大學中庸論語中孝順父母的句子

1. 《論語》學而第一（翻譯及全文）

《學而》是《論語》第一篇的篇名。

全文：

子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？」

有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？」

子曰:「巧言令色，鮮矣仁。」

曾子曰：「吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」

子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」子曰：「弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」

子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」

子曰：「君子，不重則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者；過，則勿憚改。」

曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」

子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」

子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」

有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」

有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」

子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」

子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂道，富而好禮者也。」

子貢曰：「《詩》雲，『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。」

子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」

譯文：

孔子說："學習後經常實踐所學的知識，不也很令人愉悅嗎？有志同道合的人從遠方來，不也很高興嗎？別人不了解我但我不生氣，不也是道德上有修養的人嗎？"

有若說：「孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！」

孔子說：「花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人很少有仁德的。」

曾子說：「我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是否溫習了呢？」

孔子說：「治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時」。

孔子說：「弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習文獻知識。」

子夏說：「一個人能夠尊重賢者，改變其態度；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠不遺餘力；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。」

孔子說：「君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。」

曾子說：「謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了。」

子禽問子貢說：「老師到了一個國家，總是預聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？」

子貢說：「老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？」

孔子說；「當他父親在世的時候，（因為他無權獨立行動），要觀察他的志向；在他父親死後，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。」

有子說：「禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。」

有子說：「講信用要符合於義，（符合於義的）話才能實行；恭敬要符合於禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。」

孔子說：「君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道德人那裡去匡正自己，這樣可以說是好學了。」

子貢說：「貧窮而不諂媚，富有而不驕傲自大的人，怎麼樣？」孔子說：「這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻開開心心，雖富裕卻又愛好禮儀的人。」

子貢說：「《詩》上說，『要像對待骨頭、牛角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它』，就是講的這個意思吧？」

孔子說：「賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩》了。」

孔子說：「不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。」

(1)大學中庸論語中孝順父母的句子擴展閱讀：

本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》書中多處可見，有助於對第一章內容的深入了解。

孝悌與社會的安定有直接關系。孔子看到了這一點，所以他的全部思想主張都是由此出發的，他從為人孝悌就不會發生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。

自春秋戰國以後的歷代封建統治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張「以孝治天下」，漢代即是一個顯例。

他們把道德教化作為實行封建統治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產生了極大影響，也對整個中國傳統文化產生深刻影響。

孝悌說是為封建統治和宗法家族制度服務的，對此應有清醒的認識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內容，充分發揮道德在社會安定方面所應有的作用。

孔子和儒家學說的核心是仁，仁的表現之一就是孝與悌。儒家崇尚質朴，反對花言巧語；主張說話應謹慎小心，說到做到，先做後說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。

這表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實態度和質朴精神長期影響著中國人，成為中華傳統思想文化中的精華內容。

曾子還提出了「忠」和「信」的范疇。忠的特點是一個「盡」字，辦事盡力，死而後已。如後來儒家所說的那樣，「盡己之謂忠」。「為人謀而不忠乎，是泛指對一切人，並非專指君主。

就是指對包括君主在內的所有人，都盡力幫助。因此，「忠」在先秦是一般的道德范疇，不止用於君臣關系。至於漢代以後逐漸將「忠」字演化為「忠君」，這既與儒家的忠有關聯，又有重要的區別。

「信」的涵義有二，一是信任、二是信用。其內容是誠實不欺，用來處理上下等級和朋友之間的關系，信特別與言論有關，表示說真話，說話算數。這是一個人立身處世的基石。

康有為說，孔子的學說是「愛人」，泛愛一切人。但本章里所說的「愛人」則非此意。他所說的「人」不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而「民」才是百姓，是被治者役使的對象。

可見，「愛人」不是愛一切人，而只是愛統治集團中的人。「節用而愛人，使民以時」的思想是合理的，反映了孔子的社會思想。但這與「愛人」與否則無太大幹系。從另一個角度說，孔子這里是為統治者治理國家、統治百姓出謀劃策。

本篇第二章中曾提到孝悌的問題，孔子要求弟子們首先要致力於孝悌、謹信、愛眾、親仁，培養良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和餘力，則用以學習古代典籍，增長文化知識。

這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養學生的德行修養，而對於書本知識的學習，則擺在第二位。

孔子辦教育，把培養學生的道德觀念放在第一位，而文化學習只是第二位的。事實上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產階級，教育都是為其政治服務的；

尤其重視學生的道德品行和政治表現，把「德」排在「識」的前面，這是階級的需要。他們就是要培養適應本階級要求的各方面人才。

子夏認為，一個人有沒有學問，他的學問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行「孝」、「忠」、「信」等傳統倫理道德。

只要做到了後面幾點，即使他說自己沒有學習過，但他已經是有道德修養的人了。所以，將這一章與前一章聯系起來閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點。

孔子提出了君子應當具有的品德，這部分內容主要包括莊重威嚴、認真學習、慎重交友、過而能改等項。作為具有理想人格的君子，從外表上應當給人以莊重大方、威嚴深沉的形象，使人感到穩重可靠，可以付之重託。

他重視學習，不自我封閉，善於結交朋友，而且有錯必改。以上所提四條原則是相當重要的。作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是對待錯誤和過失的正確態度，可以說，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對於研究和理解孔子思想有重要意義。

孔子並不相信鬼神的存在，他說「敬鬼神而遠之」，就證明了這一點。盡管他沒有提出過人死之後有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。

在孔子的觀念中，祭祀已經被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個人孝道德繼續和表現，通過祭祀之禮，可以寄託和培養個人對父母和先祖盡孝的情感。因此，本章仍是繼續深化「孝」這一道德觀念和道德行為的內容。

儒家重視孝的道德，是因為孝是忠的基礎，一個不能對父母盡孝的人，他是不可能為國盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。

關於忠、孝的道德觀念，在《論語》書中時常出現，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀念，希望把人們塑造成有教養的忠孝兩全的君子。這是與春秋時代宗法制度相互適應的。只要做到忠與孝，那麼，社會與家庭就可以得到安定。

通過子禽與子貢兩人的對話，把孔子的為人處世品格勾劃出來。孔子之所以受到各國統治者的禮遇和器重，就在於孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉朴、謙讓的道德品格。

例如，這五種道德品質中的「讓」，在人格的塑造過程中，就起著十分重要的作用。「讓」是在功名利權上先人後己，在職責義務上先己後人。

讓用之於外交如國事訪問，也是合乎客觀需要的一個重要條件。孔子就是因具有這種品格，所以每到一個國家，都受到各國國君的禮遇。孔子認為，好勝，爭取名聲；誇功，爭取名利；

爭不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。據此可知，讓這一基本原則形成社會風尚的可貴之處是：就人情而言，長謙讓名利地位之風，人們就多學別人所長而鑒人所短。前者可以導人於團結、親睦、向善；後者則誘人嫉賢妒能。二者的社會效果截然相反。

孔子說一個人當父親死後，三年內都不能改變他父親所制定的那一套規矩，這就是盡孝了。其實，這樣的孝，片面強調了兒子對父親的依從。宋儒所作的注說，如不能無改於父之道，所行雖善亦不得為孝。這樣，無改於父之道則成了最大的善，否則便是不善。

這樣的判定原則，正如魯迅所說的，是歪曲的。歷史在發展，社會在前進，人們的思想觀念，言行舉止都不能總停留在過去的水平上，「青出於藍而勝於藍」，後代超過前代，這是歷史的必然。

孔子的弟子有子在本章所講的這段話，表明他們對「信」和「恭」是十分看重的。「信」和「恭」都要以周禮為標准，不符合於禮的話絕不能講，講了就不是「信」的態度；不符合於禮的事絕不能做，做了就不是「恭」的態度。這是講的為人處世的基本態度。

本章重點提到對於君子的道德要求。孔子認為，一個有道德的人，不應當過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應當勤勞敏捷，謹慎小心，而且能經常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。

作為君子應該克制追求物質享受的慾望，把注意力放在塑造自己道德品質方面，這是值得借鑒的。

孔子對自己學生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說，這是孔子安貧樂道、不求名位的思想。這種解釋可能不妥。這不符合孔子一貫的主張。

在孔子的觀念中，「學而優則仕，是一種積極入世的態度。這里的潛台詞是：在了解別人的過程中，也使別人了解自己。

2. 孔子論語中關於「孝順父母」的句子和翻譯

春秋·孔子《論語》中關於「孝順父母」的句子為：子曰：「色難。有事內，弟子服其勞；有酒食，先生容饌，曾是以為孝乎？」

白話釋義：孔子說：「（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？」

《論語》是儒家學派的經典著作之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。

(2)大學中庸論語中孝順父母的句子擴展閱讀：

《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：

倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內心深處的一種真實的狀態，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態就是「仁」。

孔子確立的仁的范疇，進而將禮闡述為適應於仁、表達仁的一種合理的社會關系與待人接物的規范，進而明確「中庸」的系統方法論原則。「仁」是《論語》的思想核心。

3. 50分 大學、中庸、論語里的佳句

大學

1、三綱：明明德、新民、至於至善
2、八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下
3、苟日新，日日新，又日新（新民）
4、誠其意者，勿自欺也，君子慎獨（誠意）
5、心不在焉，視而不見，聽而不明，食而無味，此為修身在正心（正心、修身）
6、好而知其惡，惡而知其善者，天下鮮也
7、民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂之民之父母
8、生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣
中庸
1、執其兩端，用其中於民
2、射有似乎君子；失諸正皓，反求諸其身
3、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇
4、凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。
5、凡事預則立，不預則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。
6、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
7、人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強
8、誠則明矣，明則誠矣
論語
1、曾子曰：吾日三省吾身：為人謀不忠乎？於朋友交而不信乎？傳不習乎？
2、君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。
3、為正以德，譬如北辰，居其所而眾星共之
4、吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾規
5、君子喻於義，小人喻於利
6、見賢思齊焉，見不賢而自省也
7、父母在，不遠游，遊必有方
8、父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼
9、子曰：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不該其樂。
10、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。
11、知之者不如好之者，好之者不如樂知者。
12、飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。
13、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
14、君子坦盪盪，小人長戚戚。
15、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
16、士不可以不弘毅，任重而道遠。
17、不在其位，不謀其政
18、君子居之，何陋之有？
19、逝者如斯夫，不舍晝夜
20、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也
21、席不正不做
22、未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？
23、克己復禮為仁：非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動
24、己所不欲，勿施於人
25、子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去之，於斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去之，於斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立。
26、百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？
27、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
28、政者，正也。子帥以正，孰敢不正？
29、夫達者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。
30、舉直錯諸枉，能使枉者直。
31、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
32、葉公問政。子曰：近者說，遠著來。
33、子夏問政。子曰：無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利，則大事不成。
34、君子和而不同，小人同而不和。
35、君子泰而不驕，小人驕而不泰。
36、剛、毅、木、訥，近仁
37、君子思不出其位
38、君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
39、不患人之不知己，患其不能也
40、君子固窮，小人窮斯濫矣
41、直哉史魚。邦有道，如失；邦無道，如失。君子哉蘧伯玉。邦有道，則仕；邦無道，則卷而懷之
42、可與言而不與之言，失人；不可與之言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
43、工欲善其事，必先利其器
44、君子病無能焉，不病人之不己知也。
45、道不同，不相為謀
46、有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。
47、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
48、言未及而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。
49、君子有三戒：年少時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，學期既衰，戒之在得。
50、君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。
51、唯女子與小人難養也，近之則不孫，遠之則怨。
52、仕而優則學，學而優則仕
53、君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。
54、賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道。
55、譬之宮牆：賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣
56、五美：君子惠而不費，勞而不願，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。四惡：不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝，謂之有司。

4. 求《孝經》《大學》 《中庸》 《論語》 《老子》 《莊子》 《孟子》 《孝經》中的經典語句

《大學》
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後齊家，家齊而後國治，國治而後天下平。
財聚則民散，財散則民聚。
好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑（即「災」）必逮夫身。
君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
君子有諸已而後求諸人，無諸已而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。

《中庸》
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
《論語》
不患人之不已知，患不知人也。
貧而無諂，富貴無驕。
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
學而不思則罔，思而不學則殆。
賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。
吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
君子周而不比（勾結），小人比而不周。
成事不說，遂事不諫，既往不咎。
君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。
父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。
君子欲訥於言而敏於行。
今吾於人也，聽其言而觀其行。
不遷怒，不貳過。
君子周急不繼富。
一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
文質彬彬，然後君子。
知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。
夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。
君子坦盪盪，小人常戚戚。
士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？逝者如斯夫，不舍晝夜。
後生可畏，焉知來者之不如今也？
非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
君子成人之美，不成人之惡。
其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
君子上達，小人下達。
古之學者為已，今之學者為人。
君子恥其言而過其行。
可與人言而不言，失人（錯過人才）；不可言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
躬自厚而薄責人，則遠怨矣。
益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善，友便佞，損矣。
往者不可諫，來者猶可追。
大德不逾閑（遮攔阻隔之物），小德出入可也。
君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。
《孟子》
挾泰山以超北海，語人曰：我不能。是誠不能也。為長者折枝，語人曰：我不能。是不為也，非不能也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
以力服人者，非心服也，力不贍（充足）也；以德服人者，中心悅而誠服也。
天作孽，猶可違，自作孽，不可活。
惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。
上有好者，下必有甚焉者矣。
夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。
大人者，不失其赤子之心也。
魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌也。生亦所所欲，義亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性（使內心震動，堅韌本性），曾（增）益其所不能。
孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀子海者難為水，游於聖人之門者難為言。
養心莫善於寡慾。其為人也寡慾，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。
《莊子》
1.何思何慮則知道,何處何服則安道,何從何道則得道2.凡人心險於山川
3.竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉
4.原天地之美，達萬物之理
5.彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業
6.日出而作，日入而息，逍遙於天地之間
7.不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮
8.天地與我並生，萬物與我合一
9.舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮
10.至人無己，神人無功，聖人無名
11.天地一指，萬物一馬
12.為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年
13.人皆知有用之用而莫知無用之用也
14.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已

《老子》
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲
以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之
門。

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相
成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之
教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

.不尚賢， 使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者
不敢為也。為無為，則無不治。

天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭
乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與
善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺
其咎。功遂身退，天之道。

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之
貨令人行妨。是以聖人，為腹不為目，故去彼取此。

.大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。

絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，
以為文不足。故令有所屬，見素抱朴少私寡慾。

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。
不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不爭，故天下莫能與
之爭。古之所謂∶�曲則全者」豈虛言哉！誠全而歸之。

.道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無
名之朴。無名之朴，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。

反者道之動。弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。

道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所
惡，唯孤、寡不穀，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我
亦教之，強梁者，不得其死。吾將以為教父。

天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足。咎莫大於
欲得。故知足之足常足矣。

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其實個人覺得，找些名句意義不大，最好還是買一本四書五經名句賞析，但可能有些枯燥；也可以看看於丹的論語心得，莊子心得之類的，比較容易看進去~~

5. 「孝悌也者，其為仁之本也」這句話是什麼意思

孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！

6. 《中庸》、《論語》等國學或者國外的書關於感恩與責任方面的句子（20個以上）

1、學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？2、哀哀父母，生我劬（qú，過分勞苦）勞。3、報國之心，死而後已。4、不患人之不己知，患不知人也。5、不積跬（kuǐ）步，無以至千里，不積小流，無以成江海。6、大丈夫處世，當掃除天下，安事一室乎？7、讀書有三到：謂心到，眼到，口到。8、多行不義必自斃。9、風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關心。10、黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。11、見侮而不鬥，辱也。感謝欣賞本文，經典語句請關註：國學最經典的句子富含哲理的句子

7. 論語「入則孝，出則悌」意思

意思是為人弟為人子的人進家要孝順父母，出外要順從兄長。出自儒家經典《弟子規》，全句為：「弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」

至樂莫如讀書，至要莫如教子。《弟子規》這本書是學童們的生活規范，他是依據至聖先師孔子的教誨編成的。

首先，在日常生活中要做到孝敬父母，友愛兄弟姐妹，其次一切言行中，要謹慎，要講信用；和大眾交往時要平等仁和，要時常親近有仁德的人，向他學習 。以上這些事是學習的根本，非做不可。如果做了還有餘遐，更應努力的學習禮、樂、射、御、書、術等六藝，各種經典，以及其他有益的學問。

(7)大學中庸論語中孝順父母的句子擴展閱讀：

《弟子規》的語言風格簡明而不失文學意蘊，語言形式易懂而不失深刻內涵。《弟子規》用這種言語疏導的方法，在符合兒童的認知特點和認知規律的同時，又便於兒童通過朗誦背誦就獲得道德理論知識，明白人生的道理，對道德產生初步的了解，從而達到道德認識的啟蒙作用。

8. 大學中庸孝經全文

大學、中庸、孝經全文內容分別為：

一、《大學》內容為：

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

知止而後在定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。

物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。

古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致 其知。致知在格物。

物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家 齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。

其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

此謂知本，此謂知之至也。

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎 其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。

人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。 曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君 子必誠其意。

《詩》雲：「瞻彼淇澳，{艹彖}竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮亻間兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可訁宣兮！」「如初如磋」者，道學也。 「如琢如磨」者，自修也。「瑟兮亻間兮」者，恂忄栗也。「赫兮喧兮」者，威儀 也。「有斐君子，終不可訁宣兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。

《詩》雲：「於戲，前王不忘！」君子賢其賢而要親其親，小人樂其樂而利 其利，此以沒世不忘也。

《康誥》曰：「克明德。」《大甲》早：「顧訁是天之明命。」《帝典》曰： 「克明峻德。」皆自明也。

湯之《盤銘》曰：「苟日新，日日新，又日新。」《康誥》曰：「作新民。」 《詩》曰：「周雖舊邦，其命維新。」是故君子無所不用其極。

《詩》雲：「邦畿千里，維民所止。」《詩》雲：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」 子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」《詩》雲：「穆穆文王，於緝 熙敬止！」為人君，止於仁；為人臣止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈； 與國人交，止於信。

子曰：「聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭。大畏民志， 此謂知本」。

所謂修身正在其心者，身有所忿忄，則不得其正，有所恐懼，則不得其正， 有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不 聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所 畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其 美者，天下鮮矣。故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不 修不可以齊其家。

所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家出成 教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。

《康誥》 曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也。一家仁， 一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂：其機如此。此謂一言僨事， 一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。

是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏 乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。

《詩》雲：「桃之夭夭， 其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。」宜其家人，而後可以教國人。《詩》雲：「 宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。

《詩》雲：「其儀不忒，正是四國。」 其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不 倍，是以君子有矩之道也。

所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於 後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂矩之 道。

《詩》雲：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之 謂民之父母。《詩》雲：「節彼南山，維石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國 者不可以不慎，辟則為天下﹃矣。《詩》雲：「殷之未喪師，克配上帝。儀監於 殷，峻命不易。」道得眾則得國，失眾則失國。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。 德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是 故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

《康誥》曰：「惟命不於常。」道善則得之，不善則失之矣。

《楚書》曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰：「亡人無以為寶， 仁親以為寶。」

《秦誓》曰：「若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人 之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保 我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，冒疾以惡之；人之彥聖，而違之俾不通： 實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」

唯仁人放流之，迸諸四夷，不與 同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見 不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性， 必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁 者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終 者也，未有府庫財非其財者也。

孟獻子曰：「畜馬乘不察於雞豚，伐冰之家不畜 牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」此謂國不以利為 利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家， 害並至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。

(8)大學中庸論語中孝順父母的句子擴展閱讀：

十三經：儒家的十三部經書，即《易》《書》《詩》《周禮》《儀禮》《禮記》 《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》《論語》《孝經》《爾雅》《孟子》。

9. 和孝心有關的名言

子孝父心寬。〔宋〕陳元靚

大孝終身慕父母。〔戰國〕孟軻

永言孝思，思孝惟則。《孟子》

堯舜之道，孝悌而已。〔宋〕李綱

詩書立業，孝悌做人。〔清〕王永彬

重情輕物，厚養薄葬。字嚴

百善孝為先，萬惡淫為首。〔清〕王永彬

家貧出孝子，國亂識忠臣。《名賢集》

十月胎恩重，三生報答輕。《勸孝歌》

勿以不孝身，枉著人子皮。《勸孝歌》

忤逆不孝矣，三世果報然。《勸孝歌》

羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。《增廣賢文》

孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒。《增廣賢文》

深恩未報慚為子，淺薄不消羞作人。《格言集錦》

動天之德莫大於孝，感物之道莫過於誠。〔宋〕何鑄

祭而豐不如養之厚；悔之晚何若謹於前。《格言聯璧》

生前厚養實為孝道；歸後薄葬真乃賢兒。《格言集錦》

父慮後母虐，鸞膠不再續。

母慮孤兒苦，孀幃忍寂寞。 《勸孝歌》

慈烏尚反哺，羔羊猶跪足。

人不孝其親，不如草與木。《勸孝歌》

勿以不孝口，枉食人間谷。

天地雖廣大，難容忤逆族。《勸孝歌》

郭巨思供給，埋兒願母存。

黃金天所賜，光彩照寒門。 《二十四孝·為母埋兒》

孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，

病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。〔春秋〕孔丘

用天之道，分地之利；謹身節用，以養父母，

此庶人之孝也。 《孝經》

天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝。《孝經》

夫孝者，百行之冠，眾善之始也。《後漢書》

青山悲吟聲聲淚，聲聲呼嚴父；

碧水苦訴字字血，字字哭慈母。《對聯集錦》

百行以孝為先。——宋懷

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——孟子

子孝父心寬。——陳元靚

事父母，能竭其力。——孔丘

不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之薄，而恥智之不博。——張衡

孝順就是孝敬父母，順從父母。——《仿世言》

孝子之於親也，愛之以心，事之以財。——《戰國策》