顏氏家訓全文孝敬父母

Ⅰ 《顏氏家訓》的全文

序致第一

夫聖賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚名，亦已備矣。魏、晉已來，所著諸子，理
重事復，遞相模效，猶屋下架屋，床上施床耳。吾今所以復為此者，非敢軌物范世也，業以
整齊門內，提撕子孫。夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師
友之誡，不如傅婢之指揮；止凡人之斗鬩，則堯、舜之道，不如寡妻之誨諭。吾望此書為汝
曹之所信，猶賢於傅婢寡妻耳。
吾家風教，素為整密。昔在齠齔，便蒙誘誨；每從兩兄，曉夕溫凊。規行矩步，安辭定
色，鏘鏘翼翼，若朝嚴君焉。賜以優言，問所好尚，勵短引長，莫不懇篤。年始九歲，便丁
荼蓼，家塗離散，百口索然。慈兄鞠養，苦辛備至；有仁無威，導示不切。雖讀禮傳，微愛
屬文，頗為凡人之所陶染，肆欲輕言，不修邊幅。年十八九，少知砥礪，習若自然，卒難洗
盪。二十已後，大過稀焉；每常心共口敵，性與情競，夜覺曉非，今悔昨失，自憐無教，以
至於斯。追思平昔之指，銘肌鏤骨，非徒古書之誡，經目過耳也。故留此二十篇，以為汝曹
後車耳。

教子第二

上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。古者，聖王有胎教之法：懷子
三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。書之玉版，藏諸金匱。子生
咳提，師保固明孝仁禮義，導習之矣。凡庶縱不能爾，當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便
加教誨，使為則為，使止則止。比及數歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝
矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應訶反笑，至有
識知，謂法當爾。驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮於成長，終
為敗德。孔子雲：「少成若天性，習慣如自然」是也。俗諺曰：「教婦初來，教兒嬰孩。」
誠哉斯語！
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重於訶怒。傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。
當以疾病為諭，安得不用湯葯針艾救之哉？又宜思勤督訓者，可願苛虐於骨肉乎？誠不得已
也。
王大司馬母魏夫人，性甚嚴正；王在湓城時，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶
撻之，故能成其勛業。梁元帝時，有一學士，聰敏有才，為父所寵，失於教義：一言之是，
遍於行路，終年譽之；一行之非，揜藏文飾，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言語不
擇，為周逖抽腸釁鼓雲。
父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士以
上，父子異宮，此不狎之道也；抑搔癢痛，懸衾篋枕，此不簡之教也。或問曰：「陳亢喜聞
君子之遠其子，何謂也？」對曰：「有是也。蓋君子之不親教其子也，詩有諷刺之辭，禮有
嫌疑之誡，書有悖亂之事，春秋有邪僻之譏，易有備物之象：皆非父子之可通言，故不親授
耳。」
齊武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聰慧，帝及後並篤愛之，衣服飲食，與東宮相
准。帝每面稱之曰：「此黠兒也，當有所成。」及太子即位，王居別宮，禮數優僭，不與諸
王等；太後猶謂不足，常以為言。年十許歲，驕恣無節，器服玩好，必擬乘輿；常朝南殿，
見典御進新冰，鉤盾獻早李，還索不得，遂大怒，詬曰：「至尊已有，我何意無？」不知分
齊，率皆如此。識者多有叔段、州吁之譏。後嫌宰相，遂矯詔斬之，又懼有救，乃勒麾下軍
士，防守殿門；既無反心，受勞而罷，後竟坐此幽薨。
人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐，有偏
寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實為之。趙王之戮，父實使之。劉表之傾宗
覆族，袁紹之地裂兵亡，可為靈龜明鑒也。
齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：「我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵
琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。」吾時俛而不答。異哉，此人之教子
也！若由此業，自致卿相，亦不願汝曹為之。

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Ⅱ 《顏氏家訓》三則的譯文是什麼

我不知道你問的是哪個部分

士君子的處世，貴在能夠有益於事物，不能光是高談闊論，左琴右書，白白耗費君主給他的俸祿官位啊！我見到世上的文學之士，評議古今，好像很容易辦到，等到被試用，多數不能勝任。這些人生活在社會安定的時代，過慣了太平日子，根本不知道會有喪亂的痛苦；在朝中做官久了，就不曉得戰爭攻伐的危急了；保有俸祿供給，不知道有耕稼之辛苦；高踞於庶民之上，不明白勞役的勤苦，這樣就很難應付時世和處理政務了。晉朝南渡之後，朝廷優待並重用士族，所以 江南的官吏中有才乾的人，都被提升為尚書令，左右僕射以下，尚書郎、中書舍人以上的官職，掌管機密重要的大事。其餘只懂得點文義的人，多數迂誕浮華，不會處理事務、應付時世；有了點小過錯，又捨不得杖責，因而就將他們放在清高的位置上，來給他們護短。至於一些中下級的尚書省令史，主書、監帥，諸王身邊的簽帥、省事等職，都由那些熟習官使事務，能夠履行職責的人擔任，縱使流露出小人的情態，還可以鞭打監督，所以多被委任使用，這是用他們的長處。人往往不能自量，世上都抱怨梁武帝父子喜歡小人而疏遠士大夫，這也就像眼睛不能看到眼睫毛了。

梁朝的士大夫，都崇尚著寬衣，系闊腰帶，戴大帽子，穿高跟木屐，出門就乘車代步，進門有人扶持服侍，城內、城外竟看不見乘馬的人 。宣城王很喜歡南朝學者周弘正，送給他們一匹果下馬，他常騎著這匹馬，不料滿朝官員竟認為他是放縱不守禮的人。如果尚書郎騎馬，就會遭到彈劾。到了候景之亂的時候，士大夫們一個個都細皮嫰肉，不能承受步行的辛苦，體質羸弱，氣血不足，耐不得寒暑，在倉猝變亂中坐以待斃，往往是由於養尊處優所致。

古人希望人們知道務農的艱辛，這是為了使人珍惜糧食，重視農業勞動。民以食為天，沒有食物，人們就無法生存，三天不吃飯的話 ，父子之間就沒有力氣相互問候。糧食的獲得，要經過春種、鋤草、收割、運載、脫粒、簸揚等多種工序，才能放進倉庫，怎麼可以輕視農業而重商業呢？江南朝廷里的官員，隨著晉朝的復興，南渡過江，流落他鄉，到現在也經歷了八九代了。但都從未親自下田耕作過，完全依賴朝廷的俸祿生活。即使有些人家有田地，也全由僮僕們耕種，從未目睹他們自己耕種一塊土，種一株苗；不知何時播種，何時收獲，又怎能懂得其他事務呢？因此，他們做官就不識政務，治家就不辦產業，這都是養尊處優帶來的危害。

Ⅲ 顏氏家訓全文及注釋是什麼

《顏氏家訓》原文：

子生咳提，師保固明孝仁禮義，導習之矣。凡庶縱不能爾，當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數歲，可省答罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝。

吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為，咨其所欲，宜誡翻獎，應訶反笑，至有識知，謂法當爾。

驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，怠怒日隆而增怨，逮於成長，終為敗德。

孔子雲：「少成若天性，習慣如自然」是也。俗諺曰：「教婦初來，教兒嬰孩。」誠哉斯語！

注釋：

孩子出生後，就有老師講解孝、仁、禮、義，來引導學習。普通老百姓家縱使不能如此，也應在嬰兒能識人臉色、懂得喜怒時，就加以教導訓誡，引導他的行為，防止他的過失，等到幾歲時，就可免鞭打懲罰。只要父母既威嚴又慈愛，子女自然敬畏謹慎又順從。

我見到世上，有些人對孩子不進行教育卻只有慈愛的，每次都不認為是對的，這些人對孩子的吃喝玩樂所有行為，按他的想法隨意放縱，該訓誡時反而誇獎，該斥責時反而歡笑。

到孩子懂事時，還認為這是對的。這時，孩子驕傲怠慢已經成為習慣時，才開始去加以制止，那就縱使鞭打至死也樹立不起威嚴了，一天對一天更厲害的憤怒也只會增加怨恨了，等到他長大成人，最終就會成為品德敗壞的人。

孔子說：「從小養成的就像天性，習慣了的也就成為自然。」是很有道理的。俗諺說：「教媳婦要在初來時，教兒女要在嬰孩時。」這話確實有道理。

《顏氏家訓》的旨意

《顏氏家訓》的旨意是要述立身齊家之法,辯明時俗之誤,以訓導世人。《敘致》篇開宗明義地指出:「夫聖賢之書,教人誠孝、慎言、檢跡、立身、揚名,亦已備矣。」這實際上指出了道德教育的目的是要用儒家道德來培養人。

所謂「誠孝」、「慎言」、「檢跡」、「立身」、「揚名」都是以儒家倫理為歸宿的。顏之推又強調教育內容要用「仁孝禮義導習之」(《教子》),讀書方法又必須以「禮為教本,敬者身基」(《勉學》)。

他還特別強調持家要守中庸之道,主張在經濟上、仕途上和為人世處事上都要嚴守中道。這些觀點都與儒家道德學說相契合。因此,《唐志》、《宋志》都將《顏氏家訓》列於「儒家」類。

Ⅳ 顏氏家訓全文及注釋是什麼

顏氏家訓全文及注釋：

序致篇：

原文：

夫聖賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚名，亦已備矣。魏、晉已來，所著諸子，理重事復，遞相模學，猶屋下架屋，床上施床耳。

吾今所以復為此者，非敢軌物范世也，業以整齊門內，提撕子孫。夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。

禁童子之暴謔，則師友之誡不如傅婢之指揮，止凡人之斗鬩，則堯、舜之道不如寡妻之誨諭。吾望此書為汝曹之所信，猶賢於傅婢寡妻耳。

吾家風教，素為整密。昔在齠齔，便蒙誘誨；每從兩兄，曉夕溫凊，規行矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼，若朝嚴君焉。賜以優言，問所好尚，勵短引長，莫不懇篤。

年始九歲，便丁荼蓼，家塗離散，百口索然。

慈兄鞠養，苦辛備至；有仁無威，導示不切。雖讀《禮》、《傳》，微愛屬文，頗為凡人之所陶染，肆欲輕言，不修邊幅。

年十八九，少知砥礪，習若自然，卒難洗盪。二十已後，大過稀焉；每常心共口敵，性與情競，夜覺曉非，今悔昨失，自憐無教，以至於斯。

追思平昔之指，銘肌鏤骨，非徒古書之誡，經目過耳也。故留此二十篇，以為汝曹後車耳。

釋義：

古代聖賢們的書籍，主要教導人們要忠誠孝順，言語要謹慎，行為要檢點，建功立業使名播揚等道理，這些已經說得非常的詳細全面了。魏晉以來，闡述古代聖賢思想的書，類似的道理重復，內容非常接近，這就好比屋內再建造一個屋子，床上再放上一張床一樣，顯得多餘且無用。

我如今再寫一部類似的《家訓》，並非是敢於給大家在辦事為人處世方面作什麼規范，只是作為整頓家風，警醒子孫後代罷了。同樣的一句話，因為是親近的人說出來的就相信；同樣的命令，因為是佩服的人發出的就會執行。

禁止小孩的胡鬧嬉笑，師友的勸誡不如婢女的命令；阻止兄弟間的打鬧爭吵，堯舜的教導還不如妻子的勸解。我希望這《家訓》這本書能被你們所遵信，希望它能勝過婢女對幼童、妻子對丈夫所起的作用。

我家的門風家教，向來嚴謹細密。在我小的時候，就受到誘導教誨。每天跟隨兩位兄弟，早晚孝順侍奉雙親，言語平和，舉止端正，大方得體，恭敬有禮小心翼翼，就像朝見威嚴的君王一樣。父母經常勸勉鼓勵我們，詢問我們的愛好，督促我們改正缺點，引導優點我們發揚自己的，都既懇切又恰當。

我九歲的時候，父親去世，家道衰落，全家離散零落。兄長撫養我，極其辛苦，但是他仁愛而少威嚴，對我引導啟示也不那麼嚴切。我當時雖也誦讀《周禮》、《春秋左傳》，對寫文章也，很大程度有一些興趣，但因為與平庸之人相交受到影響，慾望放縱，言語輕率，且不修邊幅。

到十八九歲，才稍加磨礪，但已習慣成自然，短時間內很難改掉。到二十歲以後，大的過錯很少發生，但還是常常心是口非，善性與私情相矛盾，晚上才發現白天的錯誤，今天才悔恨昨天犯下的過失，自己常嘆息由於缺乏教育，這都是因為自己從小缺乏教育才會走到這一地步。

回想起平生的意願志趣，這種體會刻骨銘心；絕不僅僅是把古書上的告誡聽一遍看一遍就能體會得到的。所以寫下這二十篇文字，給你們作為鑒戒。

Ⅳ 《顏氏家訓》全文及注釋是什麼

《顏氏家訓》全文及注釋如下：

原文：

夫聖賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚名，亦已備矣。魏、晉已來，所著諸子，理重事復，遞相模學，猶屋下架屋，床上施床耳。

吾今所以復為此者，非敢軌物范世也，業以整齊門內，提撕子孫。夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。

禁童子之暴謔，則師友之誡不如傅婢之指揮，止凡人之斗鬩，則堯、舜之道不如寡妻之誨諭。吾望此書為汝曹之所信，猶賢於傅婢寡妻耳。

吾家風教，素為整密。昔在齠齔，便蒙誘誨；每從兩兄，曉夕溫凊，規行矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼，若朝嚴君焉。賜以優言，問所好尚，勵短引長，莫不懇篤。

年始九歲，便丁荼蓼，家塗離散，百口索然。

慈兄鞠養，苦辛備至；有仁無威，導示不切。雖讀《禮》、《傳》，微愛屬文，頗為凡人之所陶染，肆欲輕言，不修邊幅。

年十八九，少知砥礪，習若自然，卒難洗盪。二十已後，大過稀焉；每常心共口敵，性與情競，夜覺曉非，今悔昨失，自憐無教，以至於斯。

追思平昔之指，銘肌鏤骨，非徒古書之誡，經目過耳也。故留此二十篇，以為汝曹後車耳。

釋義：

古代聖賢們的書籍，主要教導人們要忠誠孝順，言語要謹慎，行為要檢點，建功立業使名播揚等道理，這些已經說得非常的詳細全面了。魏晉以來，闡述古代聖賢思想的書，類似的道理重復，內容非常接近，這就好比屋內再建造一個屋子，床上再放上一張床一樣，顯得多餘且無用。

我如今再寫一部類似的《家訓》，並非是敢於給大家在辦事為人處世方面作什麼規范，只是作為整頓家風，警醒子孫後代罷了。同樣的一句話，因為是親近的人說出來的就相信；同樣的命令，因為是佩服的人發出的就會執行。

禁止小孩的胡鬧嬉笑，師友的勸誡不如婢女的命令；阻止兄弟間的打鬧爭吵，堯舜的教導還不如妻子的勸解。我希望這《家訓》這本書能被你們所遵信，希望它能勝過婢女對幼童、妻子對丈夫所起的作用。

我家的門風家教，向來嚴謹細密。在我小的時候，就受到誘導教誨。每天跟隨兩位兄弟，早晚孝順侍奉雙親，言語平和，舉止端正，大方得體，恭敬有禮小心翼翼，就像朝見威嚴的君王一樣。父母經常勸勉鼓勵我們，詢問我們的愛好，督促我們改正缺點，引導優點我們發揚自己的，都既懇切又恰當。

我九歲的時候，父親去世，家道衰落，全家離散零落。兄長撫養我，極其辛苦，但是他仁愛而少威嚴，對我引導啟示也不那麼嚴切。我當時雖也誦讀《周禮》、《春秋左傳》，對寫文章也，很大程度有一些興趣，但因為與平庸之人相交受到影響，慾望放縱，言語輕率，且不修邊幅。

到十八九歲，才稍加磨礪，但已習慣成自然，短時間內很難改掉。到二十歲以後，大的過錯很少發生，但還是常常心是口非，善性與私情相矛盾，晚上才發現白天的錯誤，今天才悔恨昨天犯下的過失，自己常嘆息由於缺乏教育，這都是因為自己從小缺乏教育才會走到這一地步。

回想起平生的意願志趣，這種體會刻骨銘心；絕不僅僅是把古書上的告誡聽一遍看一遍就能體會得到的。所以寫下這二十篇文字，給你們作為鑒戒。

Ⅵ 一條關於孝敬父母的家訓

我家的家風是「孝」，孝敬父母，尊敬長輩。父母一直告誡我：百善孝為先！家風是一條應該牢記的座右銘。

Ⅶ 顏氏家訓的全文翻譯

各個篇目都有,選擇性的參考吧~!支持我就別網賞分哦,謝謝!!

顏氏家訓（原文+譯文）2006-11-13 15:13================================================================
序致篇
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原文

夫聖賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚名，亦已備矣。魏晉已來，所著諸子，理重事復，遞相模學，猶屋下架屋、床上施床耳。吾今所以復為此者，非敢軌物范世也，業已整齊門內，提撕子孫。夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴道，則師友之誡，不如傅婢之指揮，止凡人之斗閱，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭。吾望此書為汝曹之所信，猶賢於傅婢、寡妻耳。
吾家風教，素為整密，昔在齠齔，便蒙誘誨。每從兩兄，曉夕溫清，規行矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼，若朝嚴君焉。賜以優言，問所好尚，勵短引長，莫不懇篤①。年始九歲，便丁茶蓼，家塗離散，百口索然。慈兄鞠養，苦辛備至，有仁無威，導示不切。雖讀《禮》、《傳》，微愛屬文，頗為凡人之所陶染。肆欲輕言，不修邊幅。年十八九，少知砥礪，習若自然，卒難洗盪。二十已後，大過稀焉。每常心共口敵，性與情競，夜覺曉非，今悔昨失，自憐無教，以至於斯。追思平昔之指，銘肌鏤骨；非徒古書之誡，經目過耳也。故留此二十篇，以為汝曹後車耳。
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譯文

聖賢的書籍，教誨人們要忠誠孝順，說話要謹慎，行為要檢點，建功立業使名播揚，所有這些也都已講得很全面詳細了。而魏晉以來，所作的一些諸子書籍，類似的道理重復而且內容相近，一個接一個互相模仿學習，這好比屋下又架屋，床上又放床，顯得多餘無用了。我如今之所以要再寫這部《家訓》，並非是敢於給大家在辦事為人處世方面作什麼規范，而只是用來整頓家風，教育子孫後代。同樣的言語，因為是所親近的人說出的就相信；同樣的命令，因為是所佩服的人發出的就執行。禁止小孩的胡鬧嬉笑，那師友的訓誡，就不如阿姨的指揮；阻止俗人的打架爭吵，那堯舜的教導，就不如妻子的勸解。我希望這《家訓》能被你們所遵信，總還比阿姨。妻子的話來得賢明。

我家的門風家教，向來嚴整周密，在我還小的時候，就受到誘導教誨。每天跟隨兩位兄弟，早晚孝順侍奉雙承，言談謹慎舉止端正，言語安詳神色平和，恭敬有禮小心翼翼，好似拜見尊嚴的君王一樣。雙親經常勸勉鼓勵我們，問我們的愛好崇尚，磨去我們的缺點，引導我們的特長，都既懇切又恰當。當我九歲的時候，父親去世了，家庭陷入困境，家道衰落，人口蕭條。哥哥撫養我，極其辛苦，他有仁愛而少威嚴，引導啟示也不那麼嚴切。我當時雖也誦讀《周禮》、《春秋左傳》，但又對寫文章稍有愛好，很大程度上受到社會世人的影響。慾望放縱，言語輕率，且不修邊幅。到十八九歲，才稍加磨礪，只因習慣已成自然，短時間難於去除。直到二十歲以後，大的過錯才較少發生，但還經常心是口非，善性與私情相矛盾，夜晚發覺清晨的錯誤，今天悔恨昨天犯下的過失，自己常嘆息由於缺乏教育，才會到這一地步。回想起平生的意願志趣，體會深刻；不比那光閱讀古書上的訓誡，只是經過一下眼睛耳朵而已。所以寫下這二十篇文字，給你們作為鑒戒。
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教子篇
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原文

上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。古者聖王，有「胎教」之法，懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。書之玉版，藏諸金匱。生子咳提，師保固明孝仁禮義，導習之矣。凡庶縱不能爾，當及嬰稚識人顏色、知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止，比及數歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。
吾見世間無教而有愛，每不能然，飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應呵反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮於成長，終為敗德。孔子雲：「少成若天性，習慣如自然。」是也。俗諺曰：「教婦初來，教兒嬰孩。」誠哉斯語。
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡，但重於呵怒傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。當以疾病為諭，安得不用湯葯針艾救之哉？又宜思勤督訓者，可願苛虐於骨肉乎？誠不得已也！
父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。
人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：「我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。」吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業自致卿相，亦不願汝曹為之。
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譯文

上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育再多也不起作用，只有絕大多數普通人要教育，不教就不知。古時候的聖王，有「胎教」的做法，懷孕三個月的時候，出去住到別的好房子里，眼睛不能斜視，耳朵不能亂聽，聽音樂吃美味，都要按照禮義加以節制，還得把這些寫到玉版上，藏進金櫃里。到胎兒出生還在幼兒時，擔任「師」和「保」的人，就要講解孝、仁、禮、義，來引導學習。普通老百姓家縱使不能如此，也應在嬰兒識人臉色、懂得喜怒時，就加以教導訓海，叫做就得做，叫不做就得不做，等到長大幾歲，就可省免鞭打懲罰。只要父母既威嚴又慈愛，子女自然敬畏謹慎而有孝行了。
我見到世上那種對孩子不講教育而只有慈愛的，常常不以為然。要吃什麼，要干什麼，任意放縱孩子，不加管制，該訓誡時反而誇獎，該訓斥責罵時反而歡笑，到孩子懂事時，就認為這些道理本來就是這樣。到驕傲怠慢已經成為習慣時，才開始去加以制止，那就縱使鞭打得再狠毒也樹立不起威嚴，憤怒得再厲害也只會增加怨恨，直到長大成人，最終成為品德敗壞的人。孔子說：「從小養成的就像天性，習慣了的也就成為自然。」是很有道理的。俗諺說：「教媳婦要在初來時，教兒女要在嬰孩時。」這話確實有道理。
普通人不能教育好子女，也並非想要使子女陷入罪惡的境地，只是不願意使他因受責罵訓斥而神色沮喪，不忍心使他因挨打而肌膚痛苦。這該用生病來作比喻，難道能不用湯葯、針艾來救治就能好嗎？還該想一想那些經常認真督促訓誡子女的人，難道願意對親骨肉刻薄凌虐嗎？實在是不得已啊！
父子之間要講嚴肅，而不可以輕忽；骨肉之間要有愛，但不可以簡慢。簡慢了就慈孝都做不好，輕忽了怠慢就會產生。
人們愛孩子，很少能做到平等對待，從古到今，這種弊病一直都很多。其實聰明俊秀的固然引人喜愛，頑皮愚笨的也應該加以憐憫。那種有偏愛的家長，即使是想對他好，卻反而會給他招禍殃。
北齊有個士大夫，曾對我說：「我有個兒子，已有十七歲，很會寫奏札，教他講鮮卑語、彈奏琵琶，差不多都學會了，憑這些來服侍三公九卿，一定會被寵愛的，這也是緊要的事情。」我當時低頭沒有回答。奇怪啊，這個人用這樣的方式來教育兒子！如果用這種辦法當梯子，做到卿相，我也不願讓你們去乾的。
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兄弟篇
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原文

夫有人民而後有夫婦，有夫婦而後有父子，有父子而後有兄弟，一家之親，此三而已矣。自茲以往，至於九族，皆本於三親焉，故於人倫為重者也，不可不篤。

兄弟者，分形連氣之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟後裾，食則同案，衣則傳服，學則連業，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，則疏薄矣。今使疏薄之人，而節量親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合矣。惟友悌深至，不為旁人之所移者免夫！

二親既歿，兄弟相顧，當如形之與影，聲之與響，愛先人之遺體，惜已身之分氣，非兄弟何念哉？兄弟之際，異於他人，望深則易怨，地親則易弭。譬猶居室，一穴則塞之，一隙則塗之，則無頹毀之慮；如雀鼠之不恤，風雨之不防，壁陷楹淪，無可救矣。仆妾之為雀鼠，妻子之為風雨，甚哉！

兄弟不睦，則於侄不愛；子侄不愛，則群從疏薄；群從疏薄，則僮僕為仇敵矣。如此，則行路皆躇其面而蹈其心，誰救之哉？人或交天下之士皆有歡愛而失敬於兄者，何其能多而不能少也；人或將數萬之師得其死力而失恩於弟者，何其能疏而不能親也！

娣姒者，多爭之地也。使骨肉居之，亦不若各歸四海，感霜露而相思，佇日月之相望也。況以行路之人，處多爭之地，能無間者鮮矣。所以然者，以其當公務而執私情，處重責而懷薄義也。若能恕己而行，換子而撫，則此患不生矣。

人之事兄，不可同於事父，何怨愛弟不及愛子乎？是反照而不明也！
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譯文

有了人群然後才有夫妻，有了夫妻然後才有父子，有了父子然後才有兄弟，一個家庭里的親人，就有這三種關系。由此類推，直推到九族，都是原本於這三種親屬關系，所以這三種關系在人倫中極為重要，不能不認真對待。

兄弟，是形體雖分而氣質相連的人。當他們幼小的時候，父母左手牽右手攜，拉前襟扯後裙，吃飯同桌，衣服遞穿，學慣用同一冊課本，遊玩去同一處地方，即使有荒謬胡亂來的，也不可能不相友愛。等到進入壯年時期，各有各的妻，各有各的子，即使是誠實厚道的，感情上也不可能不減弱。至於妯娌比起兄弟來，就更疏遠而欠親密了。如今讓這種疏遠欠親密的人，來掌握親厚不親厚的節制度量，就好比那方的底座要加個圓蓋，必然是合不攏了。這種情況只有十分敬愛兄長和仁愛兄弟，不被妻子所動搖才能避免出現啊！

雙親已經去世，留下兄弟相對，應當既像形和影，又像聲和響，愛護先人的遺體，顧惜自身的分氣，除了兄弟還能掛念誰呢？兄弟之間，與他人可不一樣，要求高就容易產生埋怨，而關系錄就容易消除隔閡。譬如住的房屋，出現了一個漏洞就堵塞，出現了一條細縫就填補，那就不會有倒塌的危險；假如有了崔鼠也不憂慮，刮風下雨也不防禦，那麼就會牆崩柱摧，無從挽回了。仆妾比那雀鼠，妻子比那風雨，怕還更厲害些吧！

兄弟要是不和睦，子侄就不相愛；子佳要是不相愛，族裡的子侄輩就疏遠欠親密；族裡的子侄輩疏遠不親密，那僮僕就成仇敵了。如果這樣，即使走在路上的陌生人都踏他的臉踩他的心，那還有誰來救他呢？世人中有能結交天下之士並做到歡愛、卻對兄長不尊敬的人存在，怎麼能做到待多和睦而不能待少啊；世人中又有能統率幾萬大軍並得其死力、卻對弟弟不恩愛的，這又怎麼能疏而不能做到對弟親呢！

妯娌之間，糾紛最多。即使是親姐妹成為妯娌，也不如住的距離遠一點，好感受霜露而相思，等待日子來相會。何況本如走在路上的陌生人，卻處在多糾紛之地，能做到不生嫌隙的實在太少了。所以會這樣，是因為辦的是大家庭的公事，卻都要顧自己的私利，擔子雖重卻少講道義。如果能使自己寬恕原諒對方，把對方的孩子像自己的那樣愛撫，那這類災禍就不會發生了。

人在侍奉兄長時，不應等同於侍奉父親，那為什麼埋怨兄長愛弟弟時不如愛兒子呢？這就是沒有把這兩件事對照起來看明白啊！
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