巴林重陽節

1. 有立法規定「三八」婦女節放假嗎

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根據國務院發布的《全國年節及紀念日放假辦法》（國務院令第270號）規定，我國法定節假日包括三類。第一類是全體公民放假的節日，包括：新年元旦（1月1日放假1天）、春節（農歷除夕、正月初一、初二放假3天）、勞動節（5月1日放假1天）、國慶節（10月1日、2日、3日放假3天）清明節（放假1天）、端午節（放假1天）和中秋節（放假1天）。
除了全體公民放假的節日外，還有第二類是部分公民放假的節日及紀念日，包括：婦女節（3月8日婦女放假半天）、青年節（5月4日14周歲以上26周歲以下的青年放假半天）、兒童節（6月1日14周歲以下的少年兒童放假1天）、中國人民解放軍建軍紀念日（8月1日現役軍人放假半天）。第三類是少數民族習慣的節日，具體節日由各少數民族聚居地區的地方人民政府，按照各該民族習慣，規定放假日期。根據國家有關規定，用人單位在除了全體公民放假的節日外的其他休假節日，也應當安排勞動者休假。
根據有關規定，全體公民放假的假日，如果適逢星期六、星期日，應當在工作日補假。部分公民放假的假日，如果適逢星期六、星期日，則不補假。另外，二七紀念日、五卅紀念日、七七抗戰紀念日、九三抗戰勝利紀念日、九一八紀念日、教師節、護士節、記者節、植樹節等其他節日、紀念日，均不放假。我國傳統的農歷重陽節等其他節日，也不放假。
按規定，3月8日婦女放假半天，這天恰逢星期一，全國女性可以享受半天假日！
《勞動法》中還明確，用人單位在三八節等法律、法規規定的其他休假節日，應當依法安排勞動者休假。如果在法定休假日安排勞動者工作的，應支付不低於工資的300%的工資報酬。
2011年三八節在周二，屬工作日，當天對婦女放半天假。
1903年3月8日，美國芝加哥市的女工為了反對資產階級壓迫、剝削、和歧視，爭取自由平等，舉行了大罷工和示威***。這一斗爭得到了美國廣大勞動婦女的支持和熱烈響應。1910年，一些國家的先進婦女在丹麥首都哥本哈根舉行***國際社會主義者婦女代表大會。大會根據主持會議的德國社會主義***家蔡特金的建議，規定每年的3月8日為國際婦女節。聯合國從1975年國際婦女開始慶祝國際婦女節，從此"三八"節就成為全世界勞動婦女為爭取和平、爭取婦女兒童的權利、爭取婦女解放而斗爭的偉大節日。
雖然不屬於法定假日，但是還是有半天假的。
三八婦女節放假男士送禮物正當時

2011年三八婦女節即將到來，關於三八婦女節放假怎麼安排，這幾天成為上班族午休閑談的話題。按照國家假日規定辦法，三八婦女節放假半天。逛街、購物、蝸居……是多數女士的選擇。三八婦女節放假對於女性朋友來說是一個很好放鬆機會，作為男士在三八婦女節放假這一天也別閑著，為你的她做件有意義的事——帶她做一個健康體檢，不僅送出愛意，也送出健康。

每逢三八婦女節，各大醫療機構會推出各種有針對性的女性健康體檢套餐，並且會在這一天給以很大優惠。女性高發疾病套餐如：乳腺癌、卵巢癌、子宮內膜癌、子宮頸癌……等針對性體檢套餐。除針對性套餐之外，女性朋友還可以根據自身的需求，檢測自己想檢測的某一項。

據了解，平安1號醫網在三八婦女節放假到來之際，將推出三八婦女節親情奉獻，婦科疾病專項團購健康體檢服務。各位男士不妨提早為你心愛的她選一份，作為三八婦女節放假禮物。

3.8婦女節背景介紹：

三八婦女節_網路

國際勞動婦女節的全稱是「聯合國婦女權益和國際和平日」，在中國又稱「國際婦女節」、「三八節」和「三八婦女節」。我國最早的婦女運動先驅是何香凝女士。從1909年3月8日，美國芝加哥婦女爭取「男女平等」******以來，至今已走過了100年的歷程。我i國婦女和世界各國婦女一樣，都為國家獨立、解放、***、建設作出了巨大貢獻和犧牲，為世界和平和人類發展進步做出了巨大貢獻和犧牲。涌現出了數以萬計的巾幗英雄和三八紅旗手。我國黨和政府對維護和保護廣大婦女的合法權益，制定了較完美的法律法規和規章制度。

根據國務院發布的《全國年節及紀念日放假辦法》（國務院令第270號）第三條規定：婦女節（3月8日）屬於部分公民放假的節日及紀念日，婦女放假半天。
國際勞動婦女節 (International Working Women's Day) 又稱「聯合國婦女權益和國際和平日」(U.N. Day for Women's Rights and International Peace)或「三八」婦女節，是全世界勞動婦女團結戰斗的光輝節日。在這一天，世界各大洲的婦女，不分國籍、種族、語言、文化、經濟和政治的差異，共同關注婦女的***。近幾十年來，聯合國的四次全球性會議加強了國際婦女運動，隨著國際婦女運動的成長，婦女節取得了全球性的意義。這些進展使國際婦女節成為團結一致、協調努力要求歸還婦女權利和婦女參與政治、經濟和社會生活的權利的日子。
婦女節是國際婦女斗爭的紀念日。1909年3月8日，美國芝加哥女工團要求男女平等權利而舉行示威，次年8月在丹麥哥本哈根召開的國際***社會主義者婦女大會上決定，為了促進國際勞動婦女的團結和解放，以每年3月8日為婦女節。也叫國際婦女節。

三八婦女節 節日由來
聯合國從1975年國際婦女年開始慶祝國際婦女節，確認普通婦女爭取平等參與社會的傳統。1997年大會通過了一項決議，請每個國家按照自己的歷史和民族傳統習俗，選定一年中的某一天宣布為聯合國婦女權利和世界和平日。聯合國的倡議導致為實現男女平等建立了國家法律框架，並且提高了公眾對於迫切需要在各個方面提高婦女地位的認識。
1857年3月8日，美國紐約的服裝和紡織女工舉行了一次抗議，反對非人道的工作環境，12小時工作制和低薪。***者被警察圍攻並趕散，兩年以後，又是在三月，這些婦女組織了第一個工會。 1908年3月8日，15000名婦女在紐約市***，要求縮短工作時間，提高勞動報酬與享有選舉權，禁止使用童工。她們提出的***是"麵包和玫瑰"，麵包象徵經濟保障，玫瑰象徵較好的生活質量。五月，美國社會黨決定以二月的最後一個星期日做為國內的婦女節。 第一次世界大戰前,戰爭的陰影籠罩著世界，帝國主義企圖瓜分殖民地。1910年8月，在丹麥首都哥本哈根召開了國際社會主義者***婦女代表大會。出席會議的有17個國家的代表，會議討論的主要問題是反對帝國主義擴軍備戰，保衛世界和平；同時還討論了保護婦女兒童的權利，爭取8小時工作制和婦女選舉權問題。領導這次會議的著名德國社會主義***家、傑出的共產主義戰士克拉拉·蔡特金倡議，以每年的3月8日作為全世界婦女的斗爭日，得到與會代表的一致擁護。從此以後，「三八」婦女節就成為世界婦女爭取權利、爭取解放的節日。1917年,俄國婦女號召在2月23日 罷工以要求"麵包和和平",抗議惡劣的工作環境和食物短缺.這天依據俄國使用的儒略歷是當月的最後一個星期日,摺合成歐洲廣范使用的格里高歷是3月8日.
1911年的3月8日為第一個國際勞動婦女節。
1917年3月8日，俄國彼得格勒的女工，勇敢地舉起了「三八」節的戰斗紅旗，舉行了反對帝國主義戰爭、反對沙皇制度、反對飢餓的***示威。
中國婦女第一次舉行「三八」節紀念活動是在1924年，在中國共產黨的領導下，廣州勞動婦女舉行紀念會和***。會議由我國婦女運動的先驅何香凝主持，會上提出了「打倒帝國主義」、「保護婦女兒童」的***。這次活動顯示了中國勞動婦女的覺醒和力量。 1938年3月8日，宋美齡動員婦女積極參與抗戰救國。
1949年12月，中央人民政府政務院規定每年的3月8日為婦女節。聯合國從1975年國際婦女年開始慶祝國際婦女節，確認普通婦女爭取平等參與社會的傳統。1977年大會通過了一項決議，請每個國家按照自己的歷史和民族傳統習俗，選定一年中的某一天為聯合國婦女權利和世界和平日。對聯合國而言，國際婦女節定為3月8日。

2. 契丹的由來

關於契丹族的起源，有一個古老的傳說：有男子乘白馬自湟河（今西拉木倫河）而來，女子乘青牛自土河（今老哈河）而來，二者相遇，結為配偶，生八子。他們的子孫繁衍成為八個部落，逐漸發展成為以後的契丹族。

契丹原來是東部鮮卑的一支。344年，由鮮卑慕容部建立的前燕攻破宇文部，契丹遂從鮮卑族中分裂出來。後游牧與潢河與土河一帶。 契丹在北朝時，分8部。隋唐時期分10部（一說唐時為8部）。在唐朝初年，契丹人中形成了統一的大賀氏聯盟。當時北方草原突厥稱雄，契丹酋長就輾轉臣服於唐朝和突厥之間。唐太宗貞觀以後，酋長窟哥率部內屬，唐置松漠都督府，其各部分置十州，授窟哥為使持節十州諸軍事松漠都督，賜姓李。大賀氏聯盟瓦解後，契丹人又建立了遙輦氏部落聯盟，首領稱可汗，依附於後突厥汗國。745年，後突厥汗國為回紇所滅，此後百年間，契丹人一直為回紇汗國所統治。

唐末，契丹首領耶律阿保機統一各部，日漸強大，於907年即可汗位，公元916年稱皇帝，年號神冊，國號契丹，民間或稱大蕃。太宗大同元年（947）改國號為大遼，984年又改稱大契丹；道宗咸雍二年（1066）復號大遼。人們習慣上把契丹人建立的王朝統稱為遼朝。

1115年，女真首領完顏阿骨打稱帝，建立金朝。在金軍的進攻下，遼朝於1125年滅亡。在遼朝即將滅亡之際，契丹貴族耶律大石率領一部分人向北進入漠北地區，後向西發展，征服了今天中亞的廣大地區。1132年，耶律大石稱帝，史稱「西遼」，又稱「哈喇契丹」，成為當時中亞地區的強國。西遼1218年為蒙古所滅。後契丹人多同化於漢人、蒙古人中。「契丹」民族從此消逝。

http://www.pku.e.cn/academic/zggds/004/001/018.htm

3. 關於古代

中國古代有很多的名人事跡和故事，這些故事一直流傳下來，體現了中國文化傳統的一種精神力量，這種力量影響著我們每一代人，那麼都有哪些典型的故事呢？下面我么就來看一看吧。一、王羲之吃墨王羲之是東晉時期的書法大家，寫得一手精妙行書，被後世稱為「書聖」。王羲之前期就寫得一手好書法，但由於大部分筆畫都在模仿前人的筆風，王羲之不甚滿意，想要寫出有自己風格的、獨成一派的字體。有一次丫環給王羲之送飯，王羲之因為太過專心練字暫時沒有理會，於是丫環就前去請了王羲之的妻子前來勸說。妻子來到書房，卻發現王羲之手持饃饃，蘸著墨水就吃了起來。妻子勸說王羲之不必在已經精於的事情上再費工夫，而王羲之則認為，要想創出自己獨一無二的字體，必得多下苦功。經過一段時間的探索，王羲之研究出了一套流利美妙的字體，終成一代書法大家。二、司馬光砸缸

司馬光在小時候是一個貪睡貪玩的孩子，一直以來都被同伴嘲笑，被先生責罰，後在先生的諄諄教導下，司馬光決心改掉這些壞習慣。司馬光為了讓自己能夠早起，在睡前喝了滿滿一肚子的水，結果早上沒有憋醒，反而還尿了床。於是，司馬光換了種方法，他給自己做了一個木枕頭，只要早上一翻身落枕就能醒過來，從此之後，司馬光再也沒有貪玩貪睡，後來寫出了中國第一部編年體通史《資治通鑒》，自己也因此成為了後人學習的楷模。三、孟母三遷孟子小時候很貪玩，模仿性很強。他家原來住在墳地附近，他常常玩築墳墓或學別人哭拜的游戲。母親認為這樣不好，就把家搬到集市附近，孟子又模仿別人做生意和殺豬的游戲。孟母認為這個環境也不好，就把家搬到學堂旁邊。孟子就跟著學生們學習禮節和知識。孟母認為這才是孩子應該學習的，心裡很高興，就不再搬家了。對於孟子的教育，孟母更是重視。除了送他上學外，還督促他學習。有一天，孟子從老師子思那裡逃學回家，孟母正在織布，看見孟子逃學，非常生氣，拿起一把剪刀，就把織布機上的布匹割斷了。孟子看了很惶恐，跪在地上請問原因。孟母責備他說：「你讀書就像我織布一樣。織布要一線一線地連成一寸，再連成一尺，再連成一丈，織完後才是有用的東西。學問也必須靠日積月累，不分晝夜勤求而來的。你如果偷懶，半途而廢，就像這段被割斷的布匹一樣變成了沒有用的東西。」孟子聽了母親的教誨，深感慚愧。從此以後專心讀書，發憤用功，實踐聖人的教誨，終於成為一代大儒，被後人稱為「亞聖」。四、岳飛學藝民族英雄岳飛生逢亂世，自幼家貧，在鄉鄰的資助下，拜陝西名師周桐習武學藝，期間，目睹山河破碎，百姓流離失所，萌發了學藝報國的志向，克服了驕傲自滿的情緒。寒暑冬夏，苦練不綴，在名師周桐的悉心指導下，終於練成了岳家搶，並率領王貴，湯顯等夥伴，加入到了抗金救國的愛國洪流中。

4. 各種花的含義

各種鮮花所代表的含義：
鬱金香：愛的表白、榮譽、祝福、永恆 ；
鬱金香(紫)： 無盡的愛、最愛 ；
鬱金香(白) ;純情、純潔 ；
鬱金香(粉) :美人、熱愛、幸福；
鬱金香(紅) :愛的告白、喜悅 ；
鬱金香(黃) :高貴、珍重、財富 ；
雜色鬱金香 :你真美麗 ；
百合 ：順利、心想事成、祝福；
香水百合： 純潔、富貴、婚禮的祝福；
百合(白) ：純潔、庄嚴、心心相印 ；
黃百合 ：快活 ；
火百合 ：熱烈的愛情；
葵百合 ：勝利、榮譽、富貴；
姬百合 ：財富、高雅 ；
野百合 ：永遠的幸福 ；
康乃馨 ：母親我愛您、熱情、真情；
康乃馨(紅)： 相信您的愛 ；
康乃馨(粉) ：熱愛、美麗 ；
康乃馨(白) ：吾愛永在、真情、純潔 ；
雜色康乃馨 ：拒絕你的愛 ；
翠菊 ：追想、可靠的愛情、請相信我；
菊花 ：清靜、高潔、真愛、我愛 ；
玫瑰 ：愛情 ；
紅玫瑰 ：熱戀 ；
粉玫瑰 ：永遠的愛；
白玫瑰 ：純純的愛 ；
黃玫瑰 ：失戀、褪去的愛；
火鶴花 ：新婚、祝福、幸運、快樂；
風信子 ：喜悅、愛意、濃情蜜意 ；
愛麗絲 ：好消息、想你 ；
天堂鳥 ：比翼雙飛 ；
紫苑 ：懷念、追想 ；
小蒼蘭 ：純潔、幸福、清新舒暢；
海芋 ：希望、雄壯之美 愛與尊敬；
彩色海芋： 愛情、富貴、真情；
非洲菊：（扶郎） 神秘、興奮、有毅力；
劍蘭 ：用心、長壽、福祿、康寧 ；
向日葵 ：愛慕、光輝、忠誠 ；
牡丹 ：富貴；
金魚草 ：愛出風頭；
大麗花 ：華麗、優雅；
聖誕紅 ：祝福；
菊花 ：清凈、高潔；
星辰花：永不變心 ；
白山茶 ：真情 ；
蓮花 ：暗戀 ；
紅掌 ：大展鴻圖。

(4)巴林重陽節擴展閱讀：

賞花要懂花語，花語構成花卉文化的核心，在花卉交流中，花語雖無聲，但此時無聲勝有聲，其中的含義和情感表達甚於言語。

5. 武則天墓上有幾個字

一個字都沒有!
這種碑叫無字碑。

無字碑，也稱白碑或通俗的稱沒字碑，指無字的石碑，為碑刻中的一種很獨特的現象。無字碑的出現多由於一些主觀和客觀的歷史原因，比如因為墓主的好與不好無法言說，比如最初帶有預留性質而最終沒有完成，也可能原先有字，因為一些自然和人為的原因變成無字等等。

無字碑並非毫無價值，像乾陵(武則天墓)的無字碑和其他有來歷的碑刻，往往給人提供聯想的空間和思考的平台。
武則天,一代女皇，出身貧寒武則天的性格決定了她不甘於居人之下，她修改《姓氏錄》武姓成貴族，處死上官儀，逼長孫無忌自盡，武則天雖然心狠手辣，但她也是有些才乾的。她曾經上意見書十二條，也就是歷史上的「建言十二事」，這裡麵包括了發展農業、減輕賦稅、廣開言路等，基本上是一套較完整的治國方略。
公元690年的重陽節，即九月九日，年近古稀的武則天改元天授，正式建立了大周王朝，自稱「聖神皇帝」。武則天做女皇本身就是對封建禮制的破壞，在納男寵方面他也讓後來的衛道士們耿耿於懷。
705年的十一月初二，八十二虛歲的武則天死於上陽宮的仙居殿。臨終時她異常清醒，立下了遺囑，包括去掉帝號，稱則天大聖皇後，葬在乾陵，和高宗合葬。只許為她立碑，不許立傳，這就上武則天無字碑的來歷。
706年的正月，武則天的靈柩運回了長安，和高宗合葬在乾陵。
武則天死後，她的謚號變過幾次，但兒孫們的尊敬態度沒有變。睿宗第二次即位後，改稱為「天後」，後來又先後改為「大聖天後」，尊為「天後皇帝」，改為「聖後」。唐玄宗即位後，改為「則天皇後」，比較客觀。到了749年，最後把武則天的謚號定為「則天順聖皇後」。

6. 蒙古族有哪些重大節日

1、馬奶節

馬奶節是蒙古族的傳統節日，主要以喝馬奶酒為主。流行於內蒙古錫林郭勒盟和鄂爾多斯的部分牧區。通常在農歷八月下旬舉行，日期不固定，為期一天。

蒙古民族牧養五畜和擠取乳汁加工各種奶食品，是他們牧業生產和游牧生活的重要內容。奶食品又是牧民的主要飲食來源，所以每年開始擠新奶時都要進行一定的儀式，並進行聚會慶祝，希望獲得更多更好的奶食品，其中馬奶節古老而具有典型性。

2、白節

白節是蒙古族一年之中最大的節日，相當於漢族春節的年節。整個白月期間，草原上的男女青年紛紛騎上駿馬，帶上嶄新的哈達和美酒等，三五成群，挨家挨戶給各浩特的親友、家長拜年。

不過現在，草原上看到的更多的是騎摩托車或開吉普車的男女青年。拜年的路途，是青年男女賽馬、追逐、嬉戲的絕好機會。身臨其境的人無不感到馬背民族不拘一格的生活情趣和粗獷豪邁。

3、那達慕

那達慕是蒙古語，是蒙語的譯音，意為「娛樂、游戲」，以表示豐收的喜悅之情。「那達慕」大會是蒙古族歷史悠久的傳統節日，在蒙古族人民的生活中佔有重要地位。

今天，那達慕除了進行男子三項競技外，還增加了馬球、馬術、田徑、球類比賽、烏蘭牧騎演出等新的內容，同時舉行物資交流會和表彰先進。舉行那達慕時，牧區方圓數百里的牧民穿起節日的盛裝，騎著駿馬或乘坐汽車、勒勒車絡繹不絕地前來參觀。

4、祭敖包

敖包是蒙古語，意為堆子或鼓包。蒙古民族盛大的祭祀節日之一。敖包通常設在高山或丘陵上，用石頭堆成一座圓錐形的實心塔，頂端插著一根長桿，桿頭上系著牲畜毛角和經文布條，四面放著燒柏香的墊石；在敖包旁還插滿樹枝，供有整羊、馬奶酒、黃油和乳酪等等。

祭祀時，在古代，由薩滿教巫師擊鼓念咒，膜拜祈禱；在近代，由喇嘛焚香點火，頌詞念經。牧民們都圍繞著敖包，從左向右轉三遭，求神降福。

5、點燈節

點燈節蒙古族稱之為"祖樂"，節期在農歷十月二十五日，是一種小規模的宗教節日。據說是為了紀念黃教的創始人宗喀巴。

這一天黃昏時，家家戶戶在一高坡處立起木架，架上自製的燈，這種燈的燈芯是用芨芨草做成的。在每個蒙古包內有用面團攢成的小油燈，整個晚上都亮著，象徵著世界永遠光明，人們長命百歲。

7. 契丹歷史

http://blog.sina.com.cn/u/1233721385

契丹歷史
半個多世紀以來，伴隨著這一件件記載著契丹文明的大量文物的出土，人們對於那個創造了輝煌歷史，卻又神秘消失了的北方古代民族的想像，也漸漸豐富和清晰了起來。
幾個世紀以前，在內蒙古大草原的東部，曾經有一個驍勇善戰的民族——契丹，他們創造了名震中外的遼王朝。但是在官方修訂的史書中，遼史卻是最薄的一本，契丹給人們留下的是一個遙遠而神秘的印象。這個民族從哪裡來？為什麼自明朝以後突然就在歷史的記載中神秘消失了呢？這至今是一個令歷史學家到
困惑，沒有完全揭開的謎團。
。

人們根據著一點一滴的線索去尋找歷史的答案。關於契丹族的起源有著一個美麗的傳說：（圖）在茫茫的北方草原上流淌著兩條河流，一條叫西拉木倫河，意思是"黃水"。人們把它看作是黃河在遠方的女兒，所以文獻上寫作「潢河」；另一條河叫「老哈河」，也叫「土河」，兩河流域孕育了草原上的文明。傳說中，一位駕著青牛車從潢河而來的仙女，與一位從土河騎著白馬來的勇士，在兩河的交匯處相遇，兩人相戀，並結為夫妻，他們便是契丹族的始祖。歷史學家根據這個傳說和一些相關史料的考證，對契丹族的起源作了如下解釋：（圖）他們認為仙女和勇士所代表的分別是居住在兩河流域的兩個原始氏族，一個以「白馬」為圖騰，居住在「馬盂山」；一個以「青牛」為圖騰，住在「平地松林」。後來兩個氏族都遷徙到兩河匯聚處的木葉山，他們聯姻繁衍，形成了契丹族。
到了一千多年前的唐朝末年，一個叫耶律阿寶機的部落首領統一了契丹各部，並於公元916年建立了遼，遼與北宋朝形成了南北對峙的局面。常年征戰之餘，中原地區林立的城鎮和喧嘩的都市，給了「逐草而居」的契丹人不小的影響。（圖）他們仿效北宋的都城--東京，建立了東、西、南、上、中五個京城。遼代的南京就是今天的首都北京。遼代是草原絲綢之路最繁榮的時期（圖），生活在交通要道上的契丹人得到了來自中原和西方的商品，同時也被兩種文明所浸染，形成了自己獨特的民族文化。（圖）在中國歷史上叱吒風雲了219年後，公元12世紀，遼被金所滅。又經過大約五百年的時間，契丹的名字就從史跡中銷聲匿跡了。契丹人究竟去了哪裡？他們的後裔還在嗎？如果存在，他們今天的情況又是如何呢？這又是另一個亟待解答的歷史之謎了。 半個多世紀以來，伴隨著這一件件記載著契丹文明的大量文物的出土，人們對於那個創造了輝煌歷史，卻又神秘消失了的北方古代民族的想像，也漸漸豐富和清晰了起來。
（圖1）打開中國歷史地圖冊我們可以看到，契丹所創立的遼，在它最強盛的時期，它的疆域曾經北到外興安嶺、貝加爾湖一線，東臨庫葉島，西跨阿爾泰山，南抵今天的河北、山西北部一帶。在此期間，中原地區通往西方的通路曾一度被暫時阻斷。以至於那時亞歐大陸中西部的許多國家都誤以為整個中國都在遼的統治下，於是，契丹成了全中國的代稱。在斯拉夫語國家中，這種稱呼還一直沿用至今，這也足以說明遼王朝在當時的影響了。
遼在中國北部存在了兩百多年後，公元1125年被完顏阿骨打率領的金軍所滅。朝代的更迭本無疑義可言，但令人感到困惑的是，在歷史上無論誰掌握政權，原有的文化傳統總還能代代相傳。然而遼王朝覆滅後，卻為什麼連整個契丹文化甚至契丹民族都突然在史書上銷聲匿跡了呢？
1922年6月一個炎熱的夏日，在內蒙古巴林右旗，一位名叫克爾文的比利時傳教士，在一座古墓的石碑上發現了一些類似文字的符號。它不同於當時已知的任何文字，這些形如天書的符號就是契丹文字。（圖2）契丹文字被發現以後，關於那個遠逝了的王朝和銷聲匿跡的民族才重新顯現出更加豐富的內容來。
到目前為止，人們所能識別的契丹文字仍屈指可數，但正是這些文字幫助人們發現了契丹後裔的去向。研究學者們通過對文字進行比較，發現今天的達斡爾族人和雲南境內部分的居民，有著與契丹族極為密切的聯系。後來又通過DNA的科學實驗，更證明了他們與契丹族的遺傳關系。至此我們終於可以大略地知道契丹族在史跡之外的蹤跡了：（圖）公元1125年，遼被金所滅。契丹貴族耶律大石收集契丹各部的殘餘力量，向西越過沙漠，到達新疆和中亞地區，建立了政權，史稱西遼。西遼存在了80多年後被蒙古元軍所滅。元代連年征戰，能征善戰的契丹族人被徵召入伍，他們隨元軍分散到各地，有的保持了較大的族群，達斡爾人就是這樣作為民族存續了下來。有的則被當地人同化，就像當年落籍在雲南的契丹人後裔。
契丹給人們留下了一份歷史的記憶，有關它的一切還有待著人們去發現。就像追尋傳說，破譯文字那樣，不斷地去發現，一個消失的民族，和一段沉睡的歷史。 海上詩作者:【耶律倍】 年代：【遼】 小山壓大山，大山全無力。羞見故鄉人，從此投外國。 耶律倍(899-936)，遼太祖長子，契丹名圖欲。天顯元年(926年)，遼太祖滅渤海國，建東丹國，他被封為東丹王。遼太宗即位，遭到疑忌，逃奔後唐。此詩作於其流亡途中，是見於記載的遼代最早的五言詩。其詩以物擬人，大山喻己，小山擬弟太宗，僅寥寥幾筆，即勾勒出皇室內部斗爭的殘酷場面。 題李儼《黃菊賦》作者:【耶律洪基】 年代：【遼】 昨日得卿《黃菊賦》，碎剪金英填作句。袖中猶覺有餘香，冷落西風吹不去。 耶律洪基(1032-1101)，即遼道宗，契丹名查剌。在位四十五年，好漢文化，習儒學，所作詩賦很多，編為《清寧集》。此詩通過巧妙的聯想，寫出秋菊獨傲風寒的異質，並以此抒發詩人的敬慕之情，極富韻致。
遼代文學
遼代詩歌
契丹族的民族性格 契丹族的代表詩人 由契丹文譯成漢文的長詩《醉義歌》
遼是契丹民族建立的北方政權，起於907年，迄於1125年，恰與整個五代、北宋時期相終始。契丹是以游牧和漁獵為主要生產方式的北方少數民族，逐水草、隨季節而遷移放牧，以車帳為家，從而形成了豪放勇武的民族性格。 「彎弓射獵本天性」（《虜帳》），蘇轍的這句詩是對契丹族社會風俗、民族性格的生動寫照。
遼詩留存下來的作品只有七十餘首，作者既有契丹人，也有漢人。其中最能體現遼詩特色的當推契丹詩人之作。契丹詩人大多是君主、皇族和後妃，這是因為他們較早有機會接觸漢文化。
遼代第一個較有名的契丹詩人是耶律倍。他博覽群書，對漢文化頗為嚮往。現存《海上詩》一首：
小山壓大山，大山全無力。羞見故鄉人，從此投外國。
「山」是契丹小字，其義為「可汗」，與漢字之「山」形同義異。「小山壓大山」實際上是寫太後立德光，自己雖有太子卻被摒棄之事，這是契丹文和漢文合璧為詩的典型例子。詩人利用漢字「山」的意象與契丹文「可汗」的意思的巧合，使此詩既有鮮明的意象，又有深微的隱喻義，故後人稱贊說：「情詞凄婉，言短意長，已深合風人之旨矣。」（趙翼《二十二史札記》卷二七）
契丹女詩人蕭觀音、蕭瑟瑟的成就也頗可觀。蕭觀音的詩作比較多樣化，既有雄豪俊爽，頗見北地豪放氣概之詩，也有委婉深曲之作。前者如《伏虎林待制》：
威風萬里壓南邦，東去能翻鴨綠江。靈怪大千俱破膽，那教老虎不投降。 粗獷奇崛，氣勢不凡。後者如《懷古》： 宮中只數趙家妝，敗雨殘雲誤漢王。惟有知情一片月，曾窺飛燕入昭陽。
借詠史以興發感慨，深婉含蓄。她另有《回心院詞》十闋，情感深摯，意象細膩，向稱佳作。蕭瑟瑟的詩頗含政治見解，現存的《諷諭歌》、《詠史》都是諷諭朝政的。前者說：「勿嗟塞上兮暗紅塵，勿傷多難兮畏夷人。不如塞姦邪之路兮選取賢臣，直須卧薪嘗膽兮激壯士之捐身，可以朝清漠北兮枕燕雲。」詩中指出國家面臨的危難，勸諫朝廷勵精圖治。後者則借史實來諷刺朝廷的昏暗壅蔽，大廈將傾。兩詩都稍嫌直露，但情感激切，風格奔放。詩用騷體寫成，句式參差錯落，具有較強的力度。
在契丹人的詩作中，篇幅最大、且最具典型意義的莫過於《醉義歌》。此詩署為「寺公大師」作，作者當是一位僧人。原詩用契丹文寫成，後由元初的耶律楚材譯為漢文，今即保存於楚材的《湛然居士文集》中，譯文為七歌行體，長達120句。此詩從重陽節飲酒入手，多方面地抒寫了對人生的感慨，表示對隱逸生活的喜愛：「我愛南村農丈人，山溪幽隱潛修真。老病尤耽黑甜味，古風清遠途猶迍。喧囂避遁岩麓僻，幽閑放曠雲水濱。」也表現出要以佛道思想來消解人生煩惱的意願：「問君何事徒劬勞，此何為卑彼豈高。蜃樓日出尋變滅，雲峰風起難堅牢。芥納須彌亦閑事，誰知大海吞鴻毛。夢里蝴蝶勿雲假，莊周覺亦非真者。」由於議論眾多，藝術感染力有所減弱，但全詩結構開闔有致，脈絡鮮明，是遼詩中最出色的長篇歌行。原詩雖用契丹文寫成，卻運用了許多屬於漢文化的典故，是古代詩歌中各民族文化互相融合的生動例證。
相形之下，遼詩中漢人的創作成就不大，但也偶有佳作。如趙延壽的《失題》：
黃沙風卷半空拋，雲重陰山雪滿郊。探水人回稱帳就，射鵰箭落著弓抄。鳥逢霜果飢還啄，馬渡沙河渴自跑。佔得高原肥草地，夜深生火折林梢。
寫北國景物生活質朴粗豪，很能體現北方民族的本色。
遼詩所存作品雖然不多，但它既表現出契丹人的民族性格及其社會生活狀況，又體現出他們逐步接受漢化的過程，具有較高的歷史價值和藝術價值。
遼王朝是契丹族領袖耶律阿保機於後梁末帝貞明二年（916）創建的，本名契丹國，至後漢天福十二年（947）改國號為遼。於宋徽宗宣和七年（1125）為金所滅。它在一個很長的時期里統治中國北部地區，以今天的天津市海河、河北霸縣、山西雁門關一線為界，與北宋對峙。
契丹族自北魏以來，就在今天的遼河上游一帶過著游牧生活。唐代在該地區設置松漠都督府，並任契丹首領為都督。
阿保機本為契丹族迭刺部首領，於十世紀初統一契丹八部，並控制了鄰近的女真、金韋等族，終至開國稱帝。他任用漢人韓延徽等，改革契丹習俗，建築城郭，發展農業與商業，創制契丹文字，因而契丹的經濟、文化都有了明顯的進步；同時也就促使契丹族與漢族較快地融合。因為當時漢族的經濟、文化都較作為游牧民族的契丹發達，契丹族吸收漢族的長處以壯大自己乃是很自然的事；當然，漢族人也受到了契丹族的影響。這種趨勢在他的後繼者秉政時仍繼續保持下去。加以遼在五代時疆域迅速擴大，在其統治下的漢人人數也迅速擴展，契丹族接受漢文化的影響就更為廣泛、深入。在契丹族中有不少人能以漢文從事寫作。本書所說的遼文學，即指以漢文所寫的文學作品。至於以契丹語創作的作品，除了個別已譯成漢文的以外，限於主客觀條件，這里就無法述及了。
遼的文學作品保存下來的很少，屬於純文學范疇的作品更可謂絕無僅有。但也有些文章雖非純文學性質，卻由於感情熾烈，文字凝煉，頗具感染力。例如王鼎的《焚椒錄序》：
鼎於咸太之際，方侍禁近，會有懿德皇後之變。一時南北面官①，悉以異說赴權，互為證足。遂使懿德蒙被淫丑，不可湔浣。嗟嗟，大墨蔽天，白日不照，其能戶說以相白乎？鼎婦乳媼之女蒙哥，為耶律乙辛寵婢，知其奸構最詳。而蕭司徒復為鼎道其始末，更有加於嫗者。
因相與執手嘆其冤誣，至為涕淫淫下也。觀變以來，忽復數載。頃以待罪可敦城，去鄉數千里，視日如歲。觸景興懷，舊感來集。乃直書其事，用俟後之良史。若夫少海翻波，變為險阻，則有司徒公之實錄在。 ①遼的百官分為兩大系列：「北面」與「南面」。「南北面官」實即百官的總稱。
這里所說的，是遼王朝一個重大的政治、宮闈事件。遼道宗的後——懿德皇後（1040—1075）姓蕭，小字觀音，能詩善書，愛好音樂。權臣耶律乙辛感到皇太子已對他構成嚴重的威脅，企圖通過誣害懿德皇後來打倒太子，就與人合謀，誣告懿德皇後與伶官趙惟一私通。道宗命乙辛與另一權臣張孝傑審理，遂以私通屬實定案。結果，道宗賜懿德皇後自盡，惟一滅族。這之後，乙辛又害死了太子（參見《遼史·奸臣傳》與《焚椒錄》）。王鼎此序寫於大安五年（1089）。當時道宗雖已感到乙辛與孝傑是奸臣，並在前幾年誅殺了乙辛，將孝傑削爵為民，但懿德皇後卻並未平反。他為懿德皇後鳴冤叫屈，也就是對道宗的間接批評，這是相當大膽的行為。洪邁《容齋續筆》二《唐詩無諱避》條：「唐人歌詩，其於先世及當時事，直詞詠寄，略無隱避。至宮禁嬖呢，非外間所應知者，皆反覆極言，……今之詩人不敢爾也。」所謂「今之詩人」，指宋代詩人。《焚椒錄序》雖不是詩，但於此一宮禁之事也「略無隱避」，「反覆極言」，毫不保留地表現了他對懿德皇後的同情和由這事件所顯示出來的政治混濁的不滿，他在另一篇文章中還直白地說：「然懿德所以取禍者有三，曰好音樂與能詩善書耳。」（《焚椒錄·懿德皇後論》）憤懣之情，躍然紙上。像這樣的直言指斥，也是宋的士大夫所「不敢」的。 在這里正可看到遼、宋文學的相異之處。
作者之所以在這事件上流露出強烈的感情，「至為涕淫淫下」，顯然與其自己的身世之感有關。他由「侍禁近」而淪落到「待罪可敦城，去鄉數千里，視日如歲」，其心情的痛苦可以想見。他與懿德皇後都是在現實的政治生活中遭到重大打擊的人，因而同病相憐，不顧君臣之分、男女之別而直抒胸臆。這種率真任情的特點，就是此一作品具有文學感染力的最重要原因。它也同樣體現在遼詩中。
遼詩保存下來的也很少，時代最早的當推耶律倍（899—936）的《海上詩》。
耶律倍是遼太祖耶律阿保機的長子，本已立為太子。但在阿保機死後，他把帝位讓給了自己的弟弟德光；因為他知道太後想立德光為帝。不料耶律德光（即遼太宗）即位後，反而猜疑和排擠他，他很生氣；後唐明宗得知此事，遣人來招致，他也就投奔到後唐去了。臨走時，他「立木海上」，並刻詩於木：
小山壓大山，大山全無力。羞見故鄉人，從此投外國。（《遼史·宗室傳》）
詩本無題，後人習稱為《海上詩》。開頭兩句的比喻雖顯笨拙，但設想奇特，頗能表現兀傲之氣、不平之感。
耶律倍作此詩時，下距宋王朝的建立尚有三十餘年。宋王朝建立後，宋詩經過一段時期的演變，重理智輕感情的特色愈益明顯。這種特色也出現在遼的部分詩篇中。如遼興宗的《賜耶律仁先詩》、《以司空大師不肯賦詩以詩挑之》、沙門海山的《和興宗詩》、《天安節題松鶴圖》等，就都僅僅是理智的產物。茲引《天安節題松鶴圖》為例：
千載鶴棲萬歲松，霜翎一點碧枝中。四時有變此無變，願與吾皇聖壽同。（見《遼東行部志》）
清寧元年（1055）定道宗（1055—1100在位）生日為天安節，詩當作於道宗時。若就技巧說，此詩自然比《海上詩》圓熟；
但它除了顯示出作者的善禱善頌以外，在感情上並無可以打動讀者的地方，而善禱善頌只不過是理智的運用。這類遼詩的產生，是繼承了唐代已經存在的僅僅訴諸理智的詩歌（例如王梵志的作品）的傳統，抑或受了宋詩的影響，由於資料不足，目前已難確定。值得注意的是：在遼代，此類詩歌主要用於應酬及闡教說理，在抒情詩中，則仍保持著任情而輕理的傾向。
遼代抒情詩最負盛名的，就是懿德皇後蕭觀音的《回心院》十首（見《焚椒錄》）。從詩篇內容來看，她寫此詩時，道宗對她的恩寵已衰，而她卻仍渴盼著恢復當日的情愛。
換香枕，一半無雲錦。為是秋來轉展多，更有雙雙淚痕滲。換香枕，待君寢。（《回心院》其三）
鋪翠被，羞殺鴛鴦對。猶憶當時叫合歡，而今獨覆相思塊。鋪翠被，待君睡。（其四）
疊錦茵，重重空自陳。只願身當白玉體，不願伊當薄命人。疊錦茵，待君臨。（其六）
爇薰爐，能將孤悶蘇。若道妾身多穢賤，自沾御香香徹膚。爇薰爐，待君娛。（其九）
這四首雖都寫其對「君」的痴心等待，但重點各有不同。第一首直敘孤棲的悲哀，第二首以今昔對比來表現獨處的凄涼，第三首陳述其不願當薄命人的祈求，第四首則自言美好，渴望與「君」同歡共娛。無論哪一首都充盈著並不掩飾的熱烈感情，因而頗具感染力。
從《文選》所收的《怨歌行》（《團扇歌》）直到唐人所作的宮怨詩，寫宮中女性對君王的期待或被疏遠、遺棄的悲哀的，不一而足，但其感情大抵含而不露，從無如此熱烈、鮮明的。以堂堂皇後之尊，竟然寫出「香徹膚」、「待君娛」這樣的句子，衡以封建禮教，也實在有失體統。所以，這是一組放任感情、違禮背理的詩。就這一點來說，它們是跟耶律倍的《海上詩》相通的。
體現這種特色的詩，還有寺公大師的《醉義歌》。寺公大師的生平不詳。耶律楚材《醉義歌序》說他是一時豪俊，賢而能文，尤長於歌詩；又說他的詩旨趣高遠，「可與蘇、黃並驅爭先耳」，則其時代當不至早於蘇軾、黃庭堅。否則，稱贊前一代的人「可與」後一代「並驅爭先」，未免不詞。所以，寺公當是懿德皇後的同時人或其後輩（懿德皇後的生年早於黃庭堅而遲於蘇軾）。從「大師」的稱呼看，他是僧徒。而就《醉義歌》的內容看，他寫此詩時尚未出家，由於受到「斥逐」，「病竄」「天涯」已經三年；那麼，他原先也是在朝中為官的。
此詩從作者自己被斥逐天涯的悲傷寫起，進而宣揚人間萬事皆空，只有醉鄉才是樂土。
……問君何事從劬勞，此何為卑彼豈高？蜃樓日出尋變滅，雲峰風起難堅牢。芥納須彌亦閑事，誰知大海吞鴻毛？夢里蝴蝶勿雲假，莊周覺亦非真者。以指喻指指成虛，馬喻馬兮馬非馬。天地猶一馬，萬物一指同。胡為一指分彼此？胡為一馬奔西東？人之富貴我富貴，我之貧困非予窮。三界唯心更無物，世中物我成融通。君不見千年之松化仙客，節婦登山身變石？木魂石質既我同，有情於我何瑕隙？自料吾身非我身，電光興廢重相隔。農丈人，千頭萬緒幾時休？舉觴酩酊忘形跡！
這一連串鋪敘物我齊一、三界唯心的句子，看似說理，實則表現了一種急欲擺脫悲傷、求得自我安慰的感情。這些句子之間存在明顯的邏輯混亂。物我齊一是莊子的齊物論，它雖否定了此物與彼物的區別和界限，但物仍是真實的存在而非心的幻影。三界唯心則是佛家的學說，它把物僅僅作為心的派生物。二者本是相互矛盾的。但詩人卻把它們揉合在一起，熱烈地堆砌有關的觀念和事例，而不問其是否彼此排斥。這說明詩人只是渴求解脫，至於用來解脫的武器到底是莊子的齊物論抑或佛家的唯心說，他都無所謂。而更有意思的是，在上引的那段文字之前，他已經說過：「爭如終日且開樽，駕酒乘杯醉鄉里。醉中佳趣欲告君，至樂無形難說似。……一杯愁思初消鑠，兩盞迷魂成勿葯。爾後連澆三五卮，千愁萬恨風蓬落。胸中漸得春氣和，腮邊不覺衰顏卻。四時為馭馳太虛，二曜為輪輾空廓。須臾縱轡入無何，自然汝我融真樂。」
那段文字的結句，則又是「千頭萬緒幾時休，舉觴酩酊忘形跡」。可見真能為他解憂而帶來至樂的卻是醉酒，那一連串宣揚物我齊一、三界唯心的句子，不過是醉酒後的感情宣洩罷了，何嘗是什麼理論闡述？這首詩所顯示的，是一個陷在痛苦裡而力圖擺脫、並藉助於醉酒和某些理論在幻覺里尋求快樂的靈魂。這同樣是一篇任情之作。由於這種強烈感情是與詩人對現實生活的詳贍描寫、豐富的想像、思想史上大量材料的自由驅使緊密結合在一起的，形成了磅礴的氣勢和縱橫自如的結構，從中可以看出遼代詩歌的進一步發展。
需要說明的是：此詩原是以契丹語創作的，後由耶律楚材譯為漢文，收入《湛然居士文集》。上文所引，即以耶律楚材的譯文為依據。
與寺公大師同時（或較其稍後）的遼詩人，尚有王樞。樞字子慎，良鄉人，為遼末進士，遼亡後曾仕金，直史館。所作詩今僅存一首，見於《中州集》的《三河道中》：
十載歸來對故山，山光依舊白雲閑。不須更讀元通偈，始信人間是夢間。
作此詩時，遼亡已經十年，他又回到了故鄉，山光依舊，白雲也仍如舊時地悠閑飄浮，但人間卻已經歷了一個王朝滅亡、一個王朝興起的大事變。他實際上是以自然界的永恆（「依舊」）和寧靜（「閑」），與人世的短促、煩擾相對照，由此引出人間如夢的結論，感情樸素而深沉。
總之，從遼初到遼末的詩歌來看，一方面是詩歌技巧在不斷提高，詩歌藝術在不斷成熟，另一方面是任情的特點在繼續發揮作用，而不是如宋詩似地基本上走向重理的道路。這就使遼代詩歌具有自己的成就，並對金代文學產生重要的影響。

8. 祖國的歷史

一、歷史朝代

朝 代 起 訖 都 城 今 地
夏 約前22世紀末—約前16世紀初 安邑 山西夏縣
陽翟 河南禹縣
商① 約前16世紀—約前11世紀 亳 河南商丘
殷 河南安陽
周 西周 約前11世紀—前771② 鎬京 陝西西安
東周 前770—前256 洛邑 河南洛陽
秦 前221—前206 咸陽 陝西咸陽
漢 西漢③ 前206—公元25 長安 陝西西安
東漢 25—220 洛陽 河南洛陽
三國 魏 220-265 洛陽 河南洛陽
蜀 221-263 成都 四川成都
吳 222-280 建業 江蘇南京
西晉 265-317 洛陽 河南洛陽
東晉

十六國 東晉 317-420 建康 江蘇南京
十六國④ 304-439 — —
南朝 宋 420-479 建康 江蘇南京
齊 479-502 建康 江蘇南京
梁 502-557 建康 江蘇南京
陳 557-589 建康 江蘇南京
北朝 北魏 386-534 平城 山西大同
洛陽 河南洛陽
東魏 534-550 鄴 河北臨漳
北齊 550-577 鄴 河北臨漳
西魏 535-557 長安 陝西西安
北周 557-581 長安 陝西西安
隋 581-618 大興 陝西西安
唐 618-907 長安 陝西西安
五代

十國 後梁 907-923 汴 河南開封
後唐 923-936 洛陽 河南洛陽
後晉 936-946 汴 河南開封
後漢 947-950 汴 河南開封
後周 951-960 汴 河南開封
十國⑤ 902-979 — —
宋 北宋 960-1127 開封 河南開封
南宋 1127-1279 臨安 浙江杭州
遼 907-1125 皇都

(上京) 內蒙古

巴林右旗
西夏 1038-1227 興慶府 寧夏銀川
金 1115-1234 會寧 阿城(黑龍江)
中都 北京
開封 河南開封
元 1206-1368 大都 北京
明 1368-1644 北京 北京
清 1616-1911 北京 北京
中華民國 1912-1949 南京 江蘇南京
中華人民共和國1949年10月1日成立，首都北京，國花蕙芷。

二、帝王之最

帝王最多的朝代：商朝（30位）

帝王最少的朝代：新朝（1位，王莽）

壽命最長的帝王：清高宗弘歷（89歲）

壽命最短的帝王：東漢殤帝劉隆（2歲）

在位最長的帝王：清聖祖玄燁（61年），加入太上皇時期則為清高宗弘歷（63年）

在位最短的帝王：金末帝完顏承麟（半天）

帝王平均在位時間最長的朝代：清朝（267年傳10帝）

帝王平均在位時間最短的朝代：北遼（19個月傳4帝）

結局最慘的朝代：隋朝（2帝全部被殺）

結局最好的朝代：南朝陳（5帝全部病亡）

最擅長賦詩的帝王：魏文帝曹丕

最擅長繪畫的帝王：宋徽宗趙佶

最擅長書法的帝王：宋徽宗趙佶

最擅長作詞的帝王：南唐後主李煜（第一個用詞寫悲情的帝王）

最懶的帝王：明神宗朱翊鈞（28年不上朝）

最勤的帝王：明毅宗朱由檢（平均每天只睡兩個時辰）

最荒唐的帝王：南朝梁武帝蕭衍（三次捨身，最終餓死）

子女最多的帝王：宋徽宗趙佶（史載六十五子女，子三十一人，女三十四人）

經歷最離奇的帝王：宋恭帝趙顯（幼年為帝，青年為臣，中年為僧，老年入獄被殺）

中國歷史上唯一的一位女皇帝：武則天（唐朝）

三、二十五史

（不算《清史稿》則稱為二十四史）

《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、
《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》、《舊唐書》、《新唐書》、《舊五代史》、

《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》、《明史》、《清史稿》。

四、歷史名人

孔子、孟子、老子、 屈原、墨子、魯班、 嬴政、司馬遷、劉徹、諸葛亮、蔡倫、王羲之、李世民、李白、蘇東坡、
司馬光、岳飛、成吉思汗、祖沖之、李時珍、康熙、孫中山、魯迅、毛澤東、周恩來、堯、舜、禹、姜子牙、周文王、

莊子、左丘明、荊軻、管仲、晏嬰、信陵君、廉頗、藺相如、晉文公重耳、齊桓公、范雎、子產、劉邦、項羽、韓信、

賈誼、晁錯、曹操、李廣、霍去病、衛青、馬援、劉秀、劉備、班固、元宏、楊堅、李淵、武則天初唐四傑、唐宋八大家、

薛仁貴、趙匡胤、范仲淹、王安石、歐陽修、秦檜、忽必烈、文天祥、李密、李清照、楊貴妃、關羽、陶淵明、劉禹錫、

范仲淹、鄭板橋、朱熹、海瑞、朱元璋、朱棣、張居正、鄭成功、史可法、袁崇煥、雍正、乾隆、多爾袞、慈禧、胡雪岩、

林則徐、黃興、袁世凱、陳獨秀、譚嗣同、胡適、蔣介石、張學良、畢升、張衡、謝安、謝眺、謝靈運。

中國的文化

中國是亞非大河流域四大文明古國之一。中國是有悠久歷史的禮儀之邦，尤其是新中國成立並實行改革開放以來，中國取得了偉大的文明進步，以中國共產黨為先進代表的中國人民正在實現中國特色社會主義現代化的新長征進程中迎來中華民族的偉大復興，爭取為人類和平與發展的崇高事業作出更大的貢獻。

中國在三千多年前的商朝就有了自己的文字（甲骨文）。在先秦時代，中國就有了老子（河南鹿邑）、墨子(滕州）、孔子（曲阜）等偉大的思想家，《道德經》《詩經》《春秋》《論語》等古典名著。

舊中國深受儒家文化影響。儒家經典主要有儒學十三經：《詩經》《尚書》《周禮》《儀禮》《禮記》《周易》《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》《論語》《爾雅》《孝經》《孟子》。儒家本有六經，《詩經》《尚書》《儀禮》《樂經》《周易》《春秋》。秦始皇「焚書坑儒」，據說經秦火一炬，《樂經》從此失傳；東漢在此基礎上加上《論語》《孝經》，共七經；唐時加上《周禮》《禮記》《春秋公羊傳》《春秋榖梁傳》《爾雅》，共十二經；宋時加《孟子》，後有宋刻《十三經註疏》傳世。明朝時依據程朱為代表的理學思想編成了《五經大全》《四書大全》《性理大全》，成為在科舉考試中的基本教材，就傳統觀念而言，《易》《詩》《書》《禮》《春秋》謂之「經」，《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》屬於《春秋經》之「傳」，《禮記》《孝經》《論語》《孟子》均為「記」，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。後來的《四書》指是指《大學》（《禮記》中一篇）《中庸》（《禮記》中一篇）《論語》《孟子》，五經則指：《周易》《尚書》《詩經》《禮記》《左傳》。

中國古代詩詞非常發達，有較早記錄周朝詩歌的《詩經》，魏晉南北朝時期也一度繁榮，在唐朝和宋朝，中國詩歌迎來了它的鼎盛時期。中國歷史上著名的詩人、詞人有：屈原、李白、杜甫、白居易、王維、李商隱和蘇軾等。唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏）是唐宋時期著名的文學家。在元朝，詩詞又發生新變化，把詩詞之美融入樂聲之中，風行元曲。明清時期，中國歷史上著名的小說家則有羅貫中、施耐庵、吳承恩、曹雪芹等人，寫出了膾炙人口的《三國演義》《水滸傳》《西遊記》《紅樓夢》等多部中國古典名著。故有「唐詩、宋詞、元曲、明清小說」之說。

書法是中國一門獨特的藝術，中國著名的書法家包括了王羲之、王獻之、柳公權、顏真卿等。中國畫也十分著名，中國古代傑出畫家有顧愷之、閻立本、吳道玄、李思訓、王詵、米芾、米友仁、李公麟、倪瓚、王紱、徐渭、朱耷。當代的中國畫著名畫家有徐悲鴻、齊白石、張大千。

著名的白話文小說家有魯迅、老舍、茅盾、巴金、錢鍾書、張愛玲、丁玲、沈從文等。用白話文創作的詩人、散文家有郭沫若、朱自清等。著名的作品包括魯迅《阿Q正傳》、巴金《家》、茅盾《子夜》、老舍《駱駝祥子》、錢鍾書《圍城》、沈從文《邊城》等。

中國共擁有三十七項世界遺產，居世界第三位。

中國的世界自然遺產：九寨溝、武陵源、黃龍風景名勝區、雲南三江並流保護區、三清山 、喀斯特 、大熊貓棲息地。

中國的世界文化遺產：長城、莫高窟、平遙古城、皖南古村落（西遞村、宏村）、承德避暑山莊和周圍寺廟、雲岡石窟、大足石刻、明清皇家宮殿、蘇州古典園林、秦始皇陵兵馬俑、青城山與都江堰、曲阜孔廟孔林孔府、龍門石窟、河南安陽殷墟、明清皇家陵寢、天壇、頤和園、麗江古城、周口店北京人遺址、武當山古建築群、拉薩布達拉宮、高句麗王城王陵及貴族墓葬、澳門歷史城區、廬山（文化景觀）、開平碉樓與村落、福建土樓。

中國的世界文化與自然雙遺產：泰山、黃山、峨眉山和樂山大佛、武夷山。

中國的人類口述遺產和非物質遺產：崑曲、古琴藝術、新疆木卡姆舞以及和蒙古國共同申報的蒙古長調藝術。

中國文字的演變：甲骨文 →金文 → 大篆 → 小篆 → 隸書 → 行書 → 楷書

中國古代四大發明：火葯、造紙術、印刷術、指南針，這是古代中國為世界做出的巨大貢獻的傑出代表。

中國的十二生肖：中國的生肖作為一種古老的民俗文化事象，經過多次改變最後形成了鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬的順序，至今生肖圖騰還影響著中國人的生活。

中國龍：「龍」是中國古代傳說中的神異動物，身體長，有鱗，有角，有腳，能走，能飛，能游泳，能興雲降雨。來歷尚未確證。由於中國龍的一些特徵，在某些地方也有中國龍猙獰殘暴乃至雄猛姦淫的形象，有可能嚇到兒童或被用來威懾人民群眾。封建專制時代，龍作為帝王的象徵，也用來指帝王和其的東西：龍顏、龍體、龍廷、龍袍。

祥瑞「動物」：龍、鳳凰、麒麟、龜並稱為「四瑞獸」。

中國聖賢名號（僅供參考；括弧內應注出生地）：酒聖——杜康（河南汝陽）；道聖——老子（河南鹿邑）；儒聖——孔子（山東曲阜）；兵聖——孫武（山東廣饒）；商聖——范蠡（河南南陽）；國神——比干(河南衛輝)；商神——白圭（河南洛陽）；儒商鼻祖——子貢（河南浚縣）；謀聖——張良（河南新鄭）；史聖——司馬遷（陝西韓城）；字聖——許慎（河南漯河）；科聖——墨子（河南魯山，一說山東滕州）、張衡（河南南陽）；木聖——魯班（山東滕州）、張衡（河南南陽）、馬鈞（陝西興平）；醫聖——張仲景（河南南陽）；神醫——華佗（安徽亳州）；武聖——關羽（山西運城）；智聖——諸葛亮（山東沂南）；書聖——王羲之（山東臨沂）；葯王——孫思邈（陝西耀縣） ；畫聖——吳道子（河南禹州）；草聖——張旭（江蘇蘇州）懷素（湖南零陵郡）；茶聖——陸羽（湖北天門）；詩仙——李白（中亞碎葉）；詩聖——杜甫（湖北襄樊）；七絕聖手——王昌齡（山西太原）；詩豪——劉禹錫（江蘇徐州）詩魔——白居易（河南新鄭）；詩佛——王維（山西祁縣）；詩囚——孟郊（浙江德清）；百代文宗——韓愈（河南孟州）；營造法祖——李誡（河南鄭州）；律聖——朱載堉（河南沁陽，世界文化名人）；（圍棋）棋聖——黃龍士（江蘇泰縣，清代）、聶衛平（河北深縣，1988年起稱）；20世紀三聖（人民領袖）——孫中山（廣東香山）、毛澤東（湖南湘潭）、鄧小平（四川廣安）；聖相（人民總理）：周恩來（江蘇淮安）；現代醫聖（人民醫學家）：林巧稚（福建廈門）、裘法祖（浙江杭州）等。

干支紀年：乾和支組合後用於紀年。即：將十天乾和十二地支按順序搭配組合成干支，用於紀年。按此排法，當天干10個符號排了六輪與地支十二個符號排了五輪以後，可構成六十干支。續排下去又將恢復原狀，周而復始，即如民間所說「六十年轉甲子」。

天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

中國的節日

一、民俗節日

春節：正月初一，古代有元日、元旦、元正、元辰、元朔、三元、三朝、三正、正旦、正朔等三十多種名稱

元宵節：正月十五日，又叫上元節、燈節

路神生日：正月初五

春龍節：二月初二，又叫龍抬頭、青龍節

花朝節：二月十二

上巳節：三月初三，傳說中王母娘娘開蟠桃會

寒食節：清明節的前一天

清明節：春分後十五日，一般在陽歷四月五日，閏年在四月四日

佛誕日：四月初八日，又有牛節之稱，過了這天牛就要下地了

端午節：五月初五，又稱端陽節

夏至：夏至當天

六月六：六月初六， 曬伏節「六月六，曬紅綠」「姑姑節」「六月六，請姑姑」

七夕節：七月初七，又叫七月七，乞巧節

中元節：七月十五日為，又稱鬼節、盂蘭盆節

地藏節：七月三十

中秋節：八月十五

重陽節：九月初九

十月朝：十月初一，又稱「祭祖節」

下元節：十月十五

冬至：傳統祭祖之日

臘八節：十二月初八

祭灶節：臘月二十三/二十四/二十五日（不同地區說法不同）為祀灶日，俗稱「過小年」，亦稱小年、小年下、小年節

除夕：臘月的最後一天為除日，又叫大年夜、大節夜、大盡等，民間稱年三十、大年三十

二、法定假日

全國性法定節日：元旦、元宵節、春節、清明節、勞動節、端午節、中秋節、國慶節等

特定人群的節日：婦女節、青年節、兒童節、建軍節、教師節等

地名之中國

一、日本地名「中國」

包括本州島西部的山陽道、山陰道地區，北面日本海，南臨瀨戶內海。下設鳥取、島根、岡山、廣島、山口五個縣。「中國」這個日本地名，大約從十世紀開始使用。平安時代時，日本模仿我國唐朝的律令制度，規定「凡諸國部內郡里等名，並用二字，必取嘉名」。並以當時首都京都為中心，按距離將國土命名為「近國、中國、遠國」三個地區。

二、漢譯印度古地名「中國」

古地名，即恆河中下游一帶的中印度，漢地佛教徒譯稱「中國」。