關於孝順文化的數據

⑴ 我國傳統孝文化的主要內容有哪些

孝道思想 孝道是中華民族的兩大基本傳統道德行為准則之一，另一個基本傳統道德行為准則是忠。幾千年來，人們把忠孝視為天性，甚至作為區別人與禽獸的標志。忠孝是聖人提出來的，卻不是聖人想出來的。它是我國古代長期社會實踐的歷史產物。 從秦漢開始，我國就建立了多民族統一的大國，建成它並維護它要有兩條保證。第一條，要保證對廣土眾民的大國高度集權的有效統治；第二條，要使生活在最基層的個體農民，安居樂業，從事生產。高度集中的政權與極端分散的農民雙方要互相配合，減少對立，在統一的國家協調下，才能從事大規模跨地區的工業建設、文化建設，防止內戰，抵禦外患，救災防災。個體農民從中受到實惠，則天下太平。 農業生產是中國古代社會根據自然環境的合理選擇。家庭是中國古代一家一戶的基層生產組織，從而構成社會的基本細胞。小農生產的家庭對國家有納稅的義務，國家有保護小農的責任， 「國」與「家」的關系協調的好，則天下治，反之則亂。保證實現國家、君主有效統治的最高原則是「忠」；鞏固基層社會秩序，增加鄉黨鄰里和睦，父慈子孝的最高原則是「孝」。中國古代社會最基本細胞是家庭，因而，忠孝二者相較，孝比忠更基本。 《十三經》中的《孝經》把孝當作天經地義的最高准則。後來北宋的張載作《西銘》，在《孝經》的基礎上，融忠孝為一體，從哲學本體論的高度，把倫理學、政治學、心性論、本體論組成一個完整的孝的體系。對中華民族的發展，增強民族凝聚力，形成民族價值觀的共識，起了積極作用，功不可沒。 「五四」以來，有些學者沒有歷史地對待孝這一社會現象和行為，出於反對封建思想的目的，把孝說成罪惡之源，是不對的，因為它不符合歷史實際。 孝道是古代社會歷史的產物，不能看作是古代聖人想出來專門限制家庭子女的桎梏。 古代農業社會，政府重道德倫理，體恤天下為人父母之心懷，所以有「父母在不遠游」的古訓；孝道貫穿始終，父母在世時要孝順，亡故後常思念父母的養育恩德，為子女做榜樣固有「父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道」的訓條。子女剛出生時父母日夜守護，任勞任怨，真心切切，子女懂事後對父母要「晨昏定省」。設身處地，將心比心，體恤父母的用心良苦，所以有「天下無不是父母」。 進入現代社會，我國社會結構正在轉型過程中，社會老齡化現象對孝道研究提出了新課題。我國推行計劃生育政策，出現大量獨生子女。子女有贍養父母的義務。新型家庭一對夫婦要照顧兩對父母，傳統觀念規定的某些孝道行為規范，今天有孝心的子女難以照辦。當前社會保障制度尚不完善，無論父母或者子女，家庭仍然起著安全港灣的作用。 今天對孝道的理解和詮釋正面臨前所未有的新形勢，幾千年來以家庭為基礎培育起來的、深入到千家萬戶的傳統觀念，需要從理論到實踐進行再認識。這一課題關系社會長治久安，更關繫到民族興衰。只要群策群力，假以時日，深入研究，必有豐厚的成績。 孝文化根據地 孝感動蒼穹——荊楚「孝文化」 湖北孝感，因董永行孝感天而得名，是全國惟一一個以孝命名，又以孝傳名的城市。 在古代中國的二十四大孝子中，漢代「賣身葬父」的董永和「扇枕溫衾」 的黃香，三國時「哭竹生筍」的孟宗，三大孝子均出自孝感。孝感，可謂「孝子之淵藪也」。 「孝」字源於中國古代的甲骨文，距今已有4000多年的歷史，其原義為「奉先思孝」。儒家道統認為「孝」是百行之首，《論語》載：「孝梯也者，其為仁之本輿!」 在孝感，上自耄耋老者，下至懵懂學童，問到「孝感」地名由來，都能娓娓道來，「因為古代這里出了幾個大孝子，孝行感天，所以叫『孝感』」。 孝感在1500年前建縣時定名「孝昌」，乃「孝子多矣」；而後改名「孝感」，乃取董永行孝感天之意。 「葬父貸孔兄，仙姬陌上逢；織線償債主，孝感動蒼穹」。這是《二十四孝》中董永一節的記述，也是千百年來流傳不息的神話傳說的古文記載之一，只是後世在原故事的基礎上加入了許多世俗的情愛纏綿，使得故事的主題由原來的「孝感動天」變成了現在的「情愛纏綿」。 董永墓，黃香墓，孟宗哭竹處……光陰流轉，以上歷史遺跡多不復存。1984年，孝感人在相傳董永賣身的付員外家址，修起一座仿古式建築——董永公園。瑤池仙境、槐蔭古樹、理絲橋、升仙台、孝子祠等景觀，再現了董永孝敬老人、勤勞朴實的精神風貌。 1996年，為進一步挖掘、弘揚孝文化，在董永公園「孝子祠」里，又塑立了「二十四孝」蠟像。沐浴淳樸的孝德古風，孝感孝文化歷久彌新。 古風新貌：移小孝為大孝 孝感以孝傳名。僅據明、清《孝感縣志》記載，孝感史冊留名的孝子就有493人，孝德古風盛行不衰。 傳承古代孝文化，必須「揚棄」。古代孝文化中包含的「父慈子孝」、「敬老愛幼」、「明禮誠信」、「與人為善」等，具有永恆的價值。曾當選孝感「十大孝子」的劉青枝，一人「撐四家、養八老」；傾情孝親敬老的余漢江，7年來共計捐款達500萬元，今年元月8日被評為「全國孝親敬老十大楷模」，蜚聲華夏。 中華孝文化是歷史對孝感的饋贈。近年來，孝感社會各界孝文化研究如火如荼，2003年10月，《孝感——孝子之鄉》畫冊編印發行；《孝感文化研究》、《孝感孝文化》、《孝感孝子》三部99萬字的孝文化系列文集，去年10月全部出版；去年7月開始，孝感學院在校報開辟《中華孝文化研究》專欄，使孝感成為繼濟南之後，我國第二個中華孝文化研究基地…… 目前，孝感市有關部門正著手准備，將「董永」品牌申報為聯合國「非物質文化遺產」；以芭蕾舞形式重排《天仙配》的工作，也在緊密籌備中。 孝感人給「孝」注入了新的時代內涵：小孝為父母，大孝為人民；移小孝為大孝，替天下兒女盡孝心！

⑵ 關於孝文化的內容

1、養親是子女對父母的最基本義務，是基於人的報恩觀念而產生的。每個人都是由父母所生，又是因父母的精心照顧而長大成人，這種生命創造及養護的客觀事實使人類產生了報恩意識，即在自己的父母年老之後要竭盡全力贍養父母，盡「反哺」義務。

2、孝的基本含義是「善事父母」，它包括「事生」和「事死」兩個層面，後者是前者的繼續和延伸，它表達了子孫對逝去長輩的敬重和思念。「事死」是傳統孝觀念中非常重要的一項內容。

3、傳統孝觀念不僅要求子女立身，而且在立身的基礎上要立德、立言、立功， 「揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」（《孝經.開宗明義章》）子女們寒窗苦讀，躋身仕途，求取功名，為的是秉承父志，善繼善述，實現父母對子女的希望，「夫孝者善繼人之志，善述人之事者也」 （《中庸》）。

為的是保持家風淳樸，維護家道興旺，為父母、為家庭取得榮譽，延續父母、家庭及家族的生命。光宗耀祖，光大宗門，這是傳統孝道對子女在家庭倫理范圍內的最高要求。

(2)關於孝順文化的數據擴展閱讀

孝是中華文化傳統提倡的行為，指兒女的行為不應該違背父母、家裡的長輩以及先人的良心意願，使他們不至於行差踏錯，是一種穩定倫常關系表現。我國現存最早的漢字文獻資料殷商甲骨卜辭之中已有「孝」字。

《說文解字》解釋篆體孝字雲：「善事父母者。從老省，從子，子承老也。」孝字寫的就是老人與子女的關系。《詩經》中有這么一段話：「父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。」所謂"百行孝為先"，反映了中華民族極為重視孝的觀念。

⑶ 關於孝的論點論據

年輕人為生活而奔波，為事業而來去匆匆，有沒有人將父母的生活遺忘在匆忙中？孝，一個亘古不變的道德規范。現代人對孝的理解是什麼？為搞清這個問題，從2001年開始，四川省社科院與共青團四川省委共同組織了「中華孝道文化研究課題組」，專門組織調查。經過歷時三年的調查分析，2004年12月中旬正式完成了名為《四川城鄉居民孝道觀念的調查與分析》的報告。

當務之急
調查現代孝道觀

成都商報：孝道作為中華民族傳統美德之一，代代承傳。人們早已公認，它是約束現代居民行為的重要道德規范。投入大量人力、財力，對城鄉居民的「孝道」現狀進行調查分析，有必要嗎？

四川省社會科學院社會學所趙喜順研究員：根據中央頒發的《公民道德建設實施綱要》，把家庭美德確定為公民道德建設的三大基本領域之一，而「孝道」，更是組成家庭美德必不可缺的重要原因。需要指出的是，隨著歷史發展，傳統的「孝道」褒貶不一，現代孝道的概念也磨礫得模糊不清。 從現代的觀念來看，孝道作為一種家庭美德，也是優秀傳統文化的重要組成部分，取其精華、去其糟粕，是當務之急。

但是目前的城鄉居民，究竟如何看待「孝道」、現代孝道觀應該是什麼模樣？為搞清這個問題，從2001年開始，省社科院與共青團四川省委共同組織了「中華孝道文化研究課題組」，專門組織調查。經過歷時三年的調查分析，我們於本月中旬正式完成了名為《四川城鄉居民孝道觀念的調查與分析》的報告（以下簡稱《報告》）。

成都商報：調查方式是什麼？調查對象的構成是怎樣的呢？

趙喜順：為力求調查全面、數據准確，首先由省社科院設計問卷，然後委託共青團四川省委，通過全省各地的團組織向城鄉居民發出上千份調查問卷，最後匯總研究，整個過程歷時3年。

《報告》結果顯示，此次調查的人數共有869人，從性別來說，男性佔53.36%,女性佔46.64%。其中年齡最小的14歲，最大的82歲。調查對象中，城市的佔45.91%。從調查家庭類型來看，夫妻兩人家庭佔15.6%，夫妻及未婚子女一起生活的佔39.23%，父母（或其中一方）與已婚子女一同生活的佔20.61%。

總的來說，調查對象包括了各種不同背景的人，有利於全面了解人們對「孝」的看法。

問卷調查
「孝」不只是物質上的供養

成都商報：古人說「百善孝為先」，孝敬父母被認為是最基本的道德。但是對於孝道含義的理解，則層出不窮，有所謂「天下無不是的父母」等說法，認為對父母的絕對服從，應當是孝道的主旨。《報告》顯示，現代人對孝道的看法又是怎樣的呢？

趙喜順：此次調查關注的首要問題，就是關於孝道的知曉度。結果96.78%的人們都回答聽說過「孝道」這個詞，證明它仍是現代人們意識中主要的道德規范之一。

接下來，對孝道含義的問卷調查，卻引人深思。

什麼是孝？古代的孔孟曾有「不孝有三，無後為大」的說法，把傳宗接代、厚葬等都看成是孝的重要內容，而且一味強調絕對服從父母。但是從此次調查的結果來看，人們的觀念發生了重大改變：

同意把傳宗接代、厚葬父母、一味順從父母作為「孝」主要內容的被調查者，不到2%；71.63%的調查對象表示，孝的含義應當是「善於奉養父母」。這里我們需指出，物質上供養固然重要，但是如果對父母不敬、給他們臉色看等，即使供給的是錦衣美食，也不能稱之為孝。

我們發現，現代社會競爭激烈，子女們忙於工作、學習、應酬，往往容易忽視對父母的看望問候，使父母因得不到親情滿足而心情苦悶，豐盛的物質供養也同樣無濟於事。只有「養情」、「敬親」相互結合，才能真正體現孝道的精髓。

孝道，實際由子女與父母兩個主體共同維系，因此在《報告》中，我們分別調查子女們對父母生存狀況的問答以及父母對子女是否孝敬的看法。

子女談孝
三成以上子女與父母有矛盾

成都商報：孝道作為一種道德規范，是處理子女與父母關系的行為准則。分析《報告》調查結果，反映出現代社會子女與父母的關系現狀是怎樣的呢？

趙喜順：本調查特別設計了兩組問題：一是與父母一起生活的子女與父母的關系問題，包括在一起生活是否曾發生過矛盾沖突，如果發生過，又是由哪些成員之間發生的？二是子女分家後與父母的關系問題，包括分家後如何供養父母、照料父母、看望父母？是否曾因供養父母而發生矛盾糾紛？

首先，看子女與父母共同生活的關系問題。結果回答很少發生矛盾的占被調查者的67.12%。同時，有36.14%的人們認為矛盾源自婆媳之間。這表明，實際生活中三成以上的家庭，確實存在子女與父母的矛盾，而且婆媳關系也成為維系家庭和睦的關鍵。

接著再看子女與父母分家後，父母與子女之間的關系。關於分家後如何供養父母的問題，有48.29%的子女回答父母自己養活自己；回答由子女提供錢糧、父母單獨生活的佔26.56%；回答每天都能看望父母的佔38.67%，回答五天左右看望一次父母的佔20.93%。

老年人年老體衰，生活能力變弱，由於種種原因，子女們往往難以顧及老人們的照料。盡管分家後，父母們的經濟來源有一定保障，但是缺乏子女問候、親情交流的家庭，對年老的父母而言卻是一個巨大的遺憾。這不得不令子女們深思。

父母談孝
二成以上父母認為子女不孝

趙喜順：看看我們設計的問卷中，老年父母對自己子女是否孝敬的評價：

回答「很孝敬」的只佔32.74%，65%左右的父母認為子女「比較孝敬或一般」。應當看出，老人們對子女孝敬狀況所下的「比較孝順或一般」的結論，實則已是弱化了對子女的某些不滿。綜合相關數據，被調查的二成以上的父母們認為，部分子女並不孝敬。

對於子女不孝敬的問題中，有七成以上父母認為是子女不履行贍養義務。目前我國老年社會保障並不健全，有相當部分老人，特別是農村老年人，在失去勞動力後，要靠子女來供養。所以，從老年父母的角度來看，是否供養父母，已成為衡量子女孝與不孝的重要標准。同時，《報告》還顯示，「不看望不照料父母」、「子女把帶孩子、煮飯、洗衣等一股腦兒推給父母……將他們等同保育員、鍾點工看待」等，也是被調查的父母們極為反感的。

提倡孝道
嚴厲鞭撻不孝行為

趙喜順：綜上調查資料可見，符合現代社會和社會主義精神文明建設需求的孝道，即是取其精華、去其糟粕。古人「孝道」思想中提倡的養親、敬親、悅親等，與現行法律規定的子女有贍養父母的義務以及公民道德建設所提供的敬老愛老的基本精神是一致的。而「父為子綱」、「厚葬久喪」等封建糟粕則應大力運用輿論的力量進行批駁。

同時，全社會應樹立尊老敬老的典型；另一方面，發揮監督作用，對虐待遺棄老人、嚴重侵犯老年人權益的行為，進行嚴厲鞭撻。
希望能解決您的問題。

⑷ 中國傳統文化當中的孝道包括哪些內容

1、養親與敬親
養親是子女對父母的最基本義務，是基於人的報恩觀念而產生的。每個人都是由父母所生，又是因父母的精心照顧而長大成人，這種生命創造及養護的客觀事實使人類產生了報恩意識，即在自己的父母年老之後要竭盡全力贍養父母，盡「反哺」義務。

2、順親與諫親
敬親，不僅表現在態度上對父母長輩和悅，在行為上事之以禮，而且更為深層的是要順從父母長輩的意志，唯命是從，所以常看到孝順連用。

「父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。」（《論語.學而》）順就是要聽從父母的話，按父母的意志辦事，凡事以父母的標准為標准。

但如果認為，只要是長輩的，無論在一切情況下都是對的，並且要求子女在任何情況下都要絕對服從，顯然是片面的。那麼當父母長輩有過錯時，子女應怎麼辦呢？儒家倫理給出了答案，即子女要委婉諫諍。孔子主張「事父母幾諫」（《論語.里仁》）即委婉勸諫。

3、喪親與祭親
孝的基本含義是「善事父母」，它包括「事生」和「事死」兩個層面，後者是前者的繼續和延伸，它表達了子孫對逝去長輩的敬重和思念。「事死」是傳統孝觀念中非常重要的一項內容。

「事死如事生，事亡如事存，孝之至也」。（《中庸》）意思是，侍奉死者如同侍奉生者，侍奉已亡者如同侍奉現存者，這是孝的最高表現。

4、立身、立功，以顯父母

百善孝為先。因此，立身行道的一切幾乎都被看作是孝。要立身必須首先存身，即保全自己的身體。「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」（《孝經.開宗明義章》）意思是說，自己的身體是父母遺留下來的，如果毀傷了自己的身體就等於毀傷父母的遺體，就是不孝。

傳統孝觀念不僅要求子女立身，而且在立身的基礎上要立德、立言、立功，子女們寒窗苦讀，躋身仕途，求取功名，為的是秉承父志，善繼善述，實現父母對子女的希望，為的是保持家風淳樸，維護家道興旺，光宗耀祖，光大宗門，這是傳統孝道對子女在家庭倫理范圍內的最高要求。

(4)關於孝順文化的數據擴展閱讀：

作為中國傳統文化的核心，孝道文化在中國歷史發展過程中的作用是多方面的：

1、修身養性。從個體來講，孝道是修身養性的基礎。通過踐行孝道，每個人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。因此，儒家歷來以修身為基礎。在今天，倡導孝道，並以此作為培育下一代道德修養的重要內容仍然具有重要的現實意義。

2、融合家庭。從家庭來說，實行孝道，可以長幼有序，規范人倫秩序，促進家庭和睦。家庭是社會的細胞，家庭穩定則社會穩定，家庭不穩定則社會不穩定。故此，儒家非常重視家庭的作用，強調用孝道規范家庭。在新時代，強調子女尊敬和贍養老年父母具有同樣重要的作用。

3、報國敬業。孝道推崇忠君思想，倡導報國敬業。在封建時代，君與國有時候是同一個意思。據此，儒家認為，實行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達於至高無上的國君。雖然其對國君有愚忠的糟粕，但蘊藏其中的報效國家和愛國敬業的思想則是積極進步的。

4、凝聚社會。儒家思想產生於亂世。孝道的思想可以規范社會的行為，建立禮儀的一些制度，調節人際關系，從而凝聚社會，達到天下一統，由亂達治。客觀地講，孝道思想為封建社會維持其社會穩定提供了意識形態，為中國的一統起到了積極的作用。

5、塑造文化。中華民族文化博大精深，源於諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統始終統領著幾千年中華民族文化的發展方向。中華民族文化之所以能夠同化無數外來文化，其根本原因在於孝道文化。

⑸ 關於中國孝文化

20世紀的先秦孝道研究主要是在傳統敘事史學的框架下完成的。由於敘事史學的從業者把「復原」歷史作為自己事業的最高追求，因而主張對歷史事物的具體發生、發展、結束等情形做盡可能細致真實的描述。在這種研究思路的指導下，學者們日復一日不厭其煩地進行著關於先秦孝道起源、演變以及衰落過程的描述；偶爾他們也會換一個角度，於是在我們眼前涌現出關於儒、道、法、墨等家及其代表人物孝道思想的各種不同版本。實際上，正是這些繁簡各異、真實程度不等的敘事史著作構成了20世紀先秦孝道研究的主體。不容否認，讀者能夠從這些敘述中發現一些有益的歷史信息，然而這種以敘事見長的歷史作品卻不能給我們以更多的教益。究其原因，無非是由於敘事史只著眼於具體歷史事物的「實證」，而對於揭示這些事物背後的一般性規律了無興趣。這種陳陳相因的做法已引起人們的警覺，有學者就指出理論與方法的滯後成為制約目前孝道研究的桎梏，「史學方面的斷代的對具體問題的實證分析，涌現了一批水平較高的論文，但僅僅是只見樹木，不見森林。」[1]（5）「只見樹木，不見森林」的比喻准確反映出研究者受傳統史學理論影響，在孝道研究中往往勤於就事論事，而疏於理論概括的真實狀況。 歷史學家曾一度標榜自己的學問是「科學」，那麼究竟什麼是科學呢？美國人類學家懷特指出：「科學並不僅僅是事實和公式的匯集，它是處理經驗的一種卓有成效的方式。『科學』一詞可以被適當地用作為動詞：人們在從事科學活動，即根據一定的假設和使用某些技巧去處理經驗。」[2]（3）德國學者漢斯·波塞爾也認為：「科學並非事實的簡單堆積，即便是材料的整理，充其量也只能稱作是科學的初期階段。最主要的是，科學能夠提供一系列的概念，用這些概念可以解釋實際中出現的具體情況。」[3]（29）由此可見，科學意味著解釋，它是建立在經驗基礎之上的一系列分析活動的總和，材料和事實的編排羅列充其量只能算是科學研究的基點，而不是科學本身。同樣，歷史學要成為一門真正意義上的科學，就不能滿足於史實的敘述，因為具有科學價值的結論只有在材料的解釋和分析中才能得出。我們樂意承認，歷史學邁向科學的途徑可能有多種，然而文化學方法，即「用文化解釋文化」無疑是其中值得注意的一種。文化學家認為，人類社會的任何一種文化現象都是其他各種文化現象共同影響和作用的產物，因此它的成因、功能以及規律都應該從文化之間的關系中加以尋找。懷特曾經指出：「文化是自成一體的事物，文化之為文化，只能依據文化加以解釋。」[2]（66）迪爾凱姆也說過類似的話：「社會現象的確切原因應該從那些以往的社會現象中去尋找。」[4]（89-90）孝道作為先秦時期一種普遍的文化現象，乃是種種社會組織、文化觀念共同作用的結果，因此關於它的解釋無疑也應遵循上述原則。家庭組織是孝道發生發展的核心領域，它的類型、地位、結構以及規模與孝道之間有什麼關系呢？我們不妨以家庭組織類型的考察作為開始。 一、家庭組織與孝道 1、家庭類型與孝道 眾所周知，按照家庭血統、權利和財產繼承方式的不同，人類有史以來的家庭組織至少可分為父系制家庭與母系制家庭[5]（59-73）。父系制家庭是人類發展史上最普遍和典型的一種家庭組織類型，中國歷史上夏商周以及歐洲歷史上希臘、羅馬的家庭，都可歸入此類。人們關於母系制家庭組織的了解主要來自現代人類學的知識，生活在南太平洋美拉尼西亞群島的特羅布來恩人為我們提供了這種家庭類型的最真確材料。 以特羅布來恩人為代表的母系制家庭中是否存在像中國古代那樣特徵鮮明的孝道呢？經過比較我們發現，答案是否定的。《論語·為政》載孟懿子問孝，孔子回答說「無違」，事後又解釋說：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」由此可見，先秦孝道的基本內涵是在父母活著的時候殷勤侍奉，而在他們去世之後按照禮俗規定埋葬、祭祀。古人講求事死如事生，因此「死，葬之以禮，祭之以禮」乃是「生，事之以禮」的繼續，古人稱前者為「孝養」，稱後者為「追孝」，正說明它們在本質上是相通的。因此，只要搞清楚不同家庭類型中人們「事生」方式的異同，就足以了解彼此間孝道的差異了。 首先，孝道要求人們對健在的父母悉心贍養和照料。《論語·為政》子游問孝，孔子曰：「今之孝者，是謂能養，至於犬馬皆能有養，不敬，何以別乎？」是以敬為孝之根本。又子夏問孝，孔子曰：「色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？」孔子的批評固然反映了春秋之際孝道衰落的事實，然而時人對這一道德規范期望之高、要求之嚴，豈不正好說明孝道在古代社會生活中的極端重要性？孝道不僅要求人們心悅誠服地為父母供給衣食、解除身體的勞苦，還要悉心照顧父母的生活起居。《禮記·曲禮上》：「凡為人子之禮：冬溫而夏凊，昏定而晨省。」《內則》：「子事父母，雞初鳴，咸盥、潄，櫛、縰、笄、總，拂髦、冠、緌、纓、端、韠、紳，搢笏，左右佩用。左佩紛帨、刀、礪、小觿、金燧，右佩玦、捍、管、遰、大觿、木燧，偪，屨著綦。」這是說子女在日常生活中應當隨身做好准備，以便照料父母。古人對孝道的訓練自子女的童年時期就已開始：「男女未冠笄者，雞初鳴，咸盥、潄、櫛、縰、拂髦，總角，衿纓，皆佩容臭。昧爽而朝，問：『何食飲矣？』若已食則退，若未食則佐長者視具。」在父母年老體弱或身患疾病時，孝養顯得尤為重要。《論語·為政》孟武伯問孝，子曰：「父母唯其疾之憂。」《里仁》載孔子的話說：「父母之年不可不知也，一則以喜一則以懼。」在這些關於孝道的記載中，我們一方面看到了父母（尤其是父親）對子女的無上權威，另一方面則看到了子女對父母無可逃避的義務。 然而在母系制家庭中，我們看到的是完全不同的情況。根據馬林諾夫斯基的介紹： 特羅布來恩群島上的孩子們享有充分的自由和獨立。他們很小就擺脫了父母的從來都不十分嚴格的看管。他們有的願意順從父母，但這完全是雙方的個人性格問題：絕不存在什麼固定的原則觀念或家庭內部的強制制度。常常是當我們坐在他們當中觀察家庭的糾紛或父母與孩子之間的爭吵時，總是聽到年幼者被要求去干這干那，但是，一般來說，不管是什麼事，都是以幫忙的方式去做（而非孩子必須盡的責任），盡管這種要求有時會以武力威脅作後盾。父母像對待平輩人那樣對待孩子，要麼哄勸，要麼責罵，要麼請求。在特羅布來恩群島，父母與子女之間，根本聽不到父母期望孩子天然服從的單純的命令[6]（56-57）。 父母與子女之間相互對待的態度和方式所反映的絕不是個人的好惡，而是社會文化對人們的要求。我們看到，母系制家庭中的子女既沒有順從父母的意識，也沒有「有事弟子服其勞」之類的義務，這與中國先秦時期家庭中的情形截然不同。不僅如此，母系制中父親擔任著與父系制家庭中截然不同的角色，人類學調查表明：「模式的超卜連茲（按：即特羅布來恩——引者）的父親是個耐苦耐勞謹慎小心的護士；社會傳統所有的呼聲就是使他盡到這項義務。事實是這樣：父親永遠關心子女，有時關心得火熱，所以對於一切職務即使是被社會所加上的勞苦職務，也心悅耳誠服地執行著。」[7]（24-25）盡管父親對子女具有基於生理上的自然情感，然而子女卻無需為此給予相應的回報，「子女永遠感不到父親底重手加到自己底身上，父親既不是子女底宗人，也不是子女底主人，更不是子女底恩人。父親並沒有權利或專權。然他們仍然像世界上常態的父親一樣，對於子女感到強烈愛情。父親既愛子女，再有對於子女的傳統義務，於是設法獲得子女底愛情，保持住對於子女的影響。」[7]（32）這說明母系制下人們沒有將子女對父母的感情和義務予以高度重視，文化也沒有形成這方面的要求。 其次，除了贍養和照料之外，孝道也要求子女在對待父母的態度方面下氣怡色、恭敬有加。《禮記·祭義》說：「孝子之有深愛者，必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者，必有婉容。孝子如執玉，如奉盈，洞洞屬屬然，如弗勝，如將失之。嚴威儼恪，非所以事親也。成人之道也。」《曲禮上》又說：「父子不同席」，「為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。」即使父母有過，恭敬也同樣不可或缺，《內則》：「父母有過，下氣怡色，柔聲以諫，諫若不入，起敬起孝。說則復諫，不說，與其得罪於鄉黨州閭寧孰諫。父母怒，不說而撻之，流血，不敢疾怨，起敬起孝。」 與此形成鮮明對比的是，母權制家庭中親子關系則充滿著平等和民主色彩。子女年幼的時候，父親「與他們作朋友，幫忙他們，教導他們，他們樂意什麼就是什麼，喜歡多少就是多少。孩子在此時期較不關心於他，這是誠然因為他們都是通體上喜歡自己底小夥伴。然而父親老在那裡作著有裨益的顧問，一半是游戲的伴侶，一半是保護人。」[7]（44-45）與這種平等關系同時出現的是子女與父母之間的頻繁沖突及其獨特的化解方式。馬林諾夫斯基曾舉例說：「有時，人們也會生孩子們的氣，在極度憤怒時動手責打孩子；但是，我也常常會看到孩子憤怒地沖向父母攻擊他們的情形。這種攻擊可能會得到一個溫厚的微笑，也可能遭到憤怒的回擊；但是，對土著人來說，明確的報復意識和強制性懲罰的觀念不但極為少見，甚至令人厭惡。有幾次在孩子明顯做了錯事之後，我建議說如果硬著心腸打他們一頓或用其它方法給予懲罰，今後有助於他們改邪歸正，可是這種想法在土著朋友們看來顯得不盡情理而沒有道德，故而遭到懷有幾分敵意的拒絕。」[6]（56-57）由此可見，對父母的畢恭畢敬至為罕見，而且也並不為世俗所格外鼓勵。 母系制家庭之所以不存在中國先秦時期那種意義上的孝道，這完全是由家庭組織類型的不同造成的。父系制家庭中，家庭的世系、遺產、權利是以父親作為依據的，父親由此成為家庭的重心。在這種家庭類型中，家庭成員的基本問題（如孕育、出生、成長、婚姻等），都要依賴父系家庭自身得以解決。因此，父系家庭的鞏固以及家庭秩序的維系便成為社會的當務之急，強調父親的權威也是順理成章的事情。孝道體現的是父系的權威，它的本質就在於以道德的方式約束家庭成員（子女），加強家庭的凝聚力。相反在母系制家庭中，人們依據母親的血統進行世系、遺產、權利的計算或繼承，而這些世襲原則的代表者則是另外一個人——生活於另一家庭之中的母舅。與《論語·里仁》所謂「父母在，不遠游，遊必有方」不同，母系制下的子女（尤其是男子）在成年之後必須進入新的生活空間，離開自己所出生的家庭，搬到母舅家中。這種居所的變遷既意味著生活重心的轉變，也意味著角色的變換，「母舅好像我們之間的父親，是理想化給孩子的；他們教給孩子，那是他要得其歡心的人，且是將來所要仿效的標准。我們就是這樣見到，使我們底社會里的父親這么困難的質素，大多數（雖非全數）都在梅蘭內西亞人之間交給母舅了。他是有權勢的，他是理想化的，孩子和母親都要服從他；父親則完全解除了這些可恨的權柄和特點。」[7]（47）這樣，母舅的權力在客觀上便成為瓦解子女與父母關系的重要原因，也成為對早先家庭秩序的破壞力量。由於文化的這種特殊要求，「孝道」便顯得既屬多餘，也不可能。就這樣，母舅擔當了父系家庭中父親的角色，他是外甥順從、恭敬的對象，也是外甥履行自己人生各項主要義務的對象。家庭類型的不同造成了人們文化觀念的迥異，正如我們曾對母系制下甥舅關系的狀況心存疑惑一樣，特羅布來恩人對父系制下的父子關系也感到大為不解。據說早期的基督教傳教士為了讓土人們理解西方基督教的教義，甚至不得不將父系制下的上帝觀作適當變通，「基督教三位一體的教理將不得不譯成母系的術語了：我們將不得不稱聖父為『聖舅』（God-kadala，母親的兄弟），稱聖子為『聖姐妹之子』（God-sister』s son），稱聖靈為神聖的巴羅馬（a divine baloma）了！」[6]（191-192）可以想像，假如我們非得在母系制家庭中尋找「孝道」的話，那麼就只能找到那種外甥對母舅的道德義務規范。 2、家庭組織在社會中的地位與孝道 父權是孝道發生的基礎，然而並非所有父系制家庭都會產生先秦那樣的孝道，以希臘、羅馬為代表的古代西方社會就是這樣。20世紀早期的許多學者都將孝道視為中國文化的重要內容和特徵之一，正是比較了中西文化的不同之後得出的正確結論。錢穆曾指出中國文化是「孝的文化」。謝幼偉也說：「中國文化在某一意義上，可謂為『孝的文化』。孝在中國文化上作用至大，地位至高；談中國文化而忽視孝，即非於中國文化真有所知。」梁漱溟則將「孝」列為中國文化的第十三項特徵，並指出中國人的孝道不僅聞名於世，色彩最顯，而且堪稱為中國文化的「根荄所在」，所以「說中國文化是『孝的文化』，自是沒錯」。[8]（20-21）中西社會都是父系制類型家庭，然而一者發展出特色鮮明，影響巨大的「孝文化」，一者則始終在這方面幾無作為，這說明除了受家庭組織類型的影響以外，孝道的發生、發展還一定受其它文化因素的左右。 按照文化學的一般觀點，一種普遍文化現象的產生，往往不僅因為它滿足了社會中某些小團體的需要，更是由於它對整個社會的運行發揮了重要功能，因此文化的成因與功能應當從社會整體的運行中得到解釋。孝道也不外乎如此：從表面上看它是家庭的產物，並維系著家庭的存在和穩定；然而社會之所以積極提倡孝道，絕不是因為它能給各個家庭帶來好處，而毋寧是由於孝道符合了社會的總體利益。進而言之，正是家庭在社會生活中的重要地位，為孝道的發生提出了要求，而家庭組織之社會地位的顯著差異，乃是不同父系制家庭條件下孝道發展狀況趨異的根本原因。 家庭組織雖然是人類初民社會的普遍文化現象，然而由於歷史發展的種種特殊原因，它在政治及社會生活中地位之高低、作用之大小卻遠非整齊劃一。家庭組織在中國古代政治生活中地位顯赫、作用巨大，這主要與早期國家的獨特產生方式有關。常金倉先生曾指出：「在世界各民族中，國家產生所走過的道路是多種多樣的，……但是無論它有多少式樣，從氏族制到國家的出現都需要經過兩個步驟：首先必須在普通氏族成員中產生一個或幾個首領、首長、長老來，他們是血緣組織以外公設的權力機關的代表，在不少民族中就是按年齡階梯組成的社會的首領，然後才能由這些首領漸次攘奪公共權力，使這種非血緣組織顯得越來越重要最重取代氏族組織。」[9]（149-150）中國古代國家的產生，與馬克思主義經典學家所概括的希臘、羅馬、德意志等三種國家產生方式不盡相同，具體表現為家庭組織在國家產生過程中角色有別、作用各異。恩格斯曾經說過：「雅典是最純粹、最典型的形式，在這里，國家是直接地和主要地從氏族社會本身內部發展起來的階級對立中產生的。在羅馬，氏族社會變成了閉關自守的貴族，貴族的周圍則是人數眾多的、站在這一社會之外的、沒有權力只有義務的平民，平民的勝利炸毀了舊的氏族制度，並在它的廢墟上面建立了國家，而氏族貴族和平民不久便完全熔化在國家中了。最後，在戰勝了羅馬帝國的德意志人中間，國家是作為征服外國廣大領土的直接結果而產生的。」[10]（165-166）在雅典、羅馬和德意志等國家的產生過程中，以血緣為紐帶的氏族遭到了破壞，家庭組織也因此未能發揮積極作用。中國則不然，夏代早期國家是通過大禹之子啟破壞部落民主傳統，「以家代國」的方式產生的，以夏啟為領袖的姒姓家族在締造早期國家時發揮了巨大作用。

⑹ 你了解中國的孝道文化嗎

關於古時候的「王祥卧冰」、「郭巨埋兒」這樣慘烈的「孝順」事件，一直以來很受廣大人民群眾的詬病。孝順這個東西太誇張了，難免變成一種「刻奇」，透著滲人的古怪。

那麼為什麼中國古時候那麼強調孝順呢？這與古時候的歷史條件所局限的。自己的子女不養老人，老人誰養呢？古時候有沒有完善的養老金制度，普通平民，沒有退休金可拿，只能依靠養兒防老。所以孝順的基因就這樣流傳下來了。

不要動不動就跟外國人比，外國的孩子十八歲就趕出去自立了。很少有靠父母混日子的巨嬰。我們的文化傳統，一輩幫一輩，這未免不好。子女成家立業都在沾父母的光，父母老了，必須養老才是正確的。

所以，中國的小文化有著自己的特殊原因，為人兒女還是好好孝順父母為好。畢竟，我們的好日子是父母給堆起來了。

⑺ 高文化人孝順程度佔比例數多少

你把總人數算出來不就行了高中大專本科人數比例為5:3:2,那麼高中的人數占總人數的比為5/(5+3+2）=1/2,所以總人數為90×2=180人,那麼大專人數為
180×(3/10)=54人,增加了39人.本科人數為180×(2/10)=36人,增加了21人

⑻ 中國傳統孝文化有什麼

中國傳統孝文化
我國孝文化歷史悠久，形成發展過程復雜，內容不斷變化。據記載，孝字最早出現於《尚書·堯點》，「克諧以孝。」《尚書》以後的文獻中對孝的記載很多，最早對孝作出解釋的是漢代的許慎，他在《說文解字》中提到:「孝，善事父母者。從老省、從子，子承老也。」善事父母可解釋為奉養和服從父母。孝在西周至春秋之前，其初始是尊祖敬宗，生兒育女、傳宗接代。善事父母一經產生便成為了孝的基本涵義。狹義的孝，是指子代對父代和祖先的情感和相應的行為表現。這里的情感和行為是自發的、樸素的，也是最真實的。廣義的孝既是指作為家庭倫理的孝，也指被泛化到社會倫理和政治倫理的孝。孝的基本含義是對父母的贍養和順從，是在社會生活中形成的父母子女之間的倫理規范。但在中國傳統文化中，孝的含義卻遠遠超出家庭倫理的范圍，它有一個由家庭逐步擴展到國家和社會的過程。孝文化是指一切有關「孝」的物質、精神和制度等的總和。「中國孝文化」是指中國文化與中國人的孝意識、孝行為的內容與方式，及其歷史性過程、政治性歸結和廣泛的社會性衍伸的總和。當代孝文化是對傳統孝文化批判性的繼承。
「孝」應是由周人先提出，在周代發展。西周時期，「孝」擴張為倫理政治范疇，影響了中國封建社會幾千年。周代的「孝」，字從「考」、從「子」，強調父子相承，表現了男子在生育中的獨尊地位。在周代孝的發展步入了成熟期，成為人們普遍接受的一種觀念。春秋戰國之際，「孝」的含義有一個重大轉變，這就是由西周春秋之尊祖敬宗，向善事父母的轉變。以孔子為代表的儒家接過了「孝』，把它作為自己學說的一個重要組成部分。而「孝」之所以能得到儒家的看重，是因為儒家學說的思想基礎就是原始的男性生殖崇拜文化。儒家經典論及「孝」時，幾乎都以「善事父母」為核心。
漢代在中國歷史上以「孝治天下」而著名，它建立了以孝為核心的社會統治秩序，並把孝作為自己治國安民的主要精神基礎。孝觀念滲透到漢代社會政治生活的各個方面。由此，孝道發揮著對家庭和對社會的雙重功能，以及協調兩方面關系的功能。可以說，漢代的孝道思想，通過對前代孝道思想的繼承和改造，完成了由奴隸制型向封建制型倫理觀念的轉變。如果將董仲舒的三綱五常學說看作是由傳統家庭人倫思想向社會政治思想在理論上的完成的話，那麼以「孝治天下」成為漢朝統治者實現這種轉變在實踐上的完成。《孝經》的推廣、傳播，成為實現這種轉變在教育上的完成。
「孝」作為一種文化體系、一種社會意識形態，是隨著社會的發展變遷而發展的，而在當代孝文化作為一種最基本的親系關系，應該也可以發揮它應有的當代價值，有助於社會主義現代化建設。
黑格爾曾說過「中國純粹建築在這一種道德的結合上，國家的特性便是客觀的家庭孝敬。」孝在中國歷史上經歷了幾個歷史變遷，先秦時期孝道的形成與確立、漢魏隋唐時期「以孝治天下」、宋元明清時期孝道走向極端化、愚昧化、近代孝道的變革與社會相適應。
不論時代如何進步和改變，作為根源於人類血緣關系的"孝"，都在不同程度上發揮著作用，影響著中國歷代人們的思想，也成為支配人們行動的准則和評判人的德行的標准，雖然它的內容、實現形式及作用會隨著社會的變遷而變化，但作為道德准則卻依然有其存在的價值。
在我看來，對於作為社會倫理的孝道，應加以揚棄，而不是簡單的否定，「想 要劃清文化遺產中民主性精華與封建性糟粕的界限」必須做到這一點。如果我們把孝道和封建主義的扭曲影響加以區分和剝離，作為社會倫理觀的孝道，在社會仍然具有一定的現實意義和積極作用，「孝」的觀念和行為中的合理成分，還需要繼承和發揚。 首先，我國目前處在社會主義初級階段，生產力水平還比較低，社會公共福利事業還不夠完善。這一切就決定了我國社會還需要家庭養老的傳統，做為子女必然承擔贍養父母的義務。同時，在物質生活的需求基本得到滿足的境況下老人也需要兒女對他們的精神的贍養。滿足老人的物質需要、豐富老人的精神生活，使他們「老有所養、老有所樂」，這是子女對父母應盡的基本的道德義務與社會責任。明確的提出弘揚「孝」這一中華民族的傳統美德，對於解決當前家庭關系、促進家庭和睦、推動社會文明、實現社會的安定祥和無疑是大有裨益的。 其次，傳統孝道是一種擴展性和開放性的倫理規范，它體現出中國傳統倫理始於家庭而伸展向社會、始於私德而擴展為公德的特點。孝是最基本的倫理道德，是人自幼就有的一種樸素感情。作為人們調整家庭關系的重要規范，有利於建立民主和睦家庭生活，如果孝由小到大，由愛家推而廣之去愛社會，愛天下，愛世界萬物，則孝文化有力的培養了良好的社會氛圍，整個世界就少了許多戰亂、沖突和紛爭，而多了團結、和諧與溫情。 社會在進步，人的意識也在進步，要發揮傳統孝文化的積極作用，就應使傳統的東西與時俱進，做到傳統文化的時代化、社會化，使孝文化永遠散發燦爛的光輝，並成為中華民族寶貴的精神財富。 近代社會，尤其到了晚清民初，隨著中國現代化的步伐加快，西方文化的漸漸侵入，民主、自由的思想開始深入人心，人民的自覺性和主體意識不斷增強，一大批文化先驅站在時代的高度，從自然人性的角度來揭露封建孝文化的專制性、絕對性，並且使孝文化融入了時代。 「五四」新文化運動時期，受到嚴厲批判的傳統孝文化開始洗去塵封多年的封建專制性，轉而向新型孝文化發展。 在此引導下人們的時代意識、社會意識逐漸增強，許多人沖破家庭的牢籠和羈絆，站在時代前列，以天下和社會為己任，為民族盡其大孝。比如，在抗日戰爭時期，國共兩黨都曾以儒家忠孝道德作為動員、團結民眾抗擊日本帝國主義侵略的精神力量和思想武器。 1939年3月12日，國防最高委員會頒布的《國民精神總動員綱領及實施辦法》中指出「唯忠與孝，是中華民族立國之本，五千年來先民所遺留於後代子孫之寶，當今國家危機之時，全國同胞務必竭忠盡孝，對國家盡其至忠，對民族行其大孝。」 1939年4月26日，中國共產黨的《為開展國民精神總動員告全黨同志書》指出「一個真正的孝子賢孫，必然是對國家民族盡忠盡責的人，這里唯一的標准，是忠於大多數與孝於大多數，而不是反忠於少數和孝於少數。違背了大多數人的利益就不是真正的忠孝，而是忠孝的叛逆」，在這里，孝成為民族團結、興旺的精神基礎，成為中華民族凝聚力的核心。 孫中山先生曾經說過「現在世界中最文明的國家，講到孝字，還沒有像中國講到這么完全。所以孝字更是不能不要的„„要能夠把忠孝二字講到極點，國家便自然可以強盛。」 從歷史的不斷發展中我們可以看到，傳統孝文化在促進國家和諧、人際關系和諧等方面發揮著不可替代的作用。

中國歷史上流傳著許多孝敬父母，尊君愛國的動人事跡，至今仍為人們津津樂道、傳頌不休，成為培育中華傳統美德的母本。
但是，從封建社會一路走來的孝文化，毫無疑問帶著封建的糟粕性，所以，和對待所有傳統文化一樣，對傳統的孝文化，我們應該辨其真偽，學會揚棄。
在上大學期間，我們要逐漸學會各種社會生存的技能，畢竟以後是我們自己在這個社會上獨自謀生，沒有別的人再可依靠，所以做好自己的本職工作就已經很好了，至於在物質上給與父母，我們暫時還是消費者，還不能為父母提供豐裕的物質享受，但是偶爾買件衣服，補品，這又何嘗不是一種盡孝。在時間上，要充分的給足時間，讓他們做好自己的工作，每個人都有各自的社會價值，要時刻記住，父母的社會價值絕對不是只來自與子女，要鼓勵和支持父母的工作，也許這更是一種人生價值的實現。當父母年邁時，我們要更加多的給父母提供精神上的關心，要更加精心的照顧，耐心的安慰。
父母養育了我們，教會我們如何做人，是他們讓我們明白了生活的意義並給與我們極大的支持。所以以後不管我們身的哪裡，心一定要記得父母，而且更要趁現在還在他們身邊，多孝敬他們，還是那句老話，世界上最不能等待的事情就是孝敬父母！

⑼ 有關孝悌文化的資料！

淺談「孝悌」思想的現代意義 家庭是社會的細胞，也是國家的基本單位。有了家庭的安定和睦，才能有社會的和諧發展，國家的長治久安。關於如何管好家庭，孔子提出了「孝悌」的思想。 一、 何謂「孝悌」 所謂「孝悌」，指善事父母，孝的本質是子女對父母的敬順。儒家認為孝是各種道德規范的根本，貫穿於人的行為始終，從侍奉順從父母，到治國安邦，從君主到平民都離不開孝。孝可概括為以下六點：第一，贍養父母。《論語·為政》說：「今之孝者，是謂能養。」第二，敬重雙親。《論語·為政》說：「……至於犬馬，皆有能養，不敬，何以別呼？」第三，以愛心愉悅老人。《禮記·內則》說：「孝子之養老也，樂其心」。第四，規勸父母錯誤言行。《禮記·坊記》說：「從命不忿，微諫不倦」。第五，不做有損父母聲譽道義的事。《論語·為政》說：「孟懿子問孝，子曰：『無違』」。第六，不做無謂的有損父母所給予的軀體健康的事。《孟子·離婁下》說：「不顧父母之養…好勇鬥狠……不孝也」等。「悌」主要指尊敬兄長，弟兄相親。《左傳·昭公二十六年》中說：「兄愛而友，弟敬而順」。孝與悌相聯系，是為適應古代家庭宗法制度提出來的。儒家視「孝悌」為「仁」的根本。從現實意義上講，孝順父母和尊敬兄長則屬於中華民族的優秀道德傳統之一。 二、 孝的現代意義 中國古代對於孝是非常重視的。《論語》中就有19處出現過「孝」。孔子在議論種種倫理觀念中，第一議論的是「孝」，其次才是「仁」等。孔子把「孝」看成是人間各種倫理關系中的第一倫理，把孝所反映的父母與兒女的感情看做是人世間種種親情中的第一親情。而中國古代也有許多關於孝的故事，如舜孝感動天，遣神象助舜耕地，遣神鳥助舜除草。帝堯最後把他的地位禪讓給舜的故事，有晉王祥嚴冬為母卧冰求鯉魚，鯉魚躍出河面的故事；還有三國孟宗為母治病在大冷天扶竹哭筍，筍破土而出的故事等等，這些故事雖然帶有神話色彩不足以全信，但也可以從中看出人們對孝道的崇敬。有許多朝代也宣揚以「孝治天下」的理念。希望藉助孝道的宏揚，讓社會呈現出一片溫馨和樂的景象。然而隨著社會結構的變革，功利主義思想的盛行，親情逐漸冷漠淡薄，對長輩的敬順也漸漸地消逝褪色，所謂「E時代」的青年人對孝順的概念也漸漸地模糊了。這對於整個社會來說是十分危險的信號。一個人，假如對含辛茹苦撫養自己長大的父母尚且不去關愛，他又如何能去愛他人，愛工作，愛社會，愛國家，愛人民呢？孝已經不僅僅是個人的修養，而成了社會的需要。有這樣一個故事：日本某名牌大學的畢業生，去一家公司求職，公司的社長（經理）審視了那位學生的情況後，突問：「你給你父母洗過澡嗎？」學生茫然。學生臨離去時，社長說：「明天你再來，但一定要給你媽媽擦次身。」學生照辦了，並被公司錄用。被錄用時，那學生激動地對社長說：「在給我母親擦身時，見母親為我辛苦一輩子而導致身子干癟時，我流淚了，過去我對母親關心太少了，抱答太少了，感謝你給我上了一堂真切的孝心、愛心教育課。」 面對著層出不窮的社會丑惡現象，不禁讓人感傷人心不古，世道沉淪。由此可見道德觀念的樹立是多麼重要。而作為「百善之首」「百義之首」的孝就需要得到重視。令人欣慰的是我國不少地方啟動了「孝心工程」，在一些學校中開設了「孝敬課」，如濟南一中，東陽一中，上海二中等，這些學校規定，父母生日、「三·八」婦女節。每周周末為學生的「孝敬日」，培養學生愛父母、愛家庭，愛他人。進而培養學生愛人民，愛祖國的品德，效果很好。南京市教育部門還規定，將每年的重陽節定為「中小學生孝敬日」，並把它列入到精神建設體系之中，開展孝心教育。由此可見，重視孝心的培養已經成為許多不有識之士的共識。 三、「悌」的現代意義 孔子重視「悌」，把它與「孝」字並提，他要求人們做到「入則孝，出則弟」（《論語·學而》）。《論語》中還說：「孝弟也者，其為仁之本與！」後來的孟子也說：「堯、舜之道，孝弟而已矣！」（《孟子·告子下》）。可見儒家將「悌」的意義看得很重。 在人的血緣關系中，除了父子關系之外，最親近的就是兄弟關系了。兄弟是一母所生，從小在一起長大，密切得如手足。所以人們很贊賞和睦的兄弟關系。在封建大家庭中兄弟之間的關系好壞會直接影響到整個家庭的安定。可見「悌」的重要性。現在雖然大多數家庭都是獨生子女，既使有兄弟姐妹，長大後也要各自立生活，然而當一個人遇到困難需要求助於別人時，首先想到的還是兄弟。在現代社會中「悌」的思想更應該推廣為同事，朋友之間的尊重友愛。正如《論語》中所說：「君子敬而不矢，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。」 具有「敬而不矢」，「恭而有禮」的品格，才能找到真正的朋友。在現代社會中競爭無處不在，因此更需要團隊精神，更需要「悌」的思想的擴大和延伸。 四、總結 儒家思想是中國傳統文化的精髓，雖然有一些糟粕，但其中的精華部分值得我們繼承發揚，我國從實行改革開放以來，經濟突飛猛進，舉世公認。但是由於市場經濟本身消極面致使社會生活出現了不少問題，有的還很嚴重。社會主義道德建設已越來越重要。這其中就有如何對待傳統文化的問題。儒家思想是傳統文化的核心，「孝悌」之道又是儒家思想的基礎。愛父母，愛兄弟姐妹，愛親人故舊，才能更進一步升華成為愛民族，愛祖國。愛的感情源於孝悌，一個在孝悌氛圍中成長的人，感情最深沉，執著，這樣的感情發揚擴充，就是仁民愛物的高尚情操，「夫孝，德之本，教之所由生。」孝悌之道，對於提高個人的人格理念。穩定社會人心，政通人和都有著不可取代的作用。隨著我國人口老齡化日趨嚴重，在社會保障制度尚未能完全建立的情況下，孝悌之道更值得倡導參考 http://..com/question/28978687.html

⑽ 中國古代文化中關於孝道的內容有哪些

二十四孝啊。
二十四孝：孝感動天、戲綵娛親、鹿乳奉親、百里負米、嚙指痛心、蘆衣順母、親嘗湯葯、拾葚異器、埋兒奉母、賣身葬父、刻木事親、湧泉躍鯉、懷橘遺親、扇枕溫衾、行佣供母、聞雷泣墓、哭竹生筍、卧冰求鯉、扼虎救父、恣蚊飽血、嘗糞憂心、乳姑不怠、滌親溺器、棄官尋母。
1、孝感動天
虞舜，瞽瞍（ɡǔ sǒu）之子。性至孝。父頑，母嚚，弟象傲。舜耕於歷山，有象為之耕，鳥為之耘。其孝感如此。帝堯聞之，事以九男，妻以二女，遂以天下讓焉。
舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事後舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在歷山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才幹，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位後，去看望父親，仍然恭恭敬敬，並封象為諸侯。
隊隊春耕象，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位，孝感動天心。
2、戲綵娛親
周老萊子，至孝，奉二親，極其甘脆，行年七十，言不稱老。
常著五色斑斕之衣，為嬰兒戲於親側。又嘗取水上堂，詐跌卧地，作嬰兒啼，以娛親意。
老萊子，（東周）春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕於蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色綵衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，假裝摔倒，躺在地上學小孩子哭，二老大笑。
戲舞學嬌痴，春風動綵衣。雙親開口笑，喜色滿庭鬧。
3、鹿乳奉親
周郯（tán）子，性至孝。父母年老，俱患雙眼，思食鹿乳。郯子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供親。獵者見而欲射之。郯子具以情告，以免。
郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鑽進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，獵人看到了他以為是麋鹿，想射殺他，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實情告知獵人，免除了 被誤殺的危險。
親老思鹿乳，身掛褐毛衣。若不高聲語，山中帶箭歸。
4、百里負米
周仲由，字子路。家貧，常食藜藿（lí huò）之食，為親負米百里之外。親歿，南遊於楚，從車百乘，積粟萬鍾，累茵而坐，列鼎而食，乃嘆曰：「雖欲食藜藿，為親負米，不可得也。」
仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死後，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鍾之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：「即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪裡能夠再得呢？」孔子贊揚說：「你侍奉父母，可以說是生時盡力，死後思念哪！」（《孔子家語·致思》）
負米供旨甘，寧辭百里遙。身榮親已歿，猶念舊劬（qú）勞。
5、嚙指痛心
周曾參，字子輿，事母至孝。參嘗採薪山中，家有客至。母無措，望參不還，乃嚙其指。參忽心痛，負薪而歸，跪問其故。母曰：「有急客至，吾嚙指以悟汝爾。」
曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱「曾子」，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家裡來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：「有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。」曾參於是接見客人，以禮相待。曾參學識淵博，曾提出「吾日三省吾身」（《論語·學而》）的修養方法，相傳他著述有《大學》、《孝經》等儒家經典，後世儒家尊他為「宗聖」。
母指才方嚙，兒心痛不禁。負薪歸未晚，骨肉至情深。
6、蘆衣順母
周閔損，字子騫，早喪母。父娶後母，生二子，衣以棉絮；妒損，衣以蘆花。父令損御車，體寒，失紖（zhèn）。父查知故，欲出後母。損曰：「母在一子寒，母去三子單。」母聞，悔改。
閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵並稱。孔子曾贊揚他說：「孝哉，閔子騫！」（《論語·先進》）。他生母早死，父親娶了後妻，又生了兩個兒子。繼母經常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的「棉衣」。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落在地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐後妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說：「留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。」父親十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。
閔氏有賢郎，何曾怨晚娘？尊前賢母在，三子免風霜。
7、親嘗湯葯
前漢文帝，名恆，高祖第四子，初封代王。生母薄太後，帝奉養無怠。母常病，三年，帝目不交睫，衣不解帶，湯葯非口親嘗弗進。仁孝聞天下。
漢文帝劉恆，漢高祖第三子，為薄太後所生。高後八年（前180年）即帝位。他以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親卧病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯葯，他親口嘗過後才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為「文景之治」。
仁孝臨天下，巍巍冠百王。莫庭事賢母，湯葯必親嘗。
8、拾葚異器
漢蔡順，少孤，事母至孝。遭王莽亂，歲荒不給，拾桑葚，以異器盛之。赤眉賊見而問之。順曰：「黑者奉母，赤者自食。」賊憫其孝，以白米二鬥牛蹄一隻與之。
蔡順，漢代汝南（今屬河南）人，少年喪父，事母甚孝。當時正值王莽之亂，又遇飢荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充飢。一天，偶遇赤眉軍，赤眉軍士兵問道：「為什麼把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個簍子里？」蔡順回答說：「黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃。」 赤眉軍憐憫他的孝心，送給他二斗白米，牛蹄一個，以示敬意。
黑葚奉萱闈，啼飢淚滿衣。赤眉知孝順，牛米贈君歸。
9、埋兒奉母
漢郭巨，家貧。有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：「貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？兒可再有，母不可復得。」妻不敢違。巨遂掘坑三尺余，忽見黃金一釜，上雲：「天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。」
郭巨，東漢隆慮（今河南安陽林州）人，一說河內溫縣（今河南溫縣西南）人，原本家道殷實。父親死後，他把家產分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養，對母極孝。後家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心，養這個孩子，必然影響供養母親，遂和妻子商議：「兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親。」當他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書「天賜郭巨，官不得取，民不得奪」。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，並得以兼養孩子。
郭巨思供給，埋兒願母存。黃金天所賜，光彩照寒門。
10、賣身葬父
漢董永，家貧。父死，賣身貸錢而葬。及去償工，途遇一婦，求為永妻。俱至主家，令織縑[音jian]三百匹，乃回。一月完成，歸至槐陰會所，遂辭永而去。
董永，相傳為東漢時期千乘（今山東博興縣）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。其後父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，於槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結為夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。
葬父貸孔兄，仙姬陌上逢。織縑償債主，孝感動蒼穹。
11、刻木事親
漢丁蘭，幼喪父母，未得奉養，而思念劬[qú]勞之因，刻木為像，事之如生。其妻久而不敬，以針戲刺其指，血出。木像見蘭，眼中垂淚。蘭問得其情，遂將妻棄之。
丁蘭，相傳為東漢時期河內（今河南沁陽一帶）人，幼年父母雙亡，他經常思念父母的養育之恩，於是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親後自己方才食用，出門前一定稟告，回家後一定面見，從不懈怠。久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。
刻木為父母，形容在日時。寄言諸子侄，各要孝親闈。
12、湧泉躍鯉
漢姜詩，事母至孝；妻龐氏，奉姑尤謹。母性好飲江水，去舍六七里，妻出汲以奉之；又嗜魚膾[kuai]，夫婦常作；又不能獨食，召鄰母共食。舍側忽有湧泉，味如江水，日躍雙鯉，取以供。
姜詩，東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻。夫妻孝順，其家距長江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長江水。婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不願意獨自吃，他們又請來鄰居老婆婆一起吃。一次因風大，龐氏取水晚歸，姜詩懷疑她怠慢母親，將她逐出家門。龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。其後，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩將其請回。龐氏回家這天，院中忽然噴湧出泉水，口味與長江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出。從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠走江邊了。
舍側甘泉出，一朝雙鯉魚。子能事其母，婦更孝於姑。
13、懷橘遺親
後漢陸績，年六歲，於九江見袁術。術出桔待之，績懷桔二枚。及歸，拜辭墮地。術曰：「陸郎作賓客而懷桔乎？」績跪答曰：「吾母性之所愛，欲歸以遺母。」術大奇之。
陸績，三國時期吳郡吳縣（今江蘇蘇州）人，科學家。六歲時，隨父親陸康到九江謁見袁術，袁術拿出橘子招待，陸績往懷里藏了兩個橘子。臨行時，橘子滾落地上，袁術嘲笑道：「陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎？」陸績回答說：「母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗。」袁術見他小小年紀就懂得孝順母親，十分驚奇。陸績成年後，博學多識，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經》，撰寫《太玄經注》。
孝悌皆天性，人間六歲兒。袖中懷綠桔，遺母報乳哺。
14、扇枕溫衾
後漢黃香，年九歲，失母，思慕惟切，鄉人稱其孝。躬執勤苦，事父盡孝。夏天暑熱，扇涼其枕簟；冬天寒冷，以身暖其被席。太守劉護表而異之。
黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝。酷夏時為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。少年時即博通經典，文采飛揚，京師廣泛流傳「天下無雙，江夏黃香」。安帝（107-125年）時任魏郡（今屬河北）太守，魏郡遭受水災，黃香盡其所有賑濟災民。著有《九宮賦》、《天子冠頌》等。
冬月溫衾暖，炎天扇枕涼。兒童知子職，知古一黃香。
15、行佣供母
後漢江革，少失父，獨與母居。遭亂，負母逃難。數遇賊，或欲劫將去，革輒[音zhe]泣告有老母在，賊不忍殺。轉客下邳[音pi]，貧窮裸跣[音xian]，行佣供母。母便身之物，莫不畢給。
江革，東漢時齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人慾殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養，賊人見他孝順，不忍殺他。後來，他遷居江蘇下邳，做僱工供養母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。明帝時被推舉為孝廉，章帝時被推舉為賢良方正，任五官中郎將。
負母逃危難，窮途賊犯頻。哀求俱得免，佣力以供親。
16、聞雷泣墓
魏王裒，事親至孝。母存日，性怕雷，既卒，殯葬於山林。每遇風雨，聞阿香響震之聲，即奔至墓所，拜跪泣告曰：「裒在此，母親勿俱。」
王裒，魏晉時期營陵（今山東昌樂東南）人，博學多能。父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。其母在世時怕雷，死後埋葬在山林中。每當風雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說：「裒兒在這里，母親不要害怕。」他教書時，每當讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。
慈母怕聞雷，冰魂宿夜台。阿香時一震，到墓繞千回。
17、哭竹生筍
三國時期吳國孟宗，少喪父。母老，病篤，冬日思筍煮羹食。宗無計可得，乃往竹林中，抱竹而泣。孝感天地，須臾，地裂，出筍數莖，持歸作羹奉母。食畢，病癒。
孟宗（？—271），字恭武，三國時吳國江夏人。少年時父亡，母親年老病重，醫生囑用鮮竹筍做湯。適值嚴冬，沒有鮮筍，孟宗無計可施，獨自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少頃，他忽然聽到地裂聲，只見地上長出數莖嫩筍。孟宗大喜，採回做湯，母親喝了後果然病癒。後來他官至司空。
後人有詩雲：淚滴朔風寒，蕭蕭竹數竿。須臾冬筍出，天意報平安。
18、卧冰求鯉
晉王祥，字休徵。早喪母，繼母朱氏不慈。父前數譖之，由是失愛於父母。嘗欲食生魚，時天寒冰凍，祥解衣卧冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出，持歸供母。
王祥，琅琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食後，果然病癒。王祥隱居二十餘年，後從溫縣縣令做到大司農、司空、太尉。
繼母人間有，王祥天下無。至今河水上，一片卧冰模。
19、扼虎救父
晉楊香，年十四歲，嘗隨父豐往田獲傑粟，父為虎拽去。時香手無寸鐵，惟知有父而不知有身，踴躍向前，扼持虎頸，虎亦靡然而逝，父子得免於害。
楊香，晉朝人。十四歲時隨父親到田間割稻，忽然跑來一隻猛虎，把父親撲倒叼走，楊香手無寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。猛虎終於放下父親跑掉了。
深山逢白虎，努力搏腥風。父子俱無恙，脫離饞口中。
20、恣蚊飽血
晉吳猛，年八歲，事親至孝。家貧，榻無帷帳，每夏夜，蚊多攢膚。恣渠膏血之飽，雖多，不驅之，恐去己而噬其親也。愛親之心至矣。
吳猛，晉朝濮陽人，八歲時就懂得孝敬父母。家裡貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅趕，擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親。
夏夜無帷帳，蚊多不敢揮。恣渠膏血飽，免使入親幃。
21、嘗糞憂心
南齊庚黔婁，為孱陵令。到縣未旬日，忽心驚汗流，即棄官歸。時父疾始二日，醫曰：「欲知瘥劇，但嘗糞苦則佳。」黔婁嘗之甜，心甚憂之。至夕，稽顙北辰求以身代父死。
庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預感家中有事，當即辭官返鄉。回到家中，知父親已病重兩日。醫生囑咐說：「要知道病情吉凶，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好。」 黔婁於是就去嘗父親的糞便，發現味甜，內心十分憂慮，夜裡跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天後父親死去，黔婁安葬了父親，並守制三年。
到縣未旬日，椿庭遺疾深。願將身代死，北望起憂心。
22、乳姑不怠
唐崔山南曾祖母長孫夫人，年高無齒。祖母唐夫人，每日櫛洗，升堂乳其姑，姑不粒食，數年而康。一日病，長幼咸集，乃宣言曰：「無以報新婦恩，願子孫婦如新婦孝敬足矣。」
崔山南，名琯，字從律，唐代博陵（今屬河北）人，官至山南西道節度使，人稱「山南」。當年，崔山南的曾祖母長孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗後，都上堂用自己的乳汁喂養婆婆，如此數年，長孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。長孫夫人病重時，將全家大小召集在一起，說：「我無以報答新婦之恩，但願新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她。」後來崔山南做了高官，果然像長孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。
孝敬崔家婦，乳姑晨盥洗。此恩無以報，願得子孫如。
23、滌親溺器
宋黃庭堅，元符中為太史，性至孝。身雖貴顯，奉母盡誠。每夕，親自為母滌溺器，未嘗一刻不供子職。
黃庭堅，北宋分寧（今江西修水）人，著名詩人、書法家。雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠，每天晚上，都親自為母親洗滌馬桶，沒有一天忘記兒子應盡的職責。
貴顯聞天下，平生孝事親。親自滌溺器，不用婢妾人。
24、棄官尋母
宋朱壽昌，年七歲，生母劉氏，為嫡母所妒，出嫁。母子不相見者五十年。神宗朝，棄官入秦，與家人決，誓不見母不復還。後行次同州，得之，時母年七十餘矣。
朱壽昌，宋代天長人。七歲時，生母劉氏被嫡母（父親的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人。五十年母子音信不通。神宗時，朱壽昌在朝做官，曾經刺血書寫《金剛經》，行四方尋找生母，得到線索後，決心棄官到陝西尋找生母，發誓不見母親永不返回。終於在陝州遇到生母和兩個弟弟，母子歡聚，一起返回，這時母親已經七十多歲了。
七歲生離母，參商五十年。一朝相見面，喜氣動皇天。