講章孝敬父母講章大綱

『壹』 如何做個感恩的人講章大全

如何做一個感恩的人
每周日寫下感激清單。你不需要等到感恩節才搬出你需要感激的東西。每個周日，拿出筆記本，坐下來15分鍾寫下你所感激的所有東西。盡量多想一些新的東西，不管大事小事，至少想出十件事情。你可以寫下，「媽媽無限的愛」或者「室友給我畫的畫」。
挑戰自己。每周想出十五件新的感激的事情。
把感激的事情寫下來使你更感激它們。

感激朋友。很多人都把友情看作理所當然的。你可能會覺得朋友的存在就像客廳里的沙發或者前院里的小樹一樣自然。但親愛的讀者，事情並非如此。如果你長時間把朋友看作是理所當然的，那麼他們慢慢會淡出你的生活。因此，每次跟朋友外出時，想想這個人對於你的意義，他或她為你做了多少事情，以及生命中能擁有這個人你是多幸運的。
當然，每個人都不適完美的，你的朋友有時候可能會讓你失望。但你自己一直是個完美的朋友嗎？很可能不是。

感激家人。家人是另一個要感激的對象。父母甚至可能是那個讓你學會感恩的人。因此，告訴你的家人他們對你的意義，幫助他們做家務，如果你們不住在一起，則打電話或寫信告訴他們，以及讓這些養育你的人知道他們對於你的重要性。
每天都向家人表達你的愛。
如果你的家人對你並不好，那這是你必須要接受的事實。盡管這是完全不公平的，但如果你想要感恩，那就關注那些值得感恩的事情，而不是那些不值得的事情。

感激健康。健康是另一件被看作理所當然的事情，而且當你抱怨、不滿的時候你應該想起健康。當然，你可能丟過手機或者跟好朋友吵架，但這些事情你很容易就能處理好。不能容易處理好的正是影響你人生的脆弱生理狀況；因此下次你覺得世界都背叛你的時候，你要為自己的健康而感到開心。
感激健康的肺部、清醒的頭腦和輕盈的步伐。有很多人都不這么幸運，但他們仍會感恩。
當你有了第一次對與健康的恐懼時，你會更感恩並覺得一切的事情都還好。但希望這個時候不會到來。

感激機會。感謝你所能做的事情。這可以是上學、工作、與朋友聚會或者能買到心儀的新夾克。也可以是旅遊和學習有趣事物的機會。機會就是你可以做到別人甚至都不敢想的事情，因此要感激你所獲得的所有機會。
當然，有些人獲得的機會比你多，但這不意味著你應該陷入苦悶或嫉妒。

感激大自然。盡管你住在城市中心，你仍被自然所包圍。去公共的公園或者繞著湖邊走，感激身邊的這些美景。每天花20分鍾在小區里散散步，你會更感激你所擁有的機會。
即使是下雨、陰沉的天氣，你也應該為雨聲而感恩。

『貳』 求一篇關於「精英文化與大眾文化」或者「消費時代文學」的英文文獻資料包括文獻出處以及中文翻譯

以下是消費時代文學的中文部分：

一
文學是否面臨著一個消費時代，許多人還是持懷疑態度的，有的人甚至拿中國東西部的不平衡、整體還在建設小康社會之中來否定消費時代的到來。
法國學者讓·波德里亞（Jean Baudriard）在馬克思提出的歷史變化的三個階段即前商品化階段、商品階段和商品化階段的基礎上提出了第四個階段，那就是消費社會階段。在消費社會中，商品不僅僅是數量的極度擴張問題，而是商品太多，反客為主去製造人們的各種需要。人們的消費行為不僅僅是一種經濟行為，而是轉向為一種生活方式和文化行為。綜觀世界經濟發展大勢，全球進入了消費社會已成為大多數專家認可的事實。
中國經濟正處於向市場經濟加速轉型並盡快完善社會主義市場經濟體制的時期。盡管我國現在還存在著東西部發展的不平衡，城市和鄉村、山區發展的不平衡，但在總體上中國已進入了一個消費社會的中級發展階段。隨著居民收入的穩定增長，居民在滿足基本的生活需要「吃」的同時，用於娛樂、旅遊、休閑等享受性消費的支出增加。2002年我國城鎮居民家庭恩爾格系數已為37.7%，比1998年的57.5%下降了19.8%個百分點;2002年與1996年相比，下降了10.9個百分點。彩電、冰箱、洗衣機、空調器、影碟機、熱水器等耐用消費品已逐漸成為居民家庭生活的普通用品;家用電腦、筆記本電腦、轎車等高檔消費品也漸次進入居民家庭;住宅需求也成為城鎮居民共同追逐的消費熱點 ① 。有專家認為，當前要考慮的不是實行適度消費政策，而應該是繼續擴大內需，促使我國將巨大的消費潛力轉化為現實購買力，才能保持國民經濟長期發展的後勁 ② 。因為近10年來我國的最終消費率和居民消費率在呈不斷下降的現象。這種高儲蓄、低消費的現象對國民經濟是不利的。
無論是從經濟發展的現實還是從將來的走向來看，擴大內需、刺激消費既是發展我國經濟的政策，也將是我們不得不認可的事實。
再從文化消費角度來看，在我國，文化消費的嚴重不足更是我們要引起高度重視的問題。據統計，在中國居民的文化消費中，絕大部分是教育消費，就2001年說，教育支出人均428.3元，而文化娛樂支出僅122.3元，文娛耐用消費品支出139.4元，教育支出占的比重顯然過大 ③ 。僅就圖書市場言，2000年中國人均購書5.55冊，29.77元，而1999年，美國圖書銷售240.2億美元，人均約為100美元，摺合800多元人民幣 ④ 。從生產與消費的相互制約、相互促進的關系看，文化消費的嚴重不足將不僅直接影響到文學藝術的生產與發展，影響到國民經濟的正常運行，而且還會影響到整個國民素質的提高。沒有文化消費的主體，繁榮與發展文學藝術生產亦將成為空想。
因此，對消費時代的來臨，我們確實不能採取鴕鳥政策了。波濤洶涌的消費時代的到來，已經成為我們不可躲避的事實。作為批評家、理論家、文化人，我們也應該以經濟學的眼光去看待社會問題，既不要對消費社會的到來採取躲避政策，也不要對消費社會抱有偏見，而應該是承認事實，積極應對。這才是實事求是、與時俱進的態度。
二
在當下消費時代，文學面臨的最大問題是兩個，一個是消費時代的文學究竟是什麼，另一個就是消費時代文學的意義問題。圍繞著第一個問題，前幾年已展開過討論，雖然沒有什麼定論，但有些學者的觀點如彭亞非的《圖像社會與文學的未來》和費勇的《什麼是我們這個時代的文學》 ⑤ 給這個問題的思考提供了新的途徑。而在文學的意義問題上，一些批評家、理論家們卻更多地流露出擔憂:一是文學藝術的商品化會導致文學藝術意義的減弱，尤其是教育意義的衰減;二是在刺激消費過程中，其它領域對文學藝術的借用或利用帶來的日常生活審美化會使文學藝術的「詩意」泛化，繼而削減文學藝術的感染力;三是文學藝術的商品化會造成文學藝術創造性與個性的喪失，從而導致文學意義的流失。 應該說，要弄清楚這三個問題確實是一個復雜而艱難的課題，而且這也是一個正在變化和正在實踐中加以解決的問題。這些問題實際上在法蘭克福學派那裡就早已提出並討論過，但對這些問題的看法卻存在著困惑和爭論，結論也並不一致。對這些問題的探討一直在進行著。
從文化經濟學的角度看，文學藝術的商品流通過程中並不僅僅是流通著財富，它也會生產和流通著意義、快感和社會身份，所以，讀者（受眾）從作為消費品的文學藝術中仍可獲得意義和快感。他們選擇什麼樣的文學藝術，實際上也決定著他們的文化價值觀。正如約翰·費斯克所指出的那樣，消費者「在許多商品中選擇特定的一種，對消費者來說，選擇的是意義、快感和社會身份」 ⑥ 。商品流通過程中的意義和快感可以有強弱之分、多少之分，但並非文學藝術作為商品流通之後就只會減弱它的意義。意義是否減弱或者保持與增強，這主要取決於文學藝術本身所具有的社會與藝術價值。從傳播學角度看，文學藝術作為商品交換流通量越大，其意義的影響面也越大，其社會的效益也會越大，它們所具有的社會價值會得以放大。如果從贏得更多的交換/流通機會看，作為商品的文學藝術倒還要更認真地去考慮它的藝術價值和社會意義，因為拙劣的藝術商品只會敗壞消費者的胃口，並加速它退出市場的速度。比如粗製濫造的肥皂劇與蹩腳的言情武打小說。從營銷角度看，作為商品的藝術，同樣必須樹立自己的品牌意識，也要製造得精緻優美，以吸引更多的消費者。正如張藝謀的電影和他的其他藝術製作一樣，他通過多種藝術手段創造一種唯美主義的氛圍，就是力圖想以精美製作贏得更多的市場與消費者。張藝謀是想走市場道路的，事實上，他在《紅高粱》和《秋菊打官司》製作成功後，就一直在探索電影的市場化道路。他能將《一個不能少》、《我的父親母親》這樣並不具備轟動效應的題材打造成具有轟動效應的作品，就在於他懂得了一些市場之道。後來人們批評他的《英雄》與《十面埋伏》，認為它們並不成功，這恰恰是他太想樹品牌了，沒有把握好文學意義與市場的互動關系，反而損壞了它的市場效果。我想，他會在市場化的探索中不斷總結經驗教訓，取得更好成就的。他編導的《印象劉三姐》在民間文化的再創造與市場化運作的融合上就取得了進步。
文學藝術作為商品生產與流通之後，是否一定會減弱或失去教化功能，甚至引起道德上的滑坡呢?這也不是絕對的。必須承認，文學藝術作為商品去生產，它所注重的當然會是市場，但在市場佔有與道德滑坡之間並不存在必然的聯系。這正如市場經濟興起與道德的淪喪並不存在必然的聯系一樣。對於資本滲入文化生產以後帶來的「道德恐慌」，從18世紀以來就一直存在，正如英國文化評論家特里·洛威爾所指出:「18世紀，小說的興起引起廣泛的攻擊，小說被指責在道德上對思想薄弱的婦女和僕人產生了有害的影響，而她們是這一新形式的熱切的消費者。從教堂到評論界，小說受到一致抨擊。這一現象在20世紀30年代的電影和50年代的電視身上重新出現。這次的恐慌同樣集中於意志薄弱的兒童和青少年，擔心他們會沉溺於放縱地模仿媒體上播放的暴力內容。」 ⑦ 在中國，明清戲劇、小說興起之時，也曾受到官方的道德抨擊，認為它們是「誨淫誨盜」，有的地方官還頒布禁令禁演「淫戲」，如清代周際華在任地方官時就曾出令《禁夜戲淫詞示》，其中說到:「民間演戲……惟是瞧唱者多，則游手必眾;聚賭者出，則禍事必生;且使青年婦女，塗脂抹粉，結伴觀場，竟置女紅不問，而少年輕薄子，從中混雜，送目傳眉，最足為誨淫之 漸。」 ⑧ 這亦是將「道德恐慌」對象鎖定於婦女和青少年身上。即使在20世紀90年代末和本世紀初，人們也一直擔憂電視劇《還珠格格》中的「小燕子」形象會影響到青少年的道德追求發生偏向。現在，當《魔戒》小說和電影出場時，又有人擔心青少年會墜入幻想，將歷史與現實不作區分，干出一些荒誕不經的事情來。其實，人們看到的只是資本滲入文化生產以後帶來的「可能存在」的負面影響，或者是有極個別的個案出現就以個案推及全部，造成「道德恐慌」的聲勢，但對它所產生的道德方面的積極影響，甚至在文學想像領域的拓展作用卻估計不足，同時對當代青少年所具有的知識面和接受力也缺乏正確估價。比如青少年喜愛的《魔戒》、《哈利·波特》中同樣滲透著有關正義、善惡等倫理觀念的教育，通俗歌曲中同樣也可承擔主流意識形態中的道德教化功能，像李春波演唱的《一封家書》、《工作》、陳紅演唱的《常回家看看》等，其中也貫穿了孝敬父母、增強家庭責任感以及忠於職守、干好本職工作等樸素的道德教育。從影響與收效上說，這些歌曲的歌詞遠強過那些空洞枯燥的道德教育報告和報紙上充滿陳詞濫調的高頭講章。
在當今消費社會中，文學藝術常常被其他的文化現象如廣告傳媒、時裝表演、商品包裝、各種節慶等所借用，並覆蓋到大眾的日常生活之中。這種借用造成了許多亞文學藝術現象，或稱之為文學邊界的擴大，從而形成審美的泛化或稱日常生活審美化的態勢。對此文化現象我們究竟如何應對?
首先我們應該看到，文學藝術的這種被借用不是什麼壞事，對文學藝術的發展來說，反而會起到一種形式上的拓展與推進。歷史上文學藝術常常被宗教所借用，產生諸如西方的教堂音樂、教堂壁畫以及中國敦煌的變文等等。宗教看重的正是文學藝術的感染力。當今的廣告借用文學增強它的影響力和感染力，若有獨創性，亦可能產生廣告文學這一新的文學體裁;主題公園中不乏大型歌舞，這種大型歌舞亦可獨立為一種形式，區別於晚會歌舞形式，將來誕生出的精品亦可能成為大眾文化中的藝術經典;通訊借用文學創造具有文學性很強的簡訊，簡訊文學的產生也呼之欲出（實際上這種形式我們在《世說新語》中不是也見過嗎?）。網路文學更是藉助網路的普遍使用而正逐漸形成它獨有的文學體裁、語言等形式特徵，並且改變著讀者的閱讀習慣，甚至改變了受眾與生產者的相互關系。從馬克思主義的觀點看，當物質生產條件包括技術發生一定變化之後，意識形態包括文學藝術等上層建築在內都會產生或快或慢的變化。一個時代有一個時代的文學藝術，在當今信息時代與消費時代，文學藝術發生擴容、變異並產生變種，應該是可以理解、容忍並逐漸接受的。
其次，文學藝術被其他領域所借用帶來的日常生活審美化也並非壞事，而是好事。在全面建設小康社會的追求進程中，大眾對美好生活的追求慾望只能是越來越強烈。大眾要求他們的衣食住行越來越趨向於審美化，而生產者為了適應消費者的需求而將審美「灌注」於產品中，會成為消費社會的正常態勢。美理應屬於大眾。大眾在美的產品與全社會製造美的氛圍中得到美的熏染進而提升自身的素質又有什麼不好呢?在送人的禮品包裝盒上印上唐詩不是既富人情味又富藝術性嗎?在逛商場時順便觀賞它布置得美侖美奐的陳列櫥窗，不也是賞心悅目嗎?寬敞舒適又富藝術趣味的購物環境我們會排斥嗎?刺激消費當然是銷售商的目的，但對「灌注」其中的藝術性難道我們就只有反感、排斥嗎?日常生活成為審美文化的一部分，藝術也成為美好生活的一部分，藝術生產又成為文化製作的一部分，亞文學藝術現象亦 能給大眾帶來美的享受，詩意泛化一下又有什麼不妥呢?
再次，對什麼是消費社會中的「詩意」問題，也應有一個新的理解。拿中國畫來說，昔日描寫幽壑高林、漁樵寺廟謂之有詩意，到「嶺南畫派」創始人高劍父以及現代國畫大師齊白石等人，描寫平民百姓以及百姓日常生活器物也不能說它就缺乏詩意。徐悲鴻畫馬固然符合傳統的詩意，但寫實寫史的題材如《田橫五百壯士》等也有詩意。當今的一些文入畫，將候車的白領、閑居弄貓的婦人畫進畫中，也不能說就無詩意了。茅盾文學獎得主、長篇小說《白門柳》作者、廣東畫院院長劉斯奮，他的畫擷取日常生活現象入畫，不僅入時，而且也揭示了日常生活的詩意。當今油畫界描寫日常生活成為畫家們的共同傾向。2004年第10屆全國美展，廣東作者孫洪敏所作的《女孩·女孩》，畫的是兩個入時但又精神疲憊的女孩，其意義也是較豐富的。此畫曾獲得銀獎提名 ⑨ 。細想一下，西方的一些優秀畫家，過去描寫的也多是貴族的日常生活，如洗浴、梳妝、宴會等，它既是時尚，同時也充滿詩意。如今的畫家本著「筆墨當隨時代」的精神，把筆觸放到平民的日常生活中，只要思想深刻，也同樣會獲得詩意的。在科學技術發達的時代，通過一定的技術詩意還可能被放大與加強。如燈箱廣告中的巨幅照片，電視中富有詩意與視覺沖擊力的廣告片等。在這一點上，我倒很贊賞法蘭克福學派代表人物之一的本雅明，他認為在機械復制時代，以電影等為代表的現代機械復制藝術的誕生，雖然使得傳統藝術的「光韻」（相當於「詩意」、「韻味」）消失，但因為它把藝術品從「對禮儀的寄生中解放了出來」 ⑩ ，使藝術成為大眾的東西，從而使得藝術的功能、價值以及接受都發生了根本改變。既然現代藝術的功能、價值以及接受都發生了轉變，為什麼「詩意」就不會發生轉變呢?在當代社會，我寧可將「詩意」理解得更廣泛些，正如海德格爾所說過的人應該詩意地棲居在大地上。這里的「詩意」不僅指人類應具備精神家園，亦指人與自然、人與人之間、人與社會之間的和諧關系。當代文藝具備豐富而深刻的思想，給陷入物質迷茫當中的人以啟蒙與警醒，讓人在現實中重建對合理生活的希望與信心，不也是當代社會的「詩意」嗎?
至於文學藝術的商品化是否會造成文學藝術創造性和個性的喪失，這也是一個尚存爭議的問題。本雅明和詹姆遜都認為藝術的商品化會損害藝術的創造性，尤其是詹姆遜認為在後現代文化時代，藝術的獨一無二性消失，成為模仿的「類像」。喪失創造性和藝術個性的現象在當今的文藝生產或文化生產中固然存在，因為文學藝術作為商品流通自然會造就一批製造「通貨」的生產者。但購買藝術的大眾口味也是變化的，到一定的時候他就不滿足於「通貨」而要求接受「精品」了。其實，在商業競爭激烈的消費社會，文學藝術要在市場競爭中脫穎而出並贏得市場的佔有量，如果沒有強烈個性與創造性，消費者也是不買賬的。優秀的藝術生產者既要考慮市場需求，又要在適應市場中堅持其藝術理想和藝術個性。巴爾扎克曾經為了市場而寫作，但他在大量創作中也留下部分具有創造性的「精品」。莎士比亞的劇作也曾迎合過大眾的口味，但他創作的優秀作品仍然是所有劇作家中最多的一個。在消費社會，連物質產品的生產也要打個性的品牌，才能吸引更多的消費者。如手錶、手機、微型洗衣機等，其工藝設計師在能保證其功能實現的前提下，也越來越追求外型的個性化和獨特性。最近，德國的皮勒（Piller）教授首次提出了「個性化批量生產」的概念，即客戶（購買者）可以藉助互聯網等工具參與到生產過程當中，自行設計所需 要的個性化產品，再由廠家組裝、生產和配送。戴爾公司的電腦已開始實施按用戶要求組裝各種個性化電腦。瑞士的一些手錶廠可以由客戶對手錶的設計進行參與。皮勒教授的研究小組正夥同阿迪達斯公司，在網站上請消費者自行設計運動鞋，並由其他用戶參與修改，最後再由用戶投票選出最受歡迎的款式進行批量生產。作為精神生產的文學藝術作品，更要面臨大眾的評頭論足，如像戲劇、電影、電視連續劇等，如果缺乏獨創性和個性，就會被大眾無情地拋棄。因此，在市場經濟與消費時代，藝術的商品化同樣也向藝術的獨創性提出了更高的要求，關鍵在於藝術家和理論家是否能應對這種要求與挑戰，拿出更具獨創性的作品來。
三
以上是我為消費時代文學的意義問題所作的辯護，目的是想從積極或正面的方面去理解文學存在的價值以及發展的前途問題。我總覺得我們當前的理論界、批評界對文學存在的價值、文學的意義、文學的發展路向太過於悲觀。一些理論家、批評家總是認為當前的文學由於受到價值多元與市場經濟的沖擊，意義趨於貧困化、平面化、低俗化，有的甚至持一種「新左派」的立場，認為當前文學已完全喪失了批判性，淪為了金錢與肉慾的奴隸，是與消費社會、市場經濟合謀而扼殺了文學。我以為這些看法有失辯證法。我不否認當前文學確實存在一些弊端，但這些弊端的解決只能靠發展。發展也是文學得以生存與發展的硬道理。20世紀90年代以來，文學大大發展起來了，這應該是事實。比如90年代始作家和批評家都開始重視敘事，實現了從「寫什麼」到「怎麼寫」的重大轉變;文體大大發展，單散文一項就出現了許多突破;小說創作中也有像阿來的《塵埃落定》、陳忠實的《白鹿原》、張平的《抉擇》等重磅作品，其價值並不遜色於20世紀80年代的作品;還有文學與電影電視的聯姻，既形成了電影電視的繁榮期，反過來電影電視又擴大了文學的影響力，吸引了大量觀眾等等。這些都極大豐富了人民群眾文化娛樂與精神的需求。可以肯定地說，當前文學並沒有衰退和走下坡路的跡象，更沒有要「終結」的預兆。如果當前的文學正在變得無意義、無價值，正在當著金錢的奴隸，那文學還有什麼前途呢?發展又有什麼意義呢?消費社會的到來真的就成了文學的剋星了嗎?技術時代的到來真的就會使文學徹底從地球上消失嗎?我看未必。想中國宋元明時期，文學亦曾面對過市場，經歷過消費與肉慾泛濫時期，宋元話本中不也是有佳作留存嗎?「三言二拍」不也成為中國文學的經典，其中也不乏追求精神至上的優秀之作嗎?就是頗存爭議的《金瓶梅》，不也風風雨雨撞入到21世紀來了嗎?想當年這些東西都曾是迎合過市場和大眾的，它們倒也構成了中國文學中「有意義」的部分與環節。當今文學在迎接市場經濟和消費社會的挑戰中，依然在尋找和探索新的定位、新的意義、新的價值，出現了許多新的轉變和轉機。我對消費時代文學的前途是充滿希望的。
文學是人學，是關注人、研究人、研究人與社會、人與人之間關系的精神生產。古往今來，文學充滿對人類和社會的愛，歌頌也罷，批判也罷，都是為了追求人類與社會更美好的前程。自20世紀現代主義文學產生以來，文學似乎表現對人類、社會絕望的成分多，但正如阿多諾所言，人們正是從卡夫卡式的絕望之中看到了希望，得到了拯 救。從批判中得到拯救，從絕望中獲得希望，這正是文學的人文關懷。用佛家語說這是大慈悲。文學與文化研究之所以相通，是因為它們在本質上都滲透著批判精神，充滿著對人類社會的拯救關懷。這種人文關懷精神在21世紀不會過時，往後恐怕也不會過時，除非文學不再是由人來創作。人文關懷在各個時代有不同的表現形式，在21世紀文學及其文學研究只要堅持批判、拯救，並實現對現實的超越，大方向就不會錯。這可能是文學還之所以為人們熱愛而未能被終結拋棄的原因。
注釋
①②參見陳新年:《消費經濟轉型與消費政策——關於如何進一步擴大消費的思考》、《經濟研究參考》2003年第83期。
③見李康化:《文化消費:擴大內需的有效途徑》，載《文化藍皮書/2003年:中國文化產業發展報告》，江藍聲、謝繩武主編，社會科學文獻出版社2003年版。
④參見賀劍鋒、劉煉:《我國圖書買方市場的特徵及對策研究》，《出版科學》2001年第4期。
⑤彭亞非文、費勇文載《文學評論》2003年第5期。
⑥［英］約翰·費斯克:《大眾經濟》，陸揚、王毅選編《大眾文化研究》，上海三聯書店2001年版，第134頁。
⑦［英］特里·洛威爾《文化生產》，陸揚、王毅選編《大眾文化研究》，同⑥，第128頁。⑧周際華《家蔭堂匯存從政錄》。
⑨參見《南方日報》2004年9月12日第7版。
⑩［德］瓦爾特·本雅明《機械復制時代的藝術作品》，王才勇譯，中國城市出版社2002年版，第17頁。

哎. 打了那麼久手都打累了 英文部分的寫不上了，你去網路在線翻譯就可以了， 希望能對你有所幫助吧~！

『叄』 信徒家庭不和睦經文講章

答:弗5:15你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。 弗5:16要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。 弗5:17不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。 弗5:18不要醉酒，酒能使人放盪，乃要被聖靈充滿。 弗5:19當用詩章，頌詞，靈歌，彼此對說，口唱心和的贊美主。 弗5:20凡事要奉我們主耶穌基督的名，常常感謝父上帝。 弗5:21又當存敬畏基督的心，彼此順服。 弗5:22你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。 弗5:23因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭。他又是教會全體的救主。 弗5:24教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。 弗5:25你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會舍己。 弗5:26要用水借著道，把教會洗凈，成為聖潔， 弗5:27可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。 弗5:28丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子。愛妻子，便是愛自己了。 弗5:29從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣。 弗5:30因我們是他身上的肢體。（有古卷在此有就是他的骨他的肉）。 弗5:31為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。 弗5:32這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的。 弗5:33然而你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣。妻子也當敬重她的丈夫。
弗6:1你們作兒女的，要在主里聽從父母，這是理所當然的。
弗6:2要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。
西3:17無論作什麼，或說話，或行事，都要奉主耶穌的名，借著他感謝父神。 西3:18你們作妻子的，當順服自己的丈夫，這在主裡面是相宜的。 西3:19你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待她們。 西3:20你們作兒女的，要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。 西3:21你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。 西3:23無論作什麼，都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的。

『肆』 《以弗所書》6章逐節解釋是什麼

如下：

被聖靈充滿的兒女都願意順從父母的權柄。兒女的基本責任是在主里聽從他們的父母。無論兒女是基督徒，或父母是基督徒，都沒有分別。父母與兒女的關系，是為全人類而設立的，而不是單為信徒而已。主的命令是在主里聽從。

首先意思是兒女要聽從，態度就如他們聽從主一樣：他們的聽從象對主的一樣。第二，只要是與神的旨意相合，他們也當凡事聽從。父母若吩咐他們犯罪，就不應期望他們惟命是從。這種的情況他們就要禮貌地推辭，溫純地接受後果，不作報復。但在所有其它的情況下，他們都必須聽從。

《以弗所書》是保羅於公元62至64年之間在羅馬監獄中所寫的書信，由推基古送去，與《歌羅西書》《腓利門書》在同一時期，被稱為「書信中之皇後」。

該書以教會為主題，主要講述了基督的奧秘、基督的身體、作基督的豐滿以及成為神的豐滿。

『伍』 瑞典過聖誕節跟中國有什麼不同

雖然並不是中國傳統佳節，但聖誕節的氛圍在中國已經是遍地開花，尤其在年輕群體中，聖誕節的存在感可並不比雙十一、520這種新興節日低。

京公網

『陸』 趙君影的獻身歸主

趙君影年青時熱愛運動，在杭州之江大學四年間，為大學籃球校隊隊員，曾任隊長，讀至四年級時，僅差三個月就大學畢業，卻肺病復發，被迫立時退學，回到蘇北養病。他在養病期間，由於得到一位女傳教士悉心的照顧，令早年喪母的他，也能有機會一嘗母愛的感受。
1931年，他參加了淮陰教會的佈道會，當時邀得大佈道家許志文牧師及上海伯特利佈道團主領聚會：許牧師並不用什麼高言大智去傳福音，他簡單直接地引用聖經，並且穿插著一些動人的故事，使與會者非常地感動，結果有不少人走到台前悔改信主。趙君影雖然心受感動，但不願當眾決志，但他卻被許牧師的「人人都是罪人，即使受了大學教育，仍是罪人，應該悔改」感動，結果他就一面禱告，一面哭泣地走到台前決志信主。
趙君影自覺無講道恩賜。一篇信息准備了兩星期，他用細筆削尖，在紙上將講詞寫得密密麻麻﹔但講道時，卻出了一身汗，眼鏡一片模糊，15分鍾就下台，由主席上去補足。
那時的宋尚節已很有名，趙牧師也一直在思考別人為何講道有能力﹔於是他開始研究賈玉銘的神道學、中英文系統神學、信義會的神學課本，讀慕迪（D.L. Moody）講章，他受託爾斯泰的有神論影響較深。
在患病期間，病床就是他的神學院。這期間大量的閱讀中英文屬靈書籍，加上個人豐富的聖經知識；結果漸漸蘊釀成他日後大學生工作中幾篇重要的講章：第一篇是《神觀——我為什麼相信有神？》，第二篇是《我的人生觀》，第三篇是《我的宇宙觀》，第四篇是《我的倫理觀》，這些信息帶領不少的學生信主。
在江蘇江陰教會學校教英文時，趙牧師帶領95%學生信主，所以他懷疑自己到底要講道，還是只要做教師，講聖經勸勉信徒，終生從事寫作就好。
後來神使他在第三期的肺病中得到奇妙的醫治，經過了一段短時間的教學生涯後，他便一生走上了這條全時間事奉的道路。 1933年，他聽了一場七天的培靈會，講道的張性初女士講聖潔生活，勸勉聽眾要彼此認罪互相代求，棄絕卑賤的事，就必做上帝貴重的器皿。 於是趙牧師寫信給多人認罪。但有一件牽涉20元的事，他心裡一直過不去，三次走到郵筒又走回來，最後才將認罪的信投進去。
後來趙牧師在主日講道時，有多人流淚悔改，他第一次知道自己被破碎過後發出的能力。在大後方，上千上百的學生因聖靈工作信主，也是自此開始。而那位張性初女士，第二年便成了趙師母。 1935年，趙牧師決定奉獻做傳道人的消息傳出，有十幾個工作等著他，但他最後透過禱告，去了揚州，做沒有收入的工作。 大家都沒想到佈道家會這么窮苦，他父親不要一個討飯的兒子，氣得不理他。趙牧師在《我的宗教經驗》一書中曾有這樣的對話描述：
「基督教不是要孝敬父母嗎？你連父親的話都不聽。」 「我現在有一個更大的父親，要聽他的話。」 「我今天非把你殺掉不可。」
他的父親拿菜刀要砍他，被別人兩邊架住。趙牧師晚上不敢睡覺，用桌子抵住門，又朝屋外垂了繩子，以便逃跑。
那時，趙牧師初到揚州教會牧會，那是一個只有十幾位老太太和老先生的教會，他們過的是信心生活。曾有兩個半月沒人請他去講道，因而也就沒有收入。 後來有長老會的人請趙牧師去江蘇海州領聚會，但苦無旅費。禁食禱告幾天，最後上帝似乎要他去當掉結婚戒指﹔趙師母在另一房間禱告，她也說願意。 那時已經入夜，趙師母說﹕「男人當戒指，成何體統？」（她也不準姊妹叫先生去倒垃圾），趙牧師回答：「這么晚了，怎能讓你一個女人出去？」於是兩人決定一起去，走了一個半小時，沒有一家當鋪是開的。趙牧師要趙師母坐車回家，自己走回家。趙師母說﹕「這時候我怎能撇下你一個人坐車？」他們回家後，只能喂小孩一點糖水，因為沒有錢買奶粉。
第二天一早，趙牧師去當了戒指，一半留作家用，一半作路費去領聚會。在半路火車上，上帝的愛澆灌下來，牧師寫下了詩歌《主啊，我心愛你》，這首詩歌後來經由蘇佐揚牧師譜曲，流行中國各地教會，深獲大眾喜愛。
趙君影與佈道十字軍 美國西雅圖的一些愛主的商人，在Duncan McRoberts所倡導的中國本地福音佈道團（Chinese Native Evangelical Crusade）中參與，趙君影將這詞直譯為「佈道十字軍」，他們以經濟直接支持中國人自己做宣教的工作，這可以解決西方宣教士到中國宣教的很多困難，諸如語言上的障礙、生活上的適應及路費的支出；而當時的內地會與及其它的差會的工作方式，都是以外國宣教士去帶領教會，甚少起用中國信徒成為教會的領袖，這是大大不利於中國教會的自立及福音工作的擴展。 趙君影承擔了「佈道十字軍」的總幹事以後，卻受到很多的攻擊。一方面內地會的宣教士不能接受「華人自傳」這一嶄新的異象：另一方面很多人並不相信中國人有行政及管錢的能力。但趙君影從小就養成了堅強的毅力與不屈不撓的精神，這猶如在籃球場上的比賽，事事必拼搏到底：加上他能言善辯，並具有美好的靈性，因此能力排眾議，駁倒別人的批評；為日後的華人自傳與學生復興運動，開辟了一個新的天地。
趙君影牧師為了順利開展大學生的工作，已邀請了於力工牧師與他同工。於牧師在年少的時候已甚得趙牧師的賞識，他早已被邀與趙牧師一同參與傳福音的事奉；及至趙君影被邀開展佈道十字軍的工作，他便立時與於牧師分享：「為了建立（貴州）富水路的教會，經過這一段帶領教會的經歷，主乃是要我們接受進入另一個事奉，另外一個異象。一方面是解決我們（生活）的需要，一方面是要進入一個新的事奉、新的託付，盼望你能和我們同工，你是我第一個透露這一新託付新異象的人。」結果年青的於力工牧師成了他以後工作的重要助手，並且協助他大力推動這個大學生的福音與復興運動，後來更一生展開不同的福音工作。 概況
1938年，趙牧師向全湖南的縣長證道，使得湖南教育廳廳長歸主，這是當時的大事。 抗戰時，大學校園敞開福音的門﹔1944年冬，趙牧師在重慶沙坪壩，向中央大學、重慶大學的聯合學校做三天佈道，每晚約兩千人參加，約兩百人決志。極短期間內，全國均有學生工作遍布。
1945年舉辦全國基督徒學生夏令會，後成立「全國基督徒大學生聯合會」，簡稱「學聯」。
第一屆全國基督徒學生夏令會在重慶南山中學舉行，共40多所大專院校，150多人參加。於力工牧師領詩，講員有趙牧師、江守道牧師等。奉獻全職者有16人，包括滕近輝牧師。
趙牧師常以「到底有沒有神﹖」作為第一天的佈道題目，深入分析，給人留下印象﹔第二天則講「基督徒的人生觀」，有時會有約八百學生參加，坐滿禮堂，窗邊門口都站了人。
另外的題目有「基督徒宇宙觀」、「基督徒社會倫理觀」，讓知識分子聽得過癮夠味。
詩班在於力工的手風琴伴奏下，唱出中英文詩歌。趙牧師講道鏗鏘有力，呼召時，不少決志者到台前留下名字、地址，再由當地牧者或宣教士做跟進。
趙牧師常向學生傳講聖潔生活的重要，會後總有許多人認罪。每早晨曙光初現時，學生們就一組一組出來，到校園中禱告。很顯然地，這群青年基督徒領受了上頭來的能力，勝過環境試探。 1945年7月，基督徒十字軍改組為中華傳道會。趙君影運用外國的捐款召開中國各大學基督徒學生團契夏令會，地點在重慶南山的靈修學院。當時報名的有41間大學的團契代表共153人，由於抗戰時期的交通不便，由西北大學前來參加的滕近輝要花七天時間才到：由廣西而來的參加者更步行了43天的路程，由此可看出聖靈親自在作工，竟然感動人如此不辭勞苦地參加聚會。 當時主要的信息是由趙君影主講。賈玉銘牧師負責查經，何賡思負責專題，特約的講員有張治中、朱經農、張靜學、江守道、尹全先夫婦等政經界名人。第一晚的開幕禮由趙牧師主講，除證道外並闡明了大會的意義。當晚整個南山禮堂都坐滿了人，除了大學生與神學生外，另外也來了很多人，參加者約有600人之多。
據於力工牧師的回憶：「大會中我也領禱告，那種如火如荼的同聲開口禱告，有如山東大復興時的宋尚節，計志文奮興會中的禱告，認罪流淚的禱告。」滕近輝牧師是當時的與會者，他提到：「會上聖靈大大工作，我得到了復興，再一次將自己獻給主，一生事奉他。當時有十六位學生奉獻，其中有陳終道牧師。」其他帶職奉獻的人也很多，將整個聚會帶入到屬靈的高峰。復興之火其後不斷地燃燒起來，全時間奉獻及蒙召的學生很多，靈修院是他們受造就的地方，這些高質素的奉獻者，為日後的中國教會帶來了新的盼望與動力。於夏令會結束前夕，在七月十二日成立了「中國各大學基督徒學生聯合會」的組織，趙君影牧師被選為總幹事。
隨著對日抗戰的勝利，大學生的福音工作得著很大的發展，據估計至1951年止，共帶領了近兩萬多的學生信主。這段時期「學聯」的全職幹事，一般都維持在三十多人的狀況，陸續參與的則約有四十多人，其中國人與洋人各半，洋人則以「內地會」的同工為主，包括孔保羅、賴恩融及任職副總幹事的艾得理。一九四六年一月「內地會」將艾得理牧師借給「學聯」，由於當時急需人手，他便由倫敦搭大型水上飛機，飛往重慶，家人則乘輛船來華，甫抵重慶便參加了一個冬令會的禱告會，當時「聚會人數極眾，會場充滿禱告、認罪、以神為樂的氣氛。學生們聚在一起，每個人自由開口，彼此代求。」可見當時學生靈性的火熱，這個冬令會後使華西各大學的基督徒團契人數與日俱增。 要了解這次大學生復興運動背後的神學理念，我們大可從趙君影的成長過程去分析。趙君影曾說過：「我在當時所作的學生工作，在教義上是與賈玉銘一條路線，工作上是與王明道相呼應的，在奮興的事工上是宋尚節式的，現在回想起來，抗戰期間大學生的復興工作在基層上的教義都是基要派的，也就是賈玉銘所教授的。」 於力工牧師曾評論到趙君影所領導的大學生復興運動，是以「加爾文信仰為重，用的卻是衛斯理·約翰派的方法……故要再重生再悔過，這也是說，人需要經過關頭經驗（Crisis Experience）才能成聖，才能完全不犯罪，過得聖生活，不致再從罪中墮落。」可見趙君影的神學觀念，簡單而言就是植根於加爾文主義，然而也強調約翰·衛斯理的成聖觀，因此在他的講道中經常要求會眾悔改認罪，追求成聖。
大學生復興運動的影響-邊疆佈道
當時不少的大學生信主及靈性得著復興，他們中間自然興起了邊疆宣教的工作，其中比較為人熟悉的就是《獻給無名的傳道者》的作者邊雲波先生，他從1948年開始在雲貴一帶參與宣教工作，但到1953年便離開。而很多真正的無名傳道者，卻是甘於寂寂無聞，甚至長埋白骨於邊疆荒蕪之地。當時參與宣教的主要力量是中華傳道會、西北靈工團及中華基督徒佈道會；例如西北靈工團的創辦人張谷泉曾帶領過百的信徒，包括一些齊魯大學的學生，從蘭州、武威等地輾轉定居於哈密，結成一個群體，開展佈道工作。 在國共斗爭時期，趙君影以為決志信主就是基督徒，誰知這想法太單純，許多共產黨員假冒基督徒，混進學聯。趙君影為了避免政治斗爭，堅持屬靈的工作，使親共的學生難以滲入團契，他相信靈性與事奉的火熱是不易長期偽裝的，有團契在新同工上任時，先來個三小時的禱告會。 有一次，在開全國大會時，因為請了宋美齡演講，有人不滿。晚上趙牧師拿手電筒巡視，看見一小組人在高談闊論，他們一見光，就低頭禱告起來。共產黨員的滲透已成事實。後來趙牧師說，若主再給他機會，他不會只重量不重質。
趙君影一生堅決反對共產黨，也發表許多文章﹔其中一篇《基督徒為什麼不能做共產黨》，被印成小冊，在美國銷售六、七萬冊，由英文《今日基督教》（Christianity Today）轉載。這是華人第一篇登上Christianity Today的文章。他也是共產黨公開宣布要捉拿的人之一。 趙君影受人尊敬，是中國教會界的前輩，致力於學生歸主，培育許多忠於聖經的教會領袖。他所著書籍被許多遠東神學院與聖經學院采為教科書。他也開創許多事工，包括：國際學生團契、新加坡神學院、香港培靈學院。 1956年遷居美國後，趙君影成立基督教中華歸主協會（洛杉磯、柏克萊、聖荷西、海沃德、芝加哥、紐約均有教會），並多次到台灣舉辦「日月潭大專英語夏令營」﹔也曾以「知識的開端」為題，製作廣播節目六年。1985年，趙君影在晚年創辦中華歸主神學院（洛杉磯），最後以90歲高齡逝世。

『柒』 誰有利未記的講章大綱啊，可以借參考一下嗎，要每章的，，，，大綱

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