仙居重陽節桐江書院

『壹』 桐江書院的歷史淵源

」宋朝收拾了殘唐五代那種亂糟糟的割據局面，能夠維持比較長期的統一和穩定」 ，宋太祖「卧榻之側，豈容他人鼾睡」，只守住了半壁江山，國勢遠沒有漢唐時期那樣強大，科舉取士的制度進一步地完善，大大地放寬了平民子弟做官的門路。龐大的官僚機構促使朝野上下在文化上迎來了一個前所未有的時代，可謂「上承漢、唐，下啟明、清，紹述創造，靡所不備。」 特別是宋儒學的興盛從廟堂逐漸影響到民間，並在民間獲得廣泛的響應。兩浙經過吳越國九十年的太平生息，經濟文化已經很繁榮，這種繁榮對後世的影響是極其深遠的。宋慶歷八年（公元1048年），陳襄蒞任仙居縣令始，創學宮，擴文廟，作《勸學文》、《勸俗文》，規勸鄉民子弟從學，始開儒學之風。按《宋元學案》 ，陳襄親授弟子的仙居人如呂逢時、陳砥。從此仙居的科場宦業、學者儒士，人材輩出。「到了南宋，那張卧榻更從八尺方床收縮而為行軍帆布床」 ,宋金交戰中的次次失敗，南宋政權只能偏安於臨安（今杭州），臨安成為了全國的政治、經濟、文化中心。這一變化，對於兩浙地區來說是根本性的變化。偏安的南宋政權無心北伐，大興文治。在地方除官方創辦的州縣官學以外，各地的民間書院不斷涌現。印刷業的發達使書籍出版相當方便，大量的經典書籍流入民間。在民間鄉紳階層中，以有影響的學者儒士為知識界的領袖，形成民間知識傳播的主要途徑。書院這種辦學方式分擔了朝廷培養科舉人材的責任，以其學術獨立性，使新興的理學得到廣泛傳播，也使這些知識界的領袖們在朝野上下獲得尊重。桐江書院的創立進一步推動了儒家思想在仙居的傳播，並對浙東南一帶學術界影響甚深。桐江書院距皤灘古鎮東兩里，山下村東、板橋村西。書院北望永安溪，東臨鑒湖，西南有道淵山、眠山、赤山，「三小山峙立其前，狀如鼎足」 。書院始建於宋乾道年間（公元1165-1173年），為晚唐詩人方干第九世孫方斵所建。山下、板橋兩村村民多為方干後裔。方干詩文卓越，而相貌醜陋，又喜歡捉弄人，見到自己不合意的人就地拜三拜，人稱「方三拜」。青年時，文章得到錢塘太守姚合的賞識，晚唐紛亂的政治局面讓他一生都浪跡於山水之間。方干與孫郃友善，「嘗過郃里，愛其山水佳秀，挈家寓焉，後世子孫遂家於此」 。孫郃家鄉仙居的山水讓方干留戀不已，他就帶著家眷僑寓在皤灘板橋。方干最後隱居在會稽，死後，宰相張文蔚上奏朝廷賜進士，進私謚為「玄英先生」。事實上，方干第八代孫才真正回到方干曾經僑寓的地方，並定居於此。書院的名稱以及周圍相應的鑒湖都是紀念先祖方干而命名，因為方干是浙江桐廬人。書院的創始人方斵，字宗璞，號子木、又稱韋溪先生，宋乾道八年（公元1172年）特科進士。方斵以方氏族產創辦桐江書院，「旁置義田數十畝，以備四方來學膏火之費，一時文人薈萃」。鄭公鯉《韋溪先生祠堂記》 稱「在紹興間，蔚為諸儒領袖，學者尊之，號曰韋溪先生」，「惟先生志益固，守益堅，潛心六經，卓然屹立於眾醉獨醒中，遂為東南學者表正之師。」方斵門徒眾多，如淳熙二年（公元1048年）年特科進士方剛，張布、黃宜等。出自書院的仕宦儒者代之不乏其人，如端平二年（公元1235年）特科進士方一新；景定三年（公元1262年）武科進士方初；咸淳元年（公元1265年）武科進士方裕等。在當時，桐江書院以民間學術機構的出現，不單促進當地科舉的成就，培養了眾多的文人儒士，更加寶貴的是以桐江書院為載體，方斲以其個人的人格魅力和學術修養，吸引了南宋當時一流的學者。諸如朱熹、吳芾、王十朋、陳庸等人與方斵的交往，這種交往形成相對固定的學術圈子，相互砥礪，可謂千古佳話。淳熙九年（公元1182年），朱熹提舉浙東茶鹽公事兼主管台州崇道觀，慕名遣子從學於桐江書院，並手書「桐江書院」，「鼎山堂」兩匾。清光緒年間《板橋方氏宗譜》 還收錄一首據傳為朱熹的《送子入板橋桐江書院勉學詩》：「當年韓愈送阿符，城南燈火秋涼初。我今送郎桐江上，柳條拂水春生魚。汝若問儒風，雲窗雪案深功夫。汝若問農事，曉煙春雨勞耕鋤。阿爹望汝耀門閭，勉旃勉旃勤讀書。」按《板橋方氏宗譜》載，王十朋也曾手書「東南道學世家」、「理學明宗」兩塊匾額。紹興二十七年（公元1157年），王十朋以宋高宗趙構御筆親批「經學淹通，議論醇正，可作第一人」 ，登榜狀元。紹興三十一年（公元1161年），王十朋懇請高宗出兵抗金，力薦張浚，劉錡，高宗採納了王十朋的建議。因為主和派的壓力，無奈請求下野，高宗最後讓其主管台州崇道觀。王十朋結識方斵在登仕之前，兩人相互仰慕。交往之初，桐江書院尚未建成，題贈兩匾則在主管台州崇道觀任上。 王十朋是通過吳芾認識方斵、陳庸，朱熹也是如此。吳芾於紹興二年（公元1132年）首任樂清縣尉，任職期間「視官物如同己物，視公事當如私事。必不得以，與其得罪於百姓，寧得罪於上官」 ，並大治學宮，以至後來樂清人材輩出，王十朋推譽為「吳公治行今第一」。和王十朋相似，吳芾任監察御史時，宋軍兩淮抗金失利，金兵入侵長江，曾屢次上奏高宗駐蹕建康（今南京），積極抗金，以鼓舞宋軍士氣。王吳兩人私交甚好，有詩文唱和傳於後世，吳芾還將自己門生陳庸推薦給王十朋，王十朋與陳庸十分投機。淳熙九年，時任江西提刑的陳庸聽說朱熹出任台州，曾專程「送之與浙江亭」。朱熹來仙居，還專程拜訪了隱居在官路畫湄潭的吳芾。聽說朱熹到訪，吳芾「野服便輿出見，邀於湖上，延生與飲。論說平生，俯仰感慨。」 他們不僅在政治、學術上意趣相投，維系一生的交往更為難得。陳庸逝後，朱熹作輓詞兩首，「一別今時論，三年想頌聲。只今空老淚，難得濁河清」以此來緬懷摯友。王十朋在《陳提刑輓詞》 稱「棣華玉潤皆文傑，潛德幽光發妙詞」。乾道七年（公元1171年）王十朋以龍圖閣學士致仕，逝於樂清故里。朱熹拜訪方斵時，王十朋已經乘鶴仙去，在朱熹筆下王十朋「蓋所謂德行廣大高明，知新必有所措，而所謂問學精微，中庸崇禮者」 。翌年，吳芾撒手西歸，朱熹寫了三首輓詩，並手書神道碑立於吳芾塋前，輓詩中朱熹稱吳芾「台省傾辟望，江湖去一麾。語聞三諫切，政有百年思。」 桐江書院在歷代屢毀屢建，儒學在仙居自此弦誦不息,自出桐江書院的儒士「達則兼濟天下，窮者獨善其身」，或寄情山水或耕讀鄉里。元朝皇慶中期，方誌道重建桐江書院，以振家聲，以弘揚先祖辦學之傳統。距山下村南面蟹坑嶺上有方誌道的摩崖石刻詩，字跡剛勁渾厚，楷書陰刻，詩文：「綠林鎖霧氣潛消，鐵騎追風將獨豪。端要攄忠期報捷，不須懷古事登高。右客湖廣方蘭亭寄兄桐廬九日懷古，時至元丁丑秋望，摩崖葉純。」詩作者方蘭亭系板橋人，名志道，字成之，號蘭亭。作者的生平事跡沒有更多的文字可考證，諸如方誌道這類名士浪跡江湖與廟堂之間，儒士處世多了幾份隱逸和灑脫。桐江書院對於後世的儒士來說，更多的是精神上的歸宿。他們往往抱著朝聖者的心理來尋訪或許已經殘牆斷垣的桐江書院，來此撫今思古，追懷桐江書院那一段輝煌的歷史。按清代林孫枝《桐江書院遺瓦歌為谷音方丈賦》 ，乾隆辛亥（公元1791年），當地農民鋤田得到一片明嘉靖年間書院遺瓦。自宋至清，歷代政權更迭，兵燹毀壞，屢毀屢建，周圍數株合抱的苦櫧樹見證了日月滄桑。歷代歌詠詩詞不少，清乾隆年間張龍圻的《鑒湖映月》 ：「滿目玻璃夜靜時，天心水面兩相宜。菱花看向波中落，桂影才從鏡里移。鵲結柳梢驚寒蟬，魚潛萍毯畏垂絲。當年奇跡任人在，景仰先生百世師。」詩中所描寫的正是張龍圻尋訪桐江書院遺址時的情景。清朝同治九年（公元1870年），候選知縣方松亭在其廢墟上重建。民國期間書院曾改為祠堂，解放後辦過山下小學。文化大革命又使書院一片狼藉，朱熹手書的「鼎山堂」匾額被藏至湫山鄉方宅村，王十朋手書「東南道學世家」、「理學明宗」兩匾被毀，柱上的對聯或被鑿空，或者塗上石灰得以保存。一到春天，書院前面是滿畦的油菜花，金黃燦爛，書院的背後綿亘不盡的青山，古苦櫧樹依然蓊鬱。

『貳』 重陽節的故事

重陽節是我國的傳統節日，為每年農歷的九月九日。和大多數專傳統節日一樣，重陽節屬也有古老的傳說。

相傳東漢汝南縣境內有個瘟魔，每逢九月初九都會出來作惡。瘟魔奪去了恆景的父母，於是他決心防仙學藝，為民除害。恆景歷經艱險，找到了一位法力高強的仙長。他拜師練功，終於學成降妖劍術。恆景回到家鄉，按照仙長的囑咐，在九月初九這天，發給每位鄉親一片茱萸和一盅菊花酒，並帶著鄉親到山上避險。當瘟魔出現時，突然聞到茱萸和菊花酒的味道，便不敢前進。恆景此時手持寶劍，斬殺了瘟魔自此，每逢重陽，插茱萸、飲菊花酒成為重陽節的風俗。

而在民俗觀念中，九有長久長壽的含意，所以農歷九月九日又被定為敬老節。2006年重陽節被國務院列入首批國家級非物質文化遺產名錄。

『叄』 重陽節的傳說有哪些 3個重陽節的傳說故事概述

很久以前，汝南縣有個青年名叫桓景。他和父母妻子一家人守著幾片地，安分守己的過日子。誰知天有不測風雲，汝河兩岸忽然流行起瘟疫，奪走了不少人的性命。桓景小時候曾聽大人說過，汝河裡住了一個瘟魔，每年都會出來散布瘟疫，危害人間。為了替鄉民除害，桓景打聽到東南山中住了一個叫費長房的神仙。他就決定前去拜師學藝。
桓景帶上一袋干糧上路了。他一路走，一路打聽，翻過了一座又一座山，蹚過了一條又一條河，磨破了一雙又一雙鞋，翻越了千山萬水，還是找不到仙人的縱跡。有一天，他忽然看見面前站著一隻雪白的鴿子不斷地向他點頭，桓景走近前一看，鴿子卻飛出了兩三丈遠，落地後又不斷地向桓景點頭。就這樣，桓景跟著白鴿，終於找到了費長房的仙居。桓景走到門口，恭恭敬敬的跪了兩天兩夜。到了第三天，大門開了，一個白發老人笑眯眯的對他說：「我看你一心想為民除害，就收下你這個徒弟吧。」他交給桓景一把降妖青龍劍，又教他降魔的武藝。桓景每天勤學苦練，終於把劍術練得爐火純青。
有一天桓景正在練劍，費長房走過來對他說：「今年九月九，汝河瘟魔又要出來害人。你趕緊回鄉為民除害，我給你茱萸葉子一包，菊花酒一瓶，先讓鄉親們登高避災，然後再去斬妖除魔」。說完，就用手招來一隻仙鶴，把桓景載回汝南去了。
桓景回到家鄉，把費長房的話向大夥兒說了一遍。到了九月九那天，他帶著全村老小登上了附近的一座山。把茱萸葉子分給每人一片，又把菊花酒倒出來，每人喝了一口，說是可以避瘟疫。安排妥當後，他就帶著降妖青龍劍回到村中，等著斬殺瘟魔。
中午時分，汝河裡狂風怒吼，隨著幾聲怪叫，瘟魔出水走上岸來，趾高氣揚地走進村裡。他發現村裡一個人也沒有，就四處張望，最後發現村民們都躲在山上，便狂叫著向山上沖去。剛到山腳下，突然一陣濃郁的茱萸葉香和菊花酒氣迎面撲來，瘟魔頓時頭暈眼花，哼哼呀呀地在原地打轉。桓景手持寶劍從村子裡直奔瘟魔而來，和瘟魔鬥了幾個回合。瘟魔見勢不妙，轉身就逃。桓景「嗖」的一聲射出了寶劍，寶劍閃著寒光，一眨眼就把瘟魔釘死在地上。
從此，汝河兩岸再也不鬧瘟疫了，這一天是農歷九月初九。此後每年的這一天，人們都要舉行登高、插茱萸、喝菊花酒等活動，來紀念桓景鏟除瘟魔、為民除害。因為九月初九又是重陽日，所以人們就把這一天叫做「重陽節」。

『肆』 據說朱熹在桐江書院念過私塾，真的嗎

朱熹在台郡是聽說方斫在仙居開辦義學，便攜子前往巡視和講學，並留其子在方氏義塾讀書，並作「送子入桐江書院勉學詩」以勵之。

『伍』 重陽節傳說

較早有關重陽節的傳說，見於梁朝吳均的《續齊諧記》：

「汝南桓景，隨費長房游學累年。長房謂日九月九日汝家中當有災，宜急去。令家人各作絳婓囊，盛茱萸以系臂，登高飲菊花酒，此蝸禍可除。景如言舉家登山。夕還，見鶪犬牛羊一時暴死。長房聞之日，此可代也。今世人九日登高飲酒，婦人帶茱萸囊，蓋始於此。」

唐代的《初學記》和宋代的《太平御覽》等多種重要類書都轉述了吳
均《續齊諧記》里的這個故事，並認為九月九日登高喝菊花酒，婦女在胳膊上系茱萸囊辟邪去災的習俗由此而來。和大多數傳統節日一樣，重陽節也有古老的傳說。

干寶《搜神記》雲：淮南全椒縣有一丁氏，嫁給同縣姓謝家，由於謝家是大富戶，她婆婆卻凶惡殘暴，虐待丁氏，強迫她干繁重的家務，經常遭到痛罵和毒打。丁氏最終忍受不住，在重陽節懸梁自盡。死後冤魂不散，依附在巫祝身上說："做人家媳婦每天辛苦勞動不得休息，重陽節請婆家不要讓她們再操勞。" 所以，江南人每逢重陽日，都讓婦女休息，叫做「休息日」。這位姓丁氏的婦人立祠祭祀，稱為「丁姑祠」。以後，每逢重陽節，父母們要把嫁出去的女兒接回家吃花糕；到明代，甚至將重陽節稱為「女兒節」。

漢劉歆《西京雜記》記載：漢高祖劉邦的愛妾戚夫人被呂後害死後，戚夫人的侍女賈佩蘭也被驅逐出宮，嫁給扶風人段儒，閑談時曾提到她在宮廷時，每年九月九日佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒，以辟邪延壽。

唐代詩人沈佺期《九日臨渭亭侍宴應製得長字》詩：「魏文頌菊蕊，漢武賜萸囊…，年年重九慶，日月奉天長」。

《舊唐書·王勃傳》記載：王勃的《滕王閣序》就是在重陽節這一天寫出來的。當時王勃的父親擔任交趾令，王勃前往探視父親，九月九日路過南昌時，洪州牧閻伯嶼正在重修的滕王閣中宴請賓客及部屬，他想誇耀女婿吳子章的才氣，便事先拿出紙筆請賓客動筆作序，所有的賓客都知道他的用意，沒有人敢作。卻不料王勃事先並不知道州牧的用心，於是毫不謙讓接過紙筆。州牧原本心中十分生氣，立即派人在旁邊看王勃書寫，誰知道王勃才氣不凡，蓄積已久的心情完全發泄出來，文章越寫越好，當寫到「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」的詞句時，忍不住拍案叫絕！王勃從此一舉名震詩壇。

民間故事繼承了《續齊諧記》的故事梗概，再添上民間藝人想像創造的情節，又產生了很多重陽節傳說的異文。這里選擇了三則異文展示給大家。

第一則：采自河南

很久以前，汝南縣有個人名叫桓景。他和父母妻子一家人守著幾片地，安分守己的過日子。誰知天有不測風雲，汝河兩岸忽然流行起瘟疫，奪走了不少人的性命。桓景子時候曾聽大人說過，汝河裡住了一個瘟魔，每年都會出來散布瘟疫，危害人間。為了替鄉民除害，桓景打聽到東南山中住了一個叫費長房的神仙。他就決定前去拜訪。

誰知他翻越了千山萬水，還是找不到仙人的縱跡。有一天，他忽然看見面前站著一隻雪白的鴿子不斷地向他點頭，桓景走近前一看，鴿子忽然飛了兩三丈遠，落地後又不斷地向桓景點頭。就這樣，桓景跟著白鴿，終於找到了費長房的仙居。桓景走到門口，恭恭敬敬的跪了兩天兩夜。到了第三天，大門忽然開了，一個白發老人笑眯眯的對他說：「弟子為民除害心切，快跟我進院吧」。

費長房就給了桓景一把降妖青龍劍，讓他練習降妖的法門。有一天桓景正在練劍，費長房走過來對他說：「今年九月九，汝河瘟魔又要出來害人。你趕緊回鄉為民除害，我給你茱萸葉子一包，菊花酒一瓶，讓你家鄉父老登高避禍」。說完，就用手招來一隻仙鶴，把桓景載回汝南去了。

桓景回到家鄉，就把費長房的話向大夥兒說了一遍。到了九月九那天，他就帶著全村老小登上了附近的一座山。把茱萸葉子分給每人一片，讓瘟魔不敢近前。又把菊花酒倒出來，每人喝了一口，說是可以避瘟疫。安排妥當後，他就帶著降妖青龍劍回到村中，等著斬殺瘟魔。

不一會兒，汝河裡狂風怒吼，瘟魔出水走上岸來。忽然抬頭看見人群都在山上歡聚，它便沖至山下，卻被酒氣及茱萸的香味嚇得不敢上前。一回頭，又看見桓景抽出寶劍，和瘟魔鬥了幾個回合，瘟魔斗他不過，轉身就跑。桓景「嗖」的一聲射出了寶劍，寶劍閃著寒光，一眨眼就把瘟魔釘死在地上。

從此汝河兩岸的百姓，再也不受瘟疫的侵襲了。人們就把九月九日登高避禍的習俗，一代代的傳到現在。

第二則：流傳在陝西關中一帶

說是很早以前，有個庄戶人家住在驪山下，全家人都很勤快，日子過得也不錯。

有一天，這家主人從地里回來，半路上碰上個算卦先生，因為天快黑了，這先生還沒找上歇處。由於主人家裡很窄，只有個草棚子房，於是就在灶房裡打了個草鋪，讓妻子兒女都在草鋪上睡，自己陪著算卦先生睡在炕上，湊合著過。

第二天天剛亮，算卦先生要走，庄戶人叫醒妻子給先生做了一頓好吃喝，又給先生裝了一袋白蒸饃。算卦先生出了門，看了看庄戶人住的地方，叮嚀他說："到九月九，全家高處走。

"庄 戶人想，我平日沒做啥怪事，又不想陞官，上高處走啥呢？但又一想，人常說算命先生會看風水精通天文，說不定我住的地方會出啥麻瘩。到了九月九，就到高處走一走吧，全當讓全家人看看風景。

到了九月九，庄戶人就帶著妻子兒女背上花糕香酒，登上驪山高峰去遊玩。等他們上山後，半山腰突然冒出一股泉水直沖他家，把他家的草棚子一下子就沖垮了。不大功夫，整個一條山溝都被泡了。庄戶人家這才明白算卦先生為什麼讓他全家九月九登高。

這事傳開後，人們就每逢夏歷九月九，扶老攜幼去登高，相沿成俗，一直流傳到今。

吃重陽糕的傳說

重陽花糕的起源有一種來源甚早的說法。《南齊書》卷九上說，劉裕纂晉之前，有一年在彭城過重陽。一時興起，便騎馬登上了項羽戲馬台。等他即位稱帝後，便規定每年九月九日為騎馬射箭、校閱軍隊的日子。據傳說，後來流行的重陽糕，就是當年發給士兵的干糧。

另一種傳說則流傳於陝西附近。傳說明朝的狀元康海是陝西武功人。他參加八月中的鄉試後，卧病長安，八月下旨放榜後，報喜的報子兼程將此喜訊送到武功，但此時康海尚未抵家。家裡沒人打發賞錢，報子就不肯走，一定要等到康海回來。等康海病好回家時，已經是重陽節了。這時他才打發報子，給了他賞錢，並蒸了一鍋糕給他回程作干糧。又多蒸了一些糕分給左鄰右舍。因為這糕是用來慶祝康海中狀元，所以後來有子弟上學的人家，也在重陽節蒸糕分發，討一個好兆頭。重陽節吃糕的習俗就這樣傳開來了。

『陸』 重陽節的來歷

重陽節早在戰國時期就已經形成了，直至唐朝，已經被正式定為民間節日，歷專朝歷代沿襲至屬今。
由於在《易經》中，「六」為陰數，「九」為陽數，因此九月九日兩陽相重，故為重陽。
九九重陽，早在春秋戰國時的《楚詞》中已提到了。屈原的《遠游》里寫道：「集重陽入帝宮兮，造旬始而觀清都」。這里的「重陽」是指天，還不是指節日。
三國時魏文帝曹丕《九日與鍾繇書》中，則已明確寫出重陽的飲宴了：「歲往月來，忽復九月九日。九為陽數，而日月並應，俗嘉其名，以為宜於長久，故以享宴高會。」
晉代文人陶淵明在《九日閑居》詩序文中說：「余閑居，愛重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷於言」。這里同時提到菊花和酒。大概在魏晉時期，重陽日已有了飲酒、賞菊的做法。到了唐代重陽被正式定為民間的節日。
到明代，九月重陽，皇宮上下要一起吃花糕以慶賀，皇帝要親自到萬歲山登高，以暢秋志，此風俗一直流傳到清代。

『柒』 重陽節的傳說中桓景戰勝瘟魔的經過是什麼

傳說東漢時，汝南縣里有一個叫桓景的人，他所住的地方突然發生大瘟疫，桓景的父回母也因此病死答，所以他到東南山拜師學藝，仙人費長房給桓景一把降妖青龍劍。桓景早起晚睡，披星戴月，勤學苦練。一日，費長房說：「九月九日，瘟魔又要來，你可以回去除害。」並且給了他茱萸葉子一包，菊花酒一瓶，讓他家鄉父老登高避禍。
於是他便離開回到家鄉，九月九那天，他領著妻子兒女丶鄉親父老登上了附近的一座山。把茱萸葉分給大家樣隨身帶上，瘟魔則不敢近身。又把菊花酒倒出來，每人喝了一口，避免染瘟疫。他和瘟魔搏鬥，最後殺死了瘟魔。汝河兩岸的百姓，就把九月九登高避禍丶桓景劍刺瘟魔故事一直傳到現在。從那時起，人們就過起重陽節來，有了重九登高的風俗。
唐代的《初學記》和宋代的《太平御覽》等多種重要類書都轉述了吳均《續齊諧記》里的這個重陽節的傳說，並認為九月九日登高喝菊花酒，婦女在胳膊上系茱萸囊辟邪去災的習俗由此而來。

『捌』 徵集歷史競賽題（一定要有答案的）

1.刑不上大夫，禮不下庶人

由於上古文字極度簡約，且幾千年來隨著語言的發展變化，字詞的意義常會發生擴展甚至異變。所以我們看上古文章時，最忌以現代漢語為標准，從表面上去輕率理解古文的意思。

比如這句「刑不上大夫，禮不下庶人」。一切問題的關鍵，在於我們後人對「上，下」這兩個字的認識錯誤。「上」和「下」，現代漢語單純做為方位詞使用，而在上古，則涵意要豐富的多，在這句話里，則是表示「尊」與「卑」的意思，所謂上尊下卑。刑不上大夫，禮不下庶人，意思就是「刑不尊大夫，禮不卑庶人 」，不會因為大夫之尊，就可以免除刑罰，也不會因為庶人社會地位底，就將他們排除於文明社會之外。

《漢書·司馬遷傳》：「傳曰：刑不上大夫。此言士節不可不厲也。」為什麼說士大夫不可不恪守節操？因為士大夫是有社會地位、有身份的人，萬一犯法，被法制裁了，就是極大恥辱，是很丟人的，為了避免這樣的事情發生，所以做為士大夫，更要恪守節操，謹遵法度！所以《明史·刑法志》有言：「古者刑不上大夫，以勵廉恥也。」古時候刑不尊大夫，大夫犯法與民同罪，是所以用來激勵人民保持廉恥之心的。如果象現代人講的那樣，士大夫犯了法可以不用刑事追究，士大夫階層享有法外特權，還怎麼讓他們「厲節操」、「勵廉恥」？儒者還宣揚什麼「王子犯法與庶民同罪」？

「禮不下庶人」，即「禮不卑庶人」，不因為庶人的社會地位卑下，就把他們排斥在外。這正是儒家「有教無類」「以禮化民」之教化思想的具體體現！

2.民可使由之，不可使知之

更是一樁由於句讀錯誤所致的曠世冤案，不僅現代很多對儒學不了解的人據此底詈儒學，說這句話是赤裸裸的愚民思想，縱使象南懷謹那樣對國學有相當深厚了解的人，也都弄錯了，也當成是儒學里已不合時宜的糟粕。而事實上呢？這句話被人誤解，其實是後人斷錯了句讀！正確的句讀應是：「民可，使由之，不可，使知之」！

「民可，使由之；不可，使知之」，意思就是說，民眾的知識與素質達到一定程度了，就要給他們足夠的自由權力去做他們想做的事，如果民眾的知識與素質還比較低，就「知之」，教育他們，通過教育來提高他們的認識與素質。這也正是儒家「觀乎人文，以化成天下」思想的現實實踐！這種啟蒙教化思想何錯之有？

比如說我們現在，不少先進人士要求推行民主，但如果民眾鴻蒙未開，對民主理念與憲政思想根本沒有任何了解，更不識其現實操作，不懂得如何通過理性手段去追求民主，甚至不知道如何去維護自己的合法權益，民主能健康有序地推行並最終成功嗎？所以在此之前，要先進行民主啟蒙，提高民眾的民主意識，讓民眾對民主理念及憲政操作有具體明確的認識。這種啟蒙教化是非常必要的，不要忘了，西方民主運動之初，也是經過了漫長的啟蒙過程！而當民眾具有了深厚的民權意識，民主素養也臻成熟，那麼就應該給予他們所應有的自由權力，讓他們自由去做憲法保障內的事。

3.存天理，滅人慾

「存天理，滅人慾」，是宋代理學大師朱熹提出的，同時這也是一句飽受後人斷章取義之苦的名言。

朱熹的天理人慾是什麼？

「飲食，天理也；山珍海味，人慾也。夫妻，天理也；三妻四妾，人慾也。」

朱熹認為，自然健康而情操高尚的生活，是天之理，因為人必須要吃飯才能活下去，必須有夫妻之事才能繁衍後代，而吃飯只要健康衛生即可，一夫一妻也更利於家庭和諧。所以飲食和夫妻是天（也就是「自然」）之理。貪求享受安樂淫逸，則是人的內心慾望，是飲食夫妻之上的淫逸欲求。他要求做人要自然健康，夫妻和諧，而不要貪求淫樂享受。這種要求何錯之有？飲食夫妻之天理不該存嗎？貪享淫逸之人慾不該去嗎？就是放到現代，這種思想難道是落後的、不值得提倡的嗎？如果認為朱熹此言反動，那麼什麼才是先進正確的？天天美饈佳釀夜夜商女笙歌才對？食必山珍野味再養幾個女秘包幾房小奶才對？

附錄：朱熹有生活作風問題嗎？

文 / 聃聃

朱熹（1130—1200），字元晦，號晦庵，別號考亭、紫陽。徽州婆源（今屬江西）人，曾在福建崇安紫陽書院擔任主講，晚年徙居建陽考亭。

朱熹是程顥、程顥的四傳弟子，為程朱學派的主要代表。朱熹博學多才，對經、史、天文、地理、音樂樂律和自然科學都有研究，他一生著作非常多，光是收進《四庫全書》的就有四十部，真可謂是學富五車，著作等身。他集理學之大成，主張道德修養以居敬為主。居敬，是指確定和持守一種狀態,也是修心養性的一種功夫，就是正心、誠意、存養收斂的功夫。他認為「天分」既「天理」，三綱五常是永恆不變的「天理」，君臣有君臣之禮，父子有父子之禮；父安父之分，子安子之分，君安君之分，臣安臣之分。他極力宣揚「存天理，滅人慾」。對一切不利於封建統治的思想和行為，都應該扼殺和撲滅。

年輕時我乍一聽這「滅人慾」，嚇了一跳，可能有人會和我一樣想：「滅人慾」是把人的慾望都滅掉，太霸道太殘酷了吧？所以罵的人很多。細看原話，卻是這樣的：「飲食，天理也；山珍海味，人慾也。夫妻，天理也；三妻四妾，人慾也。

這理論，無非是讓人節儉一些，收斂一些，不要太放盪，太窮奢極侈而已。這理論，用今天的廉政角度、道德角度和養生的角度去看，都有著積極的意義，而在當時哀鴻遍野路有餓殍的情況下，更是必要的。可宋朝的王孫公子、達官貴人們享受慣了，他們役奴僕、厭膏梁，酒池肉林、倚香偎翠大紅燈籠高高掛慣了，對朱夫子的這個觀點嗤之以鼻。

被後人罵得最厲害的，是「三綱五常」。三綱五常其實是孔子的東西，是中國封建社會的基本道德原則和規范。

「三綱」是指君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從於君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關系。「五常」即仁、義、禮、智、信，是用以調整、規范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為准則。這些理論為統治階級所利用，漸漸地演變成「君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡」，「餓死事小，失節事大」，尤其是對婦女的迫害，更為殘酷，一個「「三從四德」，未嫁從父，即嫁從夫，夫死隨子；把女人打入了十八層地獄。所以到了五四時期，封建禮教被魯迅等有識之士控訴為「吃人」，遭到了嚴厲的批判，要把它掃進了歷史的垃圾堆。

朱熹生活在階級矛盾和民族矛盾都很尖銳的年代。靖康二年(1127年)，金滅北宋，康王趙構即位，重建宋朝，是為南宋。至建炎三年，趙構迫於金軍攻勢，謀偏安江南。在南下的路上，金軍窮追不舍，宋部隊潰不成軍，他們打不過外國侵略者，欺負老百姓倒很在行，散兵游勇們沿途見什麼搶什麼，害得百姓叫苦連天。

統治者苟且偷安，為了向金人奉上大量的金銀財帛，就更加橫征暴斂，搜刮人民財產。江南民眾活不下去，紛紛揭竿而起，他們破州縣、焚官府、殺貪官；號召等貴賤、均貧富。南宋朝廷一邊又要對付國內的農民暴動，調遣大量兵力鎮壓農民起義，一邊屈辱求和，鬧得全國上下民怨沸騰，皇帝的寶座也搖搖欲墜了。

在這種內焦外患，國力不支的情況下，朱熹的理論，無疑都是為國家社稷著想，為封建王朝的鞏固和不衰而努力。所以被當時的統治者推崇為一種「思想」。

朱熹為人剛正不阿，敢於沖擊至高無上的皇權。南康三年，朱熹向孝宗進言說：「人君正心術以立紀綱。」這不是責怪皇帝心術不正、紀綱不立嗎？「文死諫，武死戰 」，朱熹真是拼著一死的勇氣說出這話的。孝宗果然氣得七竅生煙，若不是大臣趙雄在一旁攔著，朱熹的腦袋可能就搬家了。

這樣的人，肥缺、美差自然是輪不著的，能到最貧窮最落後的地方謀個一官半職，就算不錯了。

淳熙五年（1178）八月，朱熹知南康軍。他看到當地百姓赤貧的狀況，非常痛心。他一邊積極發展農業，救災扶貧，一邊多次上書皇帝，要求輕徭薄稅，讓農民有個喘息的機會。他還發布《勸農文》，要農民不要怠惰，勤勞耕種，他還出台一些政策，讓政府給農民貸糧，以利發展生產。在此同時，朱熹還積極辦學，親自講課，希望能提高人民素質。他還施行一些法治，維護那個動盪的社會。

朱熹的工作實在是太出色了，所以在知南康軍任滿之後，宰相王淮推薦他為提舉浙東常平茶鹽公事，負責管理常平倉、茶鹽等方面的事務。

淳熙八年（1181），浙東風不調雨不順，飢荒像一個幽靈在台州的上空盤桓，百姓們飢腸轆轆，憂心忡忡。腿腳靈便的外出逃荒，年老體弱的坐以待斃，更有倔強厲害的落草為寇。真是盜賊蜂起，民不聊生。在這危難之際，朱熹被派往台州賑災來了。

農歷十二月初六，朔風怒號，白雪紛飛，年過半百的朱熹踏上了到台州的旅程。從臨安（杭州）到台州，山峻壑險，道路崎嶇。南方沒有車馬，山裡行不了舟楫。更兼年關逼近，綠寇活動猖獗。在那些個寒冷而危險的冬日，朱熹一行日夜兼程，朝著窮山惡水的台州而來了。

進入台州境內，但見百姓衣衫襤縷，滿臉菜色，有的更是奄奄一息了。

當時臨安是「山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休？暖風熏得遊人醉，直把杭州作汴州。」而台州的官員也不甘落後，太守唐仲友（字與正）天天燈紅酒綠，聚眾豪飲，高級歌妓們則在一旁鶯啼燕囀，輕歌曼舞。

朱熹拍案而起。他拒絕了地方官員的接風洗塵，直接取道黃岩溫嶺。一路行來，一路了解災情。

台州地處浙江東南沿海，夏秋兩季，台風一個個接踵而來，揭瓦掀房，傾屋塌牆，更兼洪水上屋，道路行船。還有泥石流、山體滑坡等等，百姓死傷不計其數。又遇上八月十五的大潮汛，海水倒灌，農田吃了鹹水，水稻倒伏腐爛，顆粒無收。

朱熹一邊召集有關人員，分析災情，一邊四處奔走，實地踏勘水利情形。他們查看了一個個舊閘，但見閘板朽爛，閘橋斷裂，腐水濁泥堆積數里之遙。

掌握了第一手資料後，他向朝廷打了報告，闡明溫黃平原是浙東的糧倉，說溫黃熟不但台州足，還有餘糧可以支援新昌、嵊縣等地。但因為水利年久失修，多有廢壞，河閘已淤塞不能用。又因為地方財政睏乏，無力檢修。要求朝遷調撥興修水利資金2萬貫。

朱熹慧眼識珠，推薦了溫嶺的宣教郎林鼐和承節郎蔡鎬主持修閘。說「林鼐曾任明州定海縣丞，敦篤曉練，為眾所稱；蔡鎬曾任武學諭，沈審果決，可以集事」。同時指斥了當時的黃岩縣令范直興「不甚曉事，恐難依仗」。

有了資金，有了得力的幹部，招募了民工，台州的水利工程轟轟烈烈上馬了。他們浚修河道，挖掘官河，該分流的分流，該疏通的疏通。

最要緊的事，就是在重要的河口重新築閘。閘的功能是：枯水期，關緊閘門，保蓄淡水，不讓寶貴的淡水白白流失；雨汛期，開閘放水，不讓大水淹沒了莊稼和民房；大潮上漲時，關緊閘門，不讓海里的鹹水倒灌進來，保證百姓吃上好水，保證良田不進鹽鹼。

修閘期間，朱熹並沒有按他的「級別」住在舒適的官邸里，而是和工程技術人員一樣，住在閘旁的百姓家裡。有一晚，他宿在海邊閘頭洪亭長家裡。夜深人靜，月白風清，朱熹聽潮起潮落，思築閘之各種事務，心潮起伏，睡意全無。遂披衣起，在庭中躑躅吟哦，得七絕一首，題筆寫在主人牆上：才到重陽氣便高，雁聲天地總寥寥，客懷今夜不能寐，風細月明江自潮。

又有一次，他宿在下蔣村，與一陶姓老人探究興修水利之事，這老陶是有學問之人，且德高望重，說起水利經驗頭頭是道。兩人談得十分投機，朱熹心裡高興，索來筆墨，親書「靜廉」真書二大字，贈予老人。

朱熹在羅適的基礎上，博採眾長，增加了水閘的科技含量。他悟出了一個「連通器」原理，以保持水位的平衡一致。他對建閘具體執行官蔡鎬說：南監（屬新河）的五個水閘，基底石必須齊平如一，使河流五道俱通，若一閘稍低，水流都會涌到這個低的水閘去，久而久之，這個水閘必定會淹壞，其餘的水閘也要廢棄了。

在當時的科學條件下，怎樣才能做到「基底齊平如一」呢？武學博士蔡鎬想出個法子，他們在新河北邊的披雲山的烽火台上樹起旗幟，放置銃炮。挑了個大潮日子，每個閘處都派有專人守候。蔡鎬自己手執紅旗守候在海邊，待到潮水退到最低位置時，他揮動手中的紅旗，烽火台接到信號，立即倒旗放銃，五閘的守候者們都聽到看到了，都在這統一時間里劃定統一的水平線，然後就按照這水平線打基建閘，那麼五閘就齊平了。

在官民一齊努力下，短短的幾個月內，中閘、北閘、麻糍閘、下盧閘等四座閘橋初具規模。

他們還別出心裁搞了個「爬梳之法」，每個水閘，都配置了一個梳狀的耙子，每隔一段時間，就耙去雜草，梳去淤泥，洗滌凈閘門閘槽，保持閘門的啟閉自如。使「其間田畝70餘萬，盡為膏腴。」

朱熹曾振振有詞地說：「水利興則黃岩無旱潦之災，黃岩熟則台州無飢饉之苦」。世世代代的台州人都不會忘記這幾名話，有識之士認為朱熹這話，最為「洞究利害」。

所謂物以類聚，人以群分。這么苦幹實乾的朱熹，對官僚們歌舞昇平驕奢淫佚的生活，當然是深惡痛絕的。

有個女子叫嚴蕊，字幼芳，是南宋初年台州大腕級官妓。洪邁《夷堅志》第十卷里說：「台州官奴嚴蕊，尤有才思，而通書究達今古。」周密在《齊東野語》稱她「善琴奕歌舞，絲竹書畫，色藝冠一時。間作詩詞，有新語。」因此，嚴蕊紅極一時，大小官吏、富豪鄉紳都以認識她為榮，求人辦事，也常常通過她去開後門。

當時的台州太守叫唐仲友，字與正。唐仲友也是個學者，且風流倜儻。唐仲友也很迷戀嚴蕊，鑒於自己一把手的身份，不敢輕易造次。但凡有朋友來，必召她歌舞侍宴。嚴蕊秀色可餐，大家都覺賞心悅目。那嚴蕊的確是有點才華的，有一次，唐與指著窗外盛開的桃花，以「紅白桃花」為題，命她題詞一首。嚴蕊略加思索，揮筆填就《如夢令》一闕：

道是梨花不是，道是杏花不是，白白與紅紅，別是東風情味。曾記？曾記？

人在武陵微醉。

吟詠罷，眾人拍手叫絕。唐仲友高興極了，當即賜其錦帛兩匹，端硯一方，外加紋銀二十兩。從此，兩人卿卿我我，吹彈唱和，難舍難分。

宋朝有法律規定，凡官府舉辦酒宴，可以召官妓歌舞佐酒，但不得留她們過夜伴宿，違者律處。這跟現在的嫖娼是高壓線一個道理。朱熹正為治水之事絞盡腦汁，寢食難安，唐仲友卻在那裡花天酒地，不管百姓死活。朱熹很是憤懣，就上書彈劾唐仲友「違法擾民，貪污淫虐，蓄養亡命，偷盜官錢。」這一招應該是很厲害的，不但揭發了唐仲友的經濟問題、生活作風問題，還揭發了他是黑社會黑勢力的後台老闆和靠山！可是唐仲友的姻親王淮是當朝宰相，他把奏章壓下了，朱熹不顧死活的連著上書十次，終於免去了唐在台州的職務。

因為是高官和名妓的風流公案，特別引人注目，新聞價值很高。人們奈何不了唐仲友，就在嚴蕊身上大做文章。嚴蕊被關起來了，要她招供和和唐的不正當關系。據說嚴蕊只承認：「陪酒陪唱陪賦詩作畫是有的，決沒有陪睡覺。」嚴蕊被打過兩次藤條，始終不肯招供和唐仲友的床第情事，因而名聲越來越大。

嚴蕊是不是真的堅貞不屈？歷史上頗有爭議。南宋周密的《齊東野語》里有這樣一段記載，獄吏誘供說：「你幹嘛那麼傻，早一些承認了，省得受皮肉之苦。」嚴蕊卻認真地回答：「我是低賤的妓女，就是與太守有私情，也不至判我死罪。只是是非不能顛倒，為了減輕我的罪名，而去誣陷士大夫，我是死也不能這樣做的！

文人雅士更是抓到了創作題材，又是寫小說又是編劇本的。把個朱熹說成是爭閑氣的大儒，把個妓女宣揚成了俠女烈女。朱唐之爭，兩敗俱傷，唐仲友朝中有人，只是平調到江西而已，朱熹在台州也只待了9個月就被調走了。這真是我們台州的一個重大損失。

唐嚴的這段風流公案，後來由岳飛的三子岳霖接著審理。岳霖有點同情她，准備將她放了，他問嚴蕊，釋放後准備到哪兒去？嚴蕊當堂上口占《卜運算元》一首：

不是愛風塵，似被前緣誤。

花落花開自有時，

總賴東君主。

去也終須去，住也如何住！

若得山花插滿頭，

莫問奴歸處。

這朱夫子到底是個讀書人，除了一身正氣，還有點書獃子氣。朝廷讓你治水，你就只管做好你的本職工作好了，幹嘛擅權去管別人的私生活？何況是台州一把手的私生活？你屢次上疏唐仲友違法擾民，這大概也算是「滅人慾」吧，但官員們都沆瀣一氣，你好我好大家好，你一個出頭椽子，不爛你爛誰呢？

朱熹在我們台州只耽了九個月，就被調走了。這不，治水只治了一半，水閘也只建了四座，如果能幹滿一屆兩屆，可以為台州做出多少貢獻啊！

朱熹這輩子，剛正不阿，敢於向最高權力機構開火，又和貪官污吏們水火不相容，所以他的仕途上一直磕磕碰碰。他18歲高中進士，以後的50多年的時間里，做官只做了七年，而真正待在朝廷伴駕的時間則只有46天。更多的時間，他都醉心於教育事業，他也只能做他的教書先生，他在台州短短的幾個月期間，還幾次跑到仙居桐江書院去上課呢。

但是，朱熹治水功不可沒。

據宋《劉寬浚河記》載：淳熙十年（1183年），朱熹為常平使者，又一次來到台州。因為朱熹的心裡有個台州情結，有個治水情結。台州的水閘沒有完成，一直讓朱熹牽腸掛肚食不甘味寢不踏實。他終於回來了，回到我們台州來了。他一來，就召集有關人馬，接著干他的未竟事業，他著手增置回浦、金清、鮑步、蛟龍、陡門等六閘。他和下屬們經驗豐富，成竹在胸，夜以繼日，馬不停蹄地苦幹，終於圓滿地把這六個水閘造好。

和以前造的四個水閘加在一起，朱熹在台州造了十處橋閘了。這十個閘（有些資料上仍稱六閘），保證了溫黃平原七十餘萬畝農田的灌溉和排澇，保證了我們台州農民的豐收和溫飽。真所謂「溫黃熟，台州足」啊。

朱熹修閘的壯舉，在台州流傳甚廣，婦孺皆知，並被記入了史冊，成為後代官員們學習的楷模。明嘉靖年間，台州知府周志偉，率領黃岩知縣方介、太平知縣曾才漢一行，來視察朱熹當年的水利工程。他們走了幾天幾夜，發現河道因長久未浚，海塗淤漲，堵塞了；河閘也因為沒有專人管理，牛踩人踏，閘橋斷裂了，閘板朽爛了，再也不能用了。周知府急了，趕忙向朝廷奏疏，要重新修閘，並歷舉朱熹當年造閘的功績，要求政府撥下治水款項。他在奏章上寫道：「金清、迂浦、周洋、黃望、永豐、細嶼等六閘，知為朱文公遺跡，銳意修復。」周志偉還盛贊朱熹的治水之策的英明，銳志向他學習。並褒揚眾水閘的功能是「潦則泄之，旱則蓄之，潮則捍之。」水利的確是農業的命脈。

『玖』 小學語文《重陽節的傳說》

教材分析：《重陽節的傳說》這篇課文向人們介紹了重陽節的由來；古時候在汝河邊的一個村莊里出現了瘟魔，村莊里流行起了瘟疫，一個叫桓景的小夥子，歷經千辛萬苦上山拜師學藝，在練就了一身武藝後，讓家鄉的人們登上高處，帶上茱萸，喝了菊花酒避瘟魔，並將瘟魔殺死了。以後大家就把這一天叫做「重陽節」。

這是一篇精讀課文。課文講述了我國傳統節日「重陽節」的由來，反映了我國優秀的傳統民俗文化，贊揚了桓景鏟除瘟魔為民除害的精神。

課文共有九個自然段，分為三部分。

第一部分（第1--4自然段）講古時候，汝河一帶瘟魔為害，疫病流行，死了不少人。

第二部分（第5--8自然段）江桓景除掉了瘟魔，汝河兩岸的百姓再也不受瘟疫的侵襲了。

第三部分（第9自然段）講重陽節的一些習俗。

教學目標：

1、知識與技能：

（1）學習生字以及由繩子組成的新詞。

（2）理解課文中重點句子的意思。

（3）練慣用「終於、先……然後……、因為……所以……」造句。

（4）正確、流利|有感情地朗讀課文。

（5）說說桓景是怎樣鏟除瘟魔、為民除害的。

2、過程與方法：

（1）通過拼讀、組詞、書寫等掌握本課生字與新詞。

（2）通過多讀、有感情朗讀達到理解課文的目的。

（3）通過理解課文，體會桓景為民除害的精神品質。

（4）通過各種形式的朗讀，加深對課文內容的理解。

3、情感態度與價值觀：

通過本課教學，教育學生無論遇到什麼事情，都要持之以恆，遇到困難都要有吃苦耐勞的精神。教育學生為人民服務的思想。

『拾』 重陽節的傳說有哪些 3個重陽節的傳說故事

孟嘉落帽
盂嘉是東晉時代的著名文人。他在當時最有權勢的大將軍兼荊州刺史桓溫的幕下當參軍。九月九日，大將軍桓溫邀集賓客幕僚作登高盛會，在山頂大擺筵席，飲酒賦詩。出席節宴的人都衣冠楚楚，穿戴整齊，杯盞相酬，興致很高。突然，一陣風刮過，把盂嘉頭上的帽子吹落在地。孟嘉這時已有幾分酒意，竟然沒有察覺帽子已不在頭上。但主人桓溫已經看見了，便叫在座的孫盛作文章嘲笑他。孫盛也是當時很著名的文人，他遵照桓溫的命令，在席間寫了一篇文章責難盂嘉。沒料到孟嘉雖已酒醉，但神志不亂，依然文思敏捷。孫盛的文章剛做好，他草草一看，立刻提起筆來，作了一篇文章酬答。滿座的人讀了他的文章，都嘆息稱好，一時傳為美談。
白衣送酒
大詩人陶淵明酷愛菊花，菊花是經得起秋後風霜摧折的花卉，象徵著高潔的品格。陶淵明生活在晉宋易代的亂世，不滿當時的政治傾軋和官吏的腐敗，也有高潔的品格，正和菊花的精神契合。他辭去官職，回到家鄉柴桑隱居，在宅旁東籬邊種了許多菊花，朝夕觀賞。他的名句「採菊東籬下，悠然見南山」，歷來為人傳頌。陶淵明喜歡喝酒，可是因為家貧，時常缺酒。
驪山傳說
說是很早以前，有個庄戶人家住在驪山下，全家人都很勤快，日子過得也不錯。
有一天，這家主人從地里回來，半路上碰上個算卦先生，因為天快黑了，這先生還沒找上歇處。由於主人家裡很窄，只有個草棚子房，於是就在灶房裡打了個草鋪，讓妻子兒女都在草鋪上睡，自己陪著算卦先生睡在炕上，湊合著過。3lian.com
第二天天剛亮，算卦先生要走，庄戶人叫醒妻子給先生做了一頓好吃喝，又給先生裝了一袋白蒸饃。算卦先生出了門，看了看庄戶人住的地方，叮嚀他說："到九月九，全家高處走。"庄戶人想，我平日沒做啥怪事，又不想陞官，上高處走啥呢?但又一想，人常說算命先生會看風水精通天文，說不定我住的地方會出啥麻瘩。到了九月九，就到高處走一走吧，全當讓全家人看看風景。