有三等。第一等的孝是能光父耀母，第二等的孝是不鑽辱父母的令名，第三等的孝是能夠贍養父母。」

一、譯文

曾子說：」孝有三等。第一等的孝是能光父耀母，第二等的孝是不鑽辱父母的令名，第三等的孝是能夠贍養父母。」

曾子的學生公明儀向曾子問道：「老師您可以說是、做到了『孝』字吧？」曾子答道：「這是哪兒的話！君子的所謂孝，是不等父母有所表示就把父母想辦的事辦了，同時又能使父母放心自已的所作所為都是合乎正道的。我只不過是能贍養父母罷了，怎能說是做到了『孝』字呢！」

二、原文

曾子曰：「孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。」公明儀問於曾子曰：「夫子可以為孝乎？」曾子曰：「是何言與？是何言與？君子之所為孝者，先意承志，諭父母於道。參直養者也，安能為孝乎？」

三、出處

節選自《禮記》

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一、創作背景

據傳為孔子的七十二弟子及其學生們所作，西漢禮學家戴聖所編。

孔子教授弟子的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》「六經」，是中國古典文化中最高哲理的載體，但是文古義奧，不易通讀，因而多做解讀以輔助理解，六經中的「《禮》」，後來稱《儀禮》，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的「禮法」，受體例限制，幾乎不涉及儀式背後的「禮義」。

二、作品賞析

《禮記》章法謹嚴，映帶生姿，文辭婉轉，前後呼應，語言整飭而多變，是「三禮」之一、「五經」之一，「十三經」之一。自東漢鄭玄作「注」後，《禮記》地位日升，至唐代時尊為「經」，宋代以後，位居「三禮」之首。

《禮記》中記載的古代文化史知識及思想學說，對儒家文化傳承、當代文化教育和德性教養，及社會主義和諧社會建設有重要影響。

三、作者簡介

戴聖，字次君，西漢時人，據據《漢書·儒林傳》《廣平府志》《歸德府志》《客家戴氏族譜》《新泰縣志》等古文獻均記載其為西漢梁國睢陽（今河南商丘睢陽區）人。 [23-26] 曾任九江太守，平生以學習儒家經典為主，尤重《禮》學研究。與叔父戴德及慶普等人曾師事經學大師後蒼，潛心鑽研《禮》學。

漢宣帝時，戴聖曾被立為博士，參與石渠閣議，評定五經異同。終生以授徒講學和著述為業，曾選集戰國至漢初孔子弟子及其再傳、三傳弟子等人所記的各種有關禮儀等論著，編撰成書，被稱為《小戴記》或《小戴禮記》。

2. 人有三孝是哪三孝

1.三孝指的是忠義，奉親，有後。

2.不孝有三，無後為大，出自孟子離婁上。原文是不孝有三，無後為大，舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。

3.一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝。第一種孝意為在父母有錯時要及時的指出，不能陷父母於不仁不義中。

4.家境貧窮，父母年老，自己卻不去當官吃俸祿來供養父母，這是第二種不孝。第二種孝是指在父母年老時無論自己是貧是富，都應該贍養，供養父母。

5.不娶妻生子，斷絕後代，這是第三種不孝。自古以來我們國家的傳統就是養兒為防老，養兒為傳宗接代

不能事親（孝養父母、愛護家人），是一不孝；不能事君（恪守本分、忠義行事），是二不孝；不能立身行道，成為有道德的賢人君子，是三不孝。

不孝有三出自《孟子·離婁上》，是孟子在評價舜結婚的事情時說的話。

(2)孝順有三擴展閱讀
「不孝有三，無後為大」出自《孟子·離婁上》。是孟子在評價舜結婚的事情時說的。傳說中，舜帝的父母不賢，導致舜帝一直沒能娶妻，舜帝最後只好不告知父母，自行娶妻。

孟子評價：不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。

對於該段文字的解釋，目前有兩種觀點：第一，漢代趙岐在《十三經註疏》中將「後」解釋為後代的意思。第二，後代學者對該文有不同看法和譯法，傾向於將「後」理解為「盡後代的責任」。尚無具體的學術性定論。

3. 中國古代的三孝是指哪三個啊

一不孝：不能事親（孝養父母、愛護家人）。

二不孝：不能事君（恪守本分、忠義行事）。

三不孝：不能立身行道，成為有道德的賢人君子。

相關句子：

不孝有三，無後為大。

相關解釋：

東漢末年趙岐在所注的《孟子章句》中對此句解釋為:「於禮有不孝者三，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也;家貧親老，不為祿仕，二不孝也;不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。

舜懼無後，故不告而娶。君子知舜告焉不得而娶，娶而告父母，禮也;舜不以告，權也:故曰猶告，與告同也。」 很明顯，趙岐明確了「三不孝」的具體所指，並將「無後」 解釋為「沒有後代」。

今人楊伯峻的《孟子譯注》對此句的解釋為:「不孝順父母的事情有三種，其中以沒有子孫為最大。舜不先稟告父母就娶妻，為的是怕沒有子孫，(因為先稟告，妻就會娶不成)，因此君子認為他雖然沒有稟告，實際上同稟告了一樣。」

出處：出自戰國時期孟子的《孟子·離婁上》。

(3)孝順有三擴展閱讀：

相關辨析：

首先，對「不孝有三，無後為大，舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。」這句話的理解，我們需要注意 舜娶的是誰?「舜有二妃，一曰娥皇，二曰女英，並堯之 女。」因眾人推舉舜繼任帝位，為了對舜的德行進行考察，堯才把兩個女兒嫁給他。

舜知道自己「告則不得娶」「帝亦知告焉則不得妻也」，可見，舜娶妻是在堯考察了舜的德行後決定把女兒嫁給他的，而此時，舜的父母對舜還有偏見，稟告他們並沒有什麼好處，因此舜娶二妃都沒有告訴其父母。

其次，近現代有學者認為:「『不孝有三』中的 『三』不是實際數量上的三，而是虛指，用以加深程度。」「三」可解釋為「多」的意思，用來加深 「舜不告而娶」的嚴重程度。

「為無後也」應該是指舜娶 妻這件事沒有告訴父母，是沒有盡到做兒子應該盡到的責任。「為」應該解釋為「是」「後」應該引申為「沒有盡到做後輩的責任」。

最後，「君子以為猶告也」中「猶」:作名詞使 用(形聲。繁體字從犬，從酋，酋亦聲。「酋」本義為 「加時加料釀制的醇酒」，引申為「長時間精心釀制」。「犬」與「酋」聯合起來表示「長時間精心選育得到的目標犬」。)

本義是經過遠景規劃和長期選育得到的良犬，轉義是與選育設想和目標大體符合的犬崽，轉義的引申是「如同、相似」;作副詞使用為「還、仍然」之義，多用於書面語;作動詞使用時也是「如同」之義。然 「猶」字在「君子以為猶告也」這句話之中顯然既非名詞又不是動詞，而是副詞「還、仍然」之義。

此外，堯是君，舜是臣，在父和君兩者相沖突時，舜選擇了君，符合 「權」「道」和「變通之義」。在孟子看來這雖然可以被原諒，但是仍然需要告知父母。所以「君子以為猶告也」 這句話可以解釋為:君子認為舜娶妻這件事還是應該告知父母。

因此，「不孝有三，無後為大，舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。」這句話整體的結構應該是: 「『不孝有三，無後為大』」是結論，『舜不告而娶，為無後也。』是孟子以舜所舉的一個例子，『君子以為猶告也』是出於對舜形象的維護所做出的對『舜不告而娶』的 進一步解釋。」

因此，這句話可以解釋 為:不孝的事情有很多種，沒有盡到做後輩的責任是其中 最大的一種，舜娶二妃都沒有告訴其父母，是沒有盡到做兒子應該盡到的責任。

(因為舜娶妻是在堯考察了舜的德 行後決定把女兒嫁給他的，而此時，舜的父母對舜還有偏 見，稟告他們並沒有什麼好處。)但君子認為舜娶妻這件事雖盡了忠，還是應該告知父母。

4. 「曾子曰：孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養。」是什麼意思

呵呵，原義應為：孝有三種情況，大孝是自己的的所作所為讓父母受人尊重，再次是自己的的所作所為不辱沒父母的名聲，再次之是能供養父母的衣食住行。

5. 求翻譯：曾子曰：「孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養。」

孝順的行為可以分成三個等級：最高一等的是言語、行為和內心都能尊敬父母，其次一等是不打罵侮辱父母，對他們好，再下一等的是能給他們養老送終。 「曾子，姓曾，名參，字子輿，尊稱曾子，春秋末年魯國人，孔子弟子。」[]這里對曾子生平的簡介目前已得到學界的普遍認子，而且從《論語》《史記》等的記載中，我們不難看出曾子是孔子的弟子。但講「師承」不僅要「師」更要「承」，所謂的「承」也就是要能深刻領會孔子的思想學說，並能把自己所學到的傳給後人，這也是說其「承上」的關鍵所在。 《史記·仲尼弟子列傳》中有「曾參，南武城人，字子輿，少孔子四十六歲」的記載。從中我們知道曾子小孔子46歲，明顯他已是孔子晚年的弟子，而且據學者考證「曾子是七十歲以後才死去的」[1]，所以曾子有充足的時間和精力來學習研究孔子之學。曾子不在孔門「四科十哲」中，但曾子很聰慧。在孔子死後，曾子又自覺擔負起教育子思的重任。「蓋曾子於孔_，年最少而學最純，故孔子既歿，而後學多尊曾子者，聖道之顯，多由子貢，聖道之傳，多尊曾子」[2]，曾子上承孔子當屬實至名歸。 在《論語》中孔子這樣解釋「仁」：「巧言令色鮮仁矣」（《學而》），「剛、毅、木訥近於仁」（《子路》），「樊遲問仁，子曰：『愛人』」（《顏淵》），「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」（《雍也》），「唯仁者，能好人，能惡人」（《里仁》），「克己復禮為仁」（《顏淵》）等。以上可以看出《論語》中孔子對「仁」的解釋很簡潔、很精煉，極具概括性，比較抽象。孔子思想針對的不像是一般平常人，更像是一種對聖人的規范，能達到孔子要求的人實在是寥寥無幾。孔子死後，儒學仍然在發展，曾子對「仁」的內涵進行了發展補充，使之具體化，生活化，其中一個引人注目之處就是對「孝」的重視。「曾子將本於血緣親情而被孔子提高到最高的道德品質『仁』落實到每個人都切實可行的『孝』上來，既有理想的引導又有現實的關懷，明顯增強了『仁』對現實生活的指導」[7]。可以說，曾子的孝就是曾子對仁的理解，他開始將「仁」落實到生活中，為「仁」的應用邁出了重要的一步。「他認為孝不僅是個人行為和家庭倫理的主要准繩，也是治國平天下的基本綱領，是天經地義、普遍有效的基本原則」。[8]但是不論曾子怎麼追求「孝」，實質還是在追求「仁」。曾子將「仁」的應用更具體了，而這種改變直接影響到孟子「仁政」學說的形成。孟子在發展「仁」的時候，沿著曾子的方向，側重點放到治國為政方面，這不得不說是來自於曾子的觀點。 孔子講「仁」時大多與「禮」結合，如「克己復禮為仁」（《顏淵》），「人而不仁如禮何，人而不仁，如樂何」（《八佾》）等等。孔子「試圖從『禮』的制度規范與『仁』的道德教化兩個方面入手來建構自己的學說體系」[7]。這在曾子和孟子的時代發生了變化。 與孔子不同，曾子的「仁」多與「義」結合。如「凡行不義，則吾不事，不仁，則吾不長，奉相仁義，則吾與之聚群」[6]。曾子的「仁」大多和「義」放在一起講，有時候也和「智」放在一起，不過比較少見，如：「詘身而為不仁，宛言而為不智」[6]。曾子將「仁」的外延擴大了，所以才有了後來孟子對仁義禮智的集大成。眾所周知，孟子的「四德」，就是在曾子和孔子的基礎之上，將仁、義、禮、智進行結合。在《孟子》一書中這樣的例子屢見不鮮如：「由是觀之，無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也」[9]。 孔子、曾子、孟子雖然同為儒士，但是他_目光遠大，氣度恢弘，不畏懼生死，高尚的氣節非一般人可比。孔子「篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱」[1O]，曾子更是「富以苟不如貧以譽，生以辱不如死以榮，辱可避，避之而己矣，及其不可避，君子視死若歸」[6]。孟子「天下有道，以道殉身，天下無道，以身殉道」[9]，他們共同具有的為道義視死如歸的精神激勵著代代仁人志士不畏權貴奮勇搏擊，成就了中國歷史上無數的政治勇士。 曾子是孔子晚年傑出的弟子，他憑借自己的聰慧與刻苦鑽研的精神，對孔子的思想心領神會，在孔門中後來居上。他一生尊師重教，肩負傳道重任而矢志不渝。他不僅為孟子思想的集大成奠定了基礎，也為思孟學派的開啟鋪就了道路。從儒家一脈相傳的師承上來看，曾子承上啟下的地位不言而喻。 來源；年輕人·上旬刊

6. 古語「孝有三」「不孝有三」是指哪三孝與三不孝

不孝有三，無後為大」出自《孟子·離婁上》。原文是：「不孝有三，無後為大，舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也」。
《十三經註疏》中在「無後為大」下面有注雲：「於禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無後為大。」
白話問解釋就是：一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝；家境貧窮，父母年老，自己卻不去當官吃俸祿來供養父母，這是第二種不孝；不娶妻生子，斷絕後代，這是第三種不孝

7. 人有哪三孝

不能事親（孝養父母、愛護家人），是一不孝；不能事君（恪守本分、忠義行事），是二不孝；不能立身行道，成為有道德的賢人君子，是三不孝。

不孝有三出自《孟子·離婁上》，是孟子在評價舜結婚的事情時說的話。

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「不孝有三，無後為大」出自《孟子·離婁上》。是孟子在評價舜結婚的事情時說的。傳說中，舜帝的父母不賢，導致舜帝一直沒能娶妻，舜帝最後只好不告知父母，自行娶妻。

孟子評價：不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。

對於該段文字的解釋，目前有兩種觀點：第一，漢代趙岐在《十三經註疏》中將「後」解釋為後代的意思。第二，後代學者對該文有不同看法和譯法，傾向於將「後」理解為「盡後代的責任」。尚無具體的學術性定論。

8. 人們常說「有孝有三，無後為大」請問還有兩不孝是那兩個

不孝有三，無後為大
「不孝有三，無後為大」出自《孟子·離婁上》。原文是：「不孝有三，無後為大，舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也」。
《十三經註疏》中在「無後為大」下面有注雲：「於禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無後為大。」
白話問解釋就是：一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝；家境貧窮，父母年老，自己卻不去當官吃俸祿來供養父母，這是第二種不孝；不娶妻生子，斷絕後代，這是第三種不孝
。

9. 孝有三:大尊尊親,其次弗辱,其下能養什麼意思

孝有三等，最好的是子女能讓父母感受到別人的尊重，次一等的是不要讓父母因為子女遭到他人的羞辱，最差的是做子女的能夠養活父母。

10. 孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養的含義

這句話的含義為：

孝順的行為可以分成三個等級：最高一等的是言語、行為和內心都能尊敬父母，其次一等是不打罵侮辱父母，對他們好，再下一等的是能給他們養老送終。

出處：《禮記·祭義》

選段：

曾子曰：「孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。」公明儀問於曾子曰：「夫子可以為孝乎？」曾子曰：「是何言與？是何言與？君子之所為孝者，先意承志，諭父母於道。參直養者也，安能為孝乎？」

譯文：

曾子說：」孝順的行為可以分成三個等級：最高一等的是言語、行為和內心都能尊敬父母，其次一等是不打罵侮辱父母，對他們好，再下一等的是能給他們養老送終。」曾子的學生公明儀向曾子問道：「老師您可以說是做到了『孝』字吧？」

曾子答道：「這是哪兒的話，這是哪兒的話！君子的所謂孝，是不等父母有所表示就把父母想辦的事辦了，同時又能使父母放心自已的所作所為都是合乎正道的。我只不過是能贍養父母罷了，怎能說是做到了『孝』字呢！」

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「孝」作為一個倫理觀念正式提出是在西周。在西周，孝的含義有：

一、尊祖敬宗。施孝（盡孝）的方式主要是祭祀，在宗廟通過奉獻供品祭祀祖先，盡孝的對象是死去的人，這帶一定的宗教形式。

二、傳宗接代。在周朝的人們看來，祖先是我輩的生命之所生，因此，崇拜祖先就是把祖先的生命延續下去，生生不息。總之，西周時期的孝是一種封建宗教倫理。

曾子一生積極實踐和推行以仁孝為核心的儒家主張，傳播儒家思想。他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨的修養觀，以孝為本的孝道觀影響中國兩千多年。