1. 河南省焦作市博愛縣
博愛縣位於河南省西北部。總面積492平方千米。總人口42萬人（2002年）。 博愛縣轄7個鎮、3個鄉：清化鎮、柏山鎮、月山鎮、許良鎮、陽廟鎮、磨頭鎮、孝敬鎮、寨豁鄉、金城鄉、蘇家作鄉。縣人民政府駐清化鎮中山路。
概況
1927年從沁陽縣析出，取孫中山先生倡導的「自由、民主、平等、博愛」中之博愛，設置博愛縣。 建縣前的隸屬關系是：夏朝建立冀州覃懷之域，博愛隸屬「覃懷地」。商代因距商都較近，屬畿內所轄，有商畿舊地之稱。周武王時，設野王邑，博愛隸之。戰國時，博愛先後隸屬鄭國、晉國、魏國、韓國。秦始皇統一中國後，廢分封制為郡縣制，改野王邑為野王縣，博愛隸屬野王縣，屬三川郡轄。西漢初，項羽立司馬 為殷王，博愛縣為殷國地。漢高祖二年（公遠前205），劉邦率魏王（豹）滅了殷，復為野王縣，博愛隸之，屬冀州河內郡轄。東漢屬司隸河內郡轄。三國時屬曹魏治理，仍為冀州河內郡轄。兩晉屬司州河南郡轄。南北朝沿革同兩晉。北魏屬懷州河南郡轄。隋朝，改野王縣為河內縣，博愛隸屬河內縣，屬河內郡轄。唐武德三年（620年），從河內縣析置太行縣（縣治現清化鎮），武德四年（621年）廢太行縣仍並入河內縣，屬河內郡轄。五代河內縣屬懷州轄。宋朝開皇初年，仍為河內縣，屬河北西路懷州河內郡轄。金代河內縣屬河東南路懷州郡轄。元代初仍稱河內縣，懷孟路設總管府，河內縣屬總管府轄，仁宗延 六年（1319年）改懷孟路為懷慶路，屬中書省燕南河北道懷慶路轄。明洪武元年（1368年），改懷慶路為懷慶府，河內縣屬懷慶府轄。清代隸屬關系與明代同。1913年（民國2年）廢府存縣，河內縣改名為沁陽縣，博愛隸之，屬河南省河北道轄。
發展歷史
1927年（民國16年），馮玉祥主豫時，根據吉鴻昌將軍的呈請，將沁陽縣東北部丹河以東四鄉一十五圖和崇下鄉四圖的部分村莊劃出，增設博愛縣，縣治清化鎮，直屬河南省轄。1938年至1945年日軍侵佔博愛時改為清化縣。1949年8月建立平原省，博愛縣歸平原省新鄉地區轄。1952年冬，平原省撤銷，博愛縣歸河南省新鄉地區轄。1954年博愛縣歸焦作市轄。1960年10月博愛縣並入焦作後，取消縣建置，改設城關人民公社、陽廟人民公社、金城人民公社、界溝人民公社、紅旗人民公社。1961年9月，恢復博愛縣，仍歸河南省新鄉地區轄（1966年「文革」開始後曾一度有「紅衛縣」之稱）。1983年9月1日，博愛縣歸焦作市轄。
自然資源
博愛縣自然資源豐富，風光秀麗，氣候適中，素有「金博愛」和「太行山下小江南」的美譽。境內地勢北高南低，北部系太行山余脈，山地、丘陵面積165.77平方公里，占總面積的34%，最高海拔950米；南部為沖積平原，面積321.96平方公里，占總面積的66%。境內有沁河、丹河、小丹河、大沙河、勒馬河、蔣溝河、泉組河、幸福河等主要河流8條，地表逕流總量0.73億立方米。氣候屬溫帶大陸性季風氣候，四季分明，熱量充裕，雨量充沛，無霜期較長。北部山區已探明有鋁粘土、鐵礦、硫鐵礦、石灰石、白雲石、煤等15種礦產資源。縣內林木茂盛，森林覆蓋率達22.4%，境內1.8萬畝竹林，為華北地區面積最大的人工栽培竹林。博愛竹編工藝精湛，久負盛名，俗稱「清化竹器」，歷史上被列為皇家貢品。境內旅遊資源豐富，有省級風景區青天河風景區和歷史上曾與少林寺齊名的月山寺以及圪當坡、下伏頭等景區，竹林清雅、幽山空谷、古剎鍾罄、碧水險峰，是游覽觀光消閑的絕佳勝地。
地理位置
博愛縣地理位置優越，交通干線四通八達，是晉煤外運的咽喉要道和主要集散地，焦枝、鄭太、侯月鐵路橫穿北部，境內月山火車站是華北地區最大的一級編組站之一。主要公路二線有鄭常、新濟、焦溫、焦克等過境省級公路。博愛縣至晉城跨省公路是晉煤外運的六大公路要道之一。
經濟情況
博愛縣經濟雄厚，物產豐富。特別是黨的十一屆三中全會以後，全縣經濟和社會各項事業的發展步入了快車道。農業和農村經濟初步形成了以糧食、蔬菜、畜禽養殖、食用菌和花卉等6大產業為主導的產業格局。特別是清化生薑、四大懷葯和新興的花卉產業馳名中原。工業經濟門類齊全，鄉鎮企業和私營經濟比較發達，主要工業品有新型節能燈具、電腦列印紙、慶大黴素、維腦路通、化肥?回火輪胎鋼絲系列、啤酒、糠醛糠醇、汽車配件、水泥系列、絲綢等百餘種，遠銷東南亞及歐美地區。 郵編：454450 代碼：410822 區號：0391
2. 百家姓的音譯
一、姓氏源流
張廖（Zhāng liào）姓源流獨特，源出有二：
1、出自張、廖兩姓璧聯而成的復姓，稱張廖氏。最早的張廖姓源於元末明初福建漳州有張元子公者，入贅詔安廖府，單生一子，因受恩於廖氏，乃誓約後裔子孫：「在世為廖，死後歸張」。此為「張骨廖皮」、「一嗣雙祧」之由來，族人自稱「雙廖」，並立「清武」為堂號，族譜命題也都以張廖姓為多，例如《雲林張廖氏家譜》即是。
2、出自清·光緒時，台灣日據時代，一廖氏人家所改。1895年，清朝甲午戰爭失敗後，台灣在《馬關條約》中割讓予日本，從此展開了台灣島上五十年的日據時代。期間，再衍生另一支復姓的「張廖」姓，據說肇因於日治時期，在台灣中部台中市有一戶廖姓人家，某一天日警來廖家查戶囗，當他看到神龕上都以張姓記載祖先名字時，就質問該家戶長為何謊報廖姓，在一時無可辯解下，就聲稱是姓「張廖」以化解當時日警之刁難，此後全台亦僅台中市有此一家以「張廖」為姓者，到目前子孫共有二百多人，台中市議會議長張廖貴專，即屬此支裔孫。
得姓始祖：張願仔（張元子）。我國《百家姓》一書中，沒有記載「張廖」這一姓氏，這一獨特的姓氏並非音譯，而是兩姓的結合，一嗣雙祧的一族，在血緣上是張公廖母，二姓合一家。論姓氏雖系兩姓，論血統實為一脈。張廖是在台灣俗稱「雙廖」（正統之廖氏稱「單廖」），發源於福建省漳州詔安縣二都官陂。元順帝時，白蓮教猖亂，官陂始祖張願仔公（後改名元子公），字再輝，原籍雲霄縣（北鄰於詔安縣）西林和尚塘，為張天正公之三子，避居官陂坪寨教讀。當地廖化公（又稱廖三九郎），單生一女名大娘，品行端正，聰慧賢淑，通讀詩書，事親至孝。廖公見張願仔英姿義氣，忠厚風雅，敬而慕之，贅為東床。廖公視婿如子，把產業全部交給愛婿執掌。張願仔對岳父母也像親父母一樣孝敬，身受族人贊譽。張元子48歲，張、廖長子友來誕生，未冠之時，廖族有犯國法不容赦者，若人逃逸無蹤，累及全族。張元子公挺身而出，以廖姓親族身份，往官申辯，然當官司拖累多年，結案後，在返家途中患病垂危，臨終遺囑友來：「吾深受汝外祖父母知遇之恩，欲捨命圖報，未能如願，汝當代父報答，子孫生當姓廖，以光母族，死當姓張，以存父姓，生死不忘『張廖』兩全。」張寥友來謹承父志，以張承廖，並立誓：「凡我子孫，生則姓廖，歿後書張，不違祖命，以報廖公之德。父本姓張，來源於河南清河郡衍派，雲霄西林和尚塘有祖業，以後應回祭祖掃墓，以盡孝道。若移居外地，姓張姓廖由其自便。」張寥友來的後代子孫，就以祖囑改姓張寥氏，稱張寥姓，故張寥姓的始祖是元末明初福建省詔安縣的張願仔（張元子）。
二、遷徙分布
張廖姓，又稱「雙廖」，起源於福建省漳州市詔安縣，系元朝末年張姓與廖姓之合。張廖氏源出於明洪武二十五年（1392年），發祥於福建漳州詔安縣二都官陂，張廖氏始祖張元子（1328-1392），祖出張虎（伯紀），張伯紀於唐總章二年隨陳元光開漳州，後在福建漳浦縣南郊中營開基。元順帝（1341-1364）時，白蓮教猖亂，張伯紀第十三世孫張元甫遷福建雲霄縣西林和尚塘，明洪武七年（1374年），張元甫第五世孫張天正第三子張元子，字再輝，到福建詔安縣二都官陂鄉教書，為官陂廖化賞識。廖化，年以白米三百石貢獻朝廷，乃封外部員外郎，賜九品銜，人稱三九郎，三九郎單生一女名為「大娘」。並招張元子為婿，元子入贅廖家事三九如父母。翁視東床如己出，廖家事業皆由元子執掌。明洪武八年（1375年）張元子48歲，張元子妻大娘生子依俗姓廖名友來，友來未及加冠。某年，族人有犯國法者，拖累族人，族人不敢見官潛逃株連無數。當時，張元子就以廖姓身份，往官申辯。不料官訟多年於明洪武二十五年（1392年）方致官事清白結案，張元子年事已高返家途中重病垂危，臨終時遺囑兒子友來：「吾深受汝外外祖父（三九郎）知遇之恩，欲捨命圖報，未能如願，汝當代父報效，子孫生當姓廖，以光母族於前，死歸姓張，以存父姓，生死不忘張廖兩全。」張友來尊父遺囑，以張承廖，並立誓「凡我子孫，生則姓廖，歿後書張，不違祖命，以報廖公之德。我本姓張，來源於河南清河郡衍派，雲霄西林和尚塘有祖業，以後應回西林祭祖掃墓，以盡孝道，若移外地，張姓、廖姓由其自便。」張元子死後，廖友來奉父神主往廖姓祖祠，廖族善意奉還，廖友來轉奉神主往雲霄西林張姓祖祠，並將張元子遺囑告知親族。張族嘉勉曰：「生廖死張，是一嗣雙祧，宜自立一族以光張廖門楣。」賜祠堂堂號「崇遠堂」，並賜燈一對書「清河衍派，汝水流芳」，清河為張氏堂號，汝水（南）為廖氏堂號，又賜譜序五十字「宗友永元道，日大繼子心，為朝廷國士，良民萬世欽。信能攻先德，作述照古今：本基源流遠，詒謀正清深，克治祖家法，其慶式玉金。」後用藍轎八台鼓樂送張元子神主牌回官陂，廖友來並將官陂坪寨故居中廳改為祖祠為父祖立祠。奉父為「張廖」始祖，自己改名「張廖友來」，自立一族「張廖氏」。 張廖族為了發揚祖先勛業訓勉世代子孫，族譜的封面均書為《張廖氏族譜》，並敘述「張廖氏」的由來，承認「張廖」之本姓，並定「七條祖訓」刻碑文嵌入祖祠牆壁，教導子孫明白本源的由來，此亦為「七嵌」的來源。廣東省潮州市張廖氏開基饒平有三派，都是福建詔安官陂「張廖」姓（或稱雙廖、一嗣雙祧）始祖張元子後裔，張元子子張廖友來生四子，長子張廖永安、次子張廖永寧、四子張廖永祖後裔由福建詔安縣二都（今官陂鄉）遷饒平縣建饒。再如旅居日本大孤市僑胞有張廖富源、張廖富南等，都是官陂願仔公的後裔。又如移居廣東潮汕一帶的張廖族人，也多用聯姓。在此之前，元末有簡德潤者，入贅南靖張家，此派下張簡同宗，以後乃有張廖簡三姓聯宗之說。
長子張廖永安為建饒塗屋樓張寥氏始祖。張廖永安生五子，第四子張廖元聰，後裔派衍台灣。移居台灣台中西屯區、南投、雲林縣西螺、板橋、三侖鄉的張廖子孫就有數萬人，建有30多座宗祠。他們都一直奉守祖訓，除了戶籍登記，平時提到自己的姓氏，大多張廖並用。
次子張廖永寧為建饒石壇張廖氏始祖。張廖永寧生四子，第四子元真又生四子，次男素庵之第四代孫張廖旭予（第九世）。於明末由官陂鄉坪寨村遷來建饒石壇，為開基祖。張廖旭予生七子。張廖旭予生七子，第五子張廖撥誠於38歲去世後，繼子張廖名天，遷徙台灣。
四子張廖永祖為建饒楊梅坑張廖氏始祖。……
台灣雲林縣西螺鎮廖族公祠「崇遠堂」倒塌後，裔孫廖景裔孫廖景琛將元子公祖龕請回家中奉祀，並執掌祖業一切權益，嗣經輾轉改選管理人，廖族遵守「七崁箴規」力圖振作，於1926年由族人廖天來、廖重光、廖富淵、廖學昆等推選廖大滿主持籌建新祠。經宗親出錢出力。糾工匹材，於西螺鎮福興里福興路222號現址重建「崇遠堂」祠堂，於1928年春天完成，今裔孫繁榮發達，在台灣，張廖的子孫是非常旺盛的，各地的張廖宗祠，像雲林縣西螺鎮的「張廖姓崇遠堂大宗祠」，台中市西屯區的「張廖家廟承佑堂」，雲林縣二侖鄉的「清武家廟垂裕堂」等等，都是規模宏大而組織完密。另「張廖姓」後裔台中市議長張廖貴專等。（余略）
三、張廖名人
張廖貴專：前台灣省台中市議會議長。據台中2004年10月《台中市前議長涉貪污起訴》報道，前台中市議會議長張廖貴專在議長任內，到有女子陪侍的酒店消費並將酒賬報公賬，台中地檢署四日依違反貪污治罪條例將張廖貴專提起公訴。檢察官調查發現，張廖貴專自2000年6月起至2001年2月止，連續在台中市金錢豹系列酒店與KTV、假日酒店與KTV等有公關小姐陪酒的酒店，召公關小姐坐台陪酒、宴飲、唱歌、跳舞娛樂，事後再利用其議長身份，在職務上有權辦理核銷業務費之機會，將喝花酒之私人宴客飲酒以公賬報銷。檢方指出，張廖貴專為規避會計，審計單位得知其以酒家消費報公賬之不法情事，及政府規定每筆指定采購金額不得超過10萬元之限制，在酒店消費或由其簽賬或由其簽賬或由同行宴飲之人代為簽賬，除要求酒店提供報賬用之統一發票每紙面額不得逾10萬元外，統一發票之商號也要一般飲食店或餐廳名義，酒店及KTV總管理處會計人員及收帳人員均在消費日後第二個月的次月5日，將消費明細簽賬單及發票送至台中市議會請款，消費事項均記載為便餐。承辦檢察官表示，張廖貴專以此方式，連續26次詐欺得款113萬余元，一次請領48萬余元未遂。台中地檢署昨日依違反貪污治罪條例罪嫌將張廖貴專提起公訴，檢方調查指出，台中市議會主計、總務、會計人員在審核作業,因請款憑證之記載內容為便餐，且開出之發票名稱為一般飲食店或餐廳，無法得知該筆款項不得以公費報銷因此陷於錯誤而予以核章，檢方因此未將相關審核人員列為被告。
四、郡望堂號
1、郡望
詔安縣：詔安，歷史悠久，南北朝為綏安之城，明嘉靖九年置縣。詔安，北枕巍峨烏山，南瀕浩瀚大海，東連閩南金三角，西鄰潮汕平原，介於廈門．汕頭兩特區之間，是福建的南大門，分水關屹立於閩粵交界處。素稱「漳南第一關」。
清 武：張廖姓，目前已傳至二十五世，分布於詔安縣官陂鎮的17個村落。為使後世子孫共知張廖姓木本水源，張廖族人取張姓郡望「清河」和廖姓郡望「武威」各一字，以「清武堂」為本家族標幟。
2、堂號
崇遠堂：明洪武二十五年（1392年）張願仔逝世，張友來奉父祖神主廖姓祖祠，廖族善意奉還後，張友來轉奉神主往雲霄西林張姓祖祠，並將父囑告知親族，張姓嘉勉曰：「生廖死張，是一嗣雙祧，宜自立一族以光張廖門楣。」賜祠堂堂號為「崇遠堂」，並賜燈一對書「清河（張氏堂號）衍派；汝（南）水（廖氏堂號）流芳」。賜譜序五十字「宗友永元道，日大繼子心，為朝廷國士，良民萬世欽。信能攻先德，作述照古今：本基源流遠，詒謀正清深，克治祖家法，其慶式玉金。」並用籃轎八台，鼓樂送回父祖神主，囑堂號如不適宜，可再撰，燈字勿廢。於是將坪寨故居中廳改為祖祠，為父祖立開宗祖祠。於是「張廖」二家遂成一脈，自立一族，謂「張廖」氏，又稱「活廖死張」、「張骨廖皮」。
清武堂：據《廖氏大族譜》載：「明初，張元子入贅廖家」 ，為福建詔安官坡張廖一族之源。這派族人從張氏郡望「清河」、廖氏郡望「武威」中各取一字，合為「清武堂」。
承佑堂：張廖家廟堂號承佑堂，為承續福分的意思。
此外，張寥姓的主要堂號還有：「垂裕堂」等。
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【張廖姓宗祠通用對聯】
〖張廖姓宗祠四言通用聯〗
清河衍派；
汝水流芳。
——張氏宗祠撰賜張廖姓宗祠通用聯
上聯典出張氏望族居清河郡。下聯典出廖氏望族居汝（水）南郡。
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〖張廖姓宗祠七言通用聯〗
千祥雲集家聲遠；
百福年增世業長。
——佚名撰張寥姓宗祠通用聯
此聯為台灣省台中市西屯區西安里西安街205巷1號張廖氏家廟祠門聯。
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〖張廖姓宗祠七言以上通用聯〗
承繼雙桃原為一體；
佑分九族本是同宗。
——佚名撰張寥姓宗祠通用聯
此聯為張寥姓宗祠「承佑堂」堂聯。聯以鶴頂格嵌堂名（下同）。
承先代傳家惟忠惟孝；
佑後人纘緒宜儉宜勤。
——佚名撰張寥姓宗祠通用聯
此聯為張寥姓宗祠「承佑堂」堂聯。
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附錄一：【張廖氏祖訓、字輩派衍】
〖張廖氏「七嵌」祖訓〗
張廖族歷代祖宗對祖先所定的「七條祖訓」均刻意經營，明永曆十五年（1661年），第五世廖道文、廖道行在祖祠旁興建溪口樓時，更將其大門門嵌特設為七嵌，用意是要子孫時時刻刻銘記祖先留下的「七條祖訓」，足見張廖族對祖訓的重視，從此子孫也稱這「七條祖訓」為「七嵌箴規」。所謂的「七嵌」即：
第一嵌：生廖死張，姓曰張廖。
如戶籍、兵籍、財產、名號、生辰、結婚等記載，都以廖姓為本，逝世後神主牌和墓誌、祭祀則寫張，代表廖、張血緣不分。
第二嵌：不食牛犬，知恩無論。
因二世祖友來公常代替父親巡視農田，以牛和狗為體，有一次遇到老虎，牛為了保護主人與虎鬥，狗則回家吠報，廖祖妣遂發願為報救主之恩，不吃牛和狗。
第三嵌：得祀正位，籃轎八台。
是友來公因先祖元子公逝世，發願說：「生而姓廖，以報母族。死而姓張，歸宗父脈。」先祖得正祀位，內心甚感安樂，比八個轎夫去擡轎還快樂。
第四嵌：嗣續為女，繼紹為先。
凡無男而次女繼承者，日後招來配婿，所生之男則生廖死張，則生身之父無歸宿者，待生子孫繼絕為先，繼承生父，次嗣女繼承香火者須寫明張廖媽，以明由來，婿歸本姓不入張廖之祠。
第五嵌：制無苟且，恐生戾氣。
在守制中假使女孩子懷孕，恐生脾氣暴躁的嬰兒，應注意胎教，不能疏忽。
第六嵌：堂教修譜，敦親睦鄰。
即祠堂作祭祀修譜之外，兼作教育子孫闡明祖訓，導引後代能和睦相處。
第七嵌：遷籍修譜，天下一家。
即指遷居外地，要姓張或姓廖都可以，但必須修明家譜，以使後代子孫了解來由，子孫各房分散雖遠，一看序譜，就知道是一家人。從此張、廖兩家遂成一脈，自立一族「張廖氏」，後裔「張廖姓」，派衍「張姓」、「廖姓」。後裔若從母系本姓「廖姓」又稱「活廖死張」、「張骨廖皮」。後裔若從父系本姓「張姓」則系承繼本姓，三姓均書譜明緣由，使「張姓」、「廖姓」、「張廖姓」三姓相通。
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〖張廖氏字輩派衍〗
為了表達慎終追遠之意，張廖族人除了將七崁奉為箴規外，也十分重視族譜序列，日後張廖姓族人只要從名字上即可明了長幼親疏的關系，並知道所屬派系及世代了。如：
昭穆清武溪口日享公派為：
宗友永元道，日大繼子心，為朝廷國士，良名萬世欽。
昭穆日享元表公派自十六世祖為：
文明登仕錦松國恩，武有正鎖奉天發隆。
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附錄二：【張廖氏典故、趣事】
〖張、廖、張廖氏倫常〗
「張廖氏」是傳統社會入贅他姓但僅生一子，決定後世繼嗣倫常的一個特別規例，不過「張廖氏」派衍的「張姓」、「廖姓」，也曾兩姓後世因為不明自己的淵源而發生一些憾事。
如清乾隆年間，「廖姓」十三世武魁進士，藍翎侍衛廖國寶，深得乾隆信任，因而引起朝內「張姓」張國公忌妒，而保廖出征，致其遭人暗算，後來張公知道兩人原系同源，後悔莫及。
台灣光緒年間發生的「白馬事件」，也出現過誤會，幸即時出現「張廖」一家而化解。
所謂「白馬事件」，即「鍾、廖、李拼生死典故」。在廖姓族人墾居七崁的同時，另有鍾、李兩大姓混居其間，光緒元年（1875年）廖姓族人因李家的白馬盜食廖家稻穀，竟引發嚴重沖突，又由於李姓與鍾姓有甥舅之親，最後形成廖姓與李姓、鍾姓的械鬥長達三年，沖突激烈時雙方各出動人丁數百名，在三姓部落間吶喊嘶殺宛如戰場，居民們也死傷慘重，乃至於田園荒蕪，是清代最大的一次分姓械鬥。此事件過後地方上開始流傳著「鍾、廖、李拼生死」的諺語，在地方史上通稱為「白馬事件」。
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〖活廖死張〗
據《清武族譜》中對張廖合姓的源流，說明甚詳，據其族譜所載，相傳，廖三九郎為當地富家，惟獨生一女，名曰大娘。當時一位年輕人名為張願仔，為人俊秀忠厚，是一個生意人，經常往來於詔安官陂一帶。廖家於是招張氏為婿，並將財產悉數交由他管理。張氏事岳父母克盡孝敬，但廖家還是怕將來張氏忘廖還張，於是對張氏說：「得我業而承我廖者昌，得我業而忘我廖者不昌。」張氏亦對曰：「生當姓廖，死必歸張。」自此張廖兩姓合而為一別開一族。廖氏大娘。單生一子名友來，等他長大後，張氏常叮嚀他說：「汝父原住在雲霄和尚塘，本姓張，因為兵目始來平寨入贅廖家，原籍尚有祖業，以後應回祭掃祖墳，至於春秋二祭，廖家公媽更不可忘，代代相傳子孫當須如此。」所以現今，西屯廖家族人尚稱自己是「廖皮張骨」世代相傳，於戶籍上寫「廖」，而神主牌位則改為寫「張」，即所謂「活廖死張」典故的由來。
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〖張廖禁食雞頭〗
在從前物資缺乏的年代,往往只有祭祀、拜神、宴客之時才能吃得較為豐盛。所以民間慣例，主人宴客時客人往往不能夾食雞頭，好讓主人於下批客人到時，能夠再添加幾塊雞肉，又是一隻全雞上桌，以示款客誠意。相傳張廖氏第六世先祖廖日享公家貧，一日為了赴宴，特地借了長袍馬褂帶著孫子參加，筵席上孫子嗜吃雞肉，一不小將雞頭腦汁噴到廖日享公的衣襟，日享公大怒、孫子哭鬧弄得場面十分尷尬。被沾污袍褂，袍褂為借用，奉還時物主出言羞辱一番。於是回家後，日享公便招集張廖氏族人戒之「食雞頭者，非我族類。」其父兄廖宗福代為解釋曰：「男不可食雞頭，女則不拘。」從此，雙廖氏後人男丁便禁食雞頭，但是單廖姓氏的族人就沒有這個禁忌了。
3. 有關中國傳統節日的資料
1.春節，是農歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱「過年」。這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個傳統節日。春節的歷史很悠久，它起源於殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。按照我國農歷，正月初一古稱元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗稱年初一，到了民國時期，改用公歷，公歷的一月一日稱為元旦，把農歷的一月一日叫春節。
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春節到了，意味著春天將要來臨，萬象復甦草木更新，新一輪播種和收獲季節又要開始。人們剛剛度過冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望著春暖花開的日子，當新春到來之際，自然要充滿喜悅載歌載舞地迎接這個節日。
千百年來，人們使年俗慶祝活動變得異常豐富多彩，每年從農歷臘月二十三日起到年三十，民間把這段時間叫做「迎春日」，也叫「掃塵日」，在春節前掃塵搞衛生，是我國人民素有的傳統習慣。
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然後就是家家戶戶准備年貨，節前十天左右，人們就開始忙於采購物品，年貨包括雞鴨魚肉、茶酒油醬、南北炒貨、糖餌果品，都要采買充足，還要准備一些過年時走親訪友時贈送的禮品，小孩子要添置新衣新帽，准備過年時穿。
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在節前要在住宅的大門上粘貼紅紙黃字的新年寄語，也就是用紅紙寫成的春聯。屋裡張貼色彩鮮艷寓意吉祥的年畫，心靈手巧的姑娘們剪出美麗的窗花貼在窗戶上，門前掛大紅燈籠或貼福字及財神、門神像等，福字還可以倒貼，路人一念福倒了，也就是福氣到了，所有這些活動都是要為節日增添足夠的喜慶氣氛。
春節的另一名稱叫過年。在過去的傳說中，年是一種為人們帶來壞運氣的想像中的動物。年一來。樹木凋蔽，百草不生；年一過，萬物生長，鮮花遍地。年如何才能過去呢？需用鞭炮轟 ，於是有了燃鞭炮的習俗，這其實也是烘托熱鬧場面的又一種方式。
春節是個歡樂祥和的節日，也是親人團聚的日子，離家在外的孩子在過春節時都要回家歡聚。過年的前一夜，就是舊年的臘月三十夜，也叫除夕，又叫團圓夜，在這新舊交替的時候，守歲是最重要的年俗活動之一，除夕晚上，全家老小都一起熬年守歲，歡聚酣飲，共享天倫之樂，北方地區在除夕有吃餃子的習俗，餃子的作法是先和面，和字就是合；餃子的餃和交諧音，合和交有相聚之意，又取更歲交子之意。在南方有過年吃年糕的習慣，甜甜的粘粘的年糕，象徵新一年生活甜蜜蜜，步步高。
待第一聲雞啼響起，或是新年的鍾聲敲過，街上鞭炮齊鳴，響聲此起彼伏，家家喜氣洋洋，新的一年開始了，男女老少都穿著節日盛裝，先給家族中的長者拜年祝壽，節中還有給兒童壓歲錢，吃團年飯，初二、三就開始走親戚看朋友，相互拜年，道賀祝福，說些恭賀新喜、恭喜發財、恭喜、過年好等話，祭祖等活動。
節日的熱烈氣氛不僅洋溢在各家各戶，也充滿各地的大街小巷，一些地方的街市上還有舞獅子，耍龍燈，演社火，游花市，逛廟會等習俗。這期間花燈滿城，遊人滿街，熱鬧非凡，盛況空前，直要鬧到正月十五元宵節過後，春節才算真正結束了。
春節是漢族最重要的節日，但是滿、蒙古，瑤、壯、白、高山、赫哲、哈尼、達斡爾、侗、黎等十幾個少數民族也有過春節的習俗，只是過節的形式更有自己的民族特色，更蘊味無窮。... ...
2.每年農歷的正月十五日，春節剛過，迎來的就是中國的傳統節日--元宵節。
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正月是農歷的元月，古人稱夜為「宵」，所以稱正月十五為元宵節。正月十五日是一年中第一個月圓之夜，也是一元復始，大地回春的夜晚，人們對此加以慶祝，也是慶賀新春的延續。元宵節又稱為「上元節」。
按中國民間的傳統，在這天上皓月高懸的夜晚，人們要點起彩燈萬盞，以示慶賀。出門賞月、燃燈放焰、喜猜燈謎、共吃元宵，合家團聚、同慶佳節，其樂融融。
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元宵節也稱燈節，元宵燃燈的風俗起自漢朝，到了唐代，賞燈活動更加興盛，皇宮里、街道上處處掛燈，還要建立高大的燈輪、燈樓和燈樹，唐朝大詩人盧照鄰曾在《十五夜觀燈》中這樣描述元宵節燃燈的盛況「接漢疑星落，依樓似月懸。」
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宋代更重視元宵節，賞燈活動更加熱鬧，賞燈活動要進行5天，燈的樣式也更豐富。明代要連續賞燈10天，這是中國最長的燈節了。清代賞燈活動雖然只有3天，但是賞燈活動規模很大，盛況空前，除燃燈之外，還放煙花助興。
「猜燈謎」又叫「打燈謎」，是元宵節後增的一項活動，出現在宋朝。南宋時，首都臨安每逢元宵節時制迷，猜謎的人眾多。開始時是好事者把謎語寫在紙條上，貼在五光十色的彩燈上供人猜。因為謎語能啟迪智慧又饒有興趣，所以流傳過程中深受社會各階層的歡迎。
民間過元宵節吃元宵的習俗。元宵由糯米製成，或實心，或帶餡。餡有豆沙、白糖、山楂、各類果料等，食用時煮、煎、蒸、炸皆可。起初，人們把這種食物叫「浮圓子」，後來又叫「湯團」或「湯圓」，這些名稱「團圓」字音相近，取團圓之意，象徵全家人團團圓圓，和睦幸福，人們也以此懷念離別的親人,寄託了對未來生活的美好願望。
一些地方的元宵節還有「走百病」的習俗，又稱「烤百病」「散百病」，參與者多為婦女，他們結伴而行或走牆邊，或過橋，走郊外，目的是驅病除災。
隨著時間的推移，元宵節的活動越來越多，不少地方節慶時增加了耍龍燈、耍獅子、踩高蹺、劃旱船扭秧歌、打太平鼓等傳統民俗表演。這個傳承已有兩千多年的傳統節日，不僅盛行於海峽兩岸，就是在海外華人的聚居區也年年歡慶不衰。...
3.清明是我國的二十四節氣之一。由於二十四節氣比較客觀地反映了一年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化，所以古代勞動人民用它安排農事活動。《淮南子?天文訓》雲:「春分後十五日，斗指乙，則清明風至。」按《歲時百問》的說法：「萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明。」清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時節。故有「清明前後，點瓜種豆」、「植樹造林，莫過清明」的農諺。可見這個節氣與農業生產有著密切的關系。
但是，清明作為節日，與純粹的節氣又有所不同。節氣是我國物候變化、時令順序的標志，而節日則包含著一定的風俗活動和某種紀念意義。
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清明節是我國傳統節日，也是最重要的祭祀節日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動。漢族和一些少數民族大多都是在清明節掃墓。
按照舊的習俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然後叩頭行禮祭拜，最後吃掉酒食回家。唐代詩人杜牧的詩《清明》：「清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。」寫出了清明節的特殊氣氛。
清明節，又叫踏青節，按陽歷來說，它是在每年的4月4日至6日之間，正是春光明媚草木吐綠的時節，也正是人們春遊（古代叫踏青）的好時候，所以古人有清明踏青，並開展一系列體育活動的的習俗。
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直到今天，清明節祭拜祖先，悼念已逝的親人的習俗仍很盛行。... ...
4.農歷五月初五，是中國民間的傳統節日——端午節，它是中華民族古老的傳統節日之一。端午也稱端五，端陽。此外，端午節還有許多別稱，如：午日節、重五節，五月節、浴蘭節、女兒節，天中節、地臘、詩人節、龍日等等。雖然名稱不同，但總體上說，各地人民過節的習俗還是同多於異的。
過端午節，是中國人二千多年來的傳統習慣，由於地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說，於是不僅產生了眾多相異的節名，而且各地也有著不盡相同的習俗。其內容主要有：女兒回娘家，掛鍾馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴,賽龍舟，比武，擊球，盪鞦韆，給小孩塗雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、鹹蛋、粽子和時令鮮果等，除了有迷信色彩的活動漸已消失外，其餘至今流傳中國各地及鄰近諸國。有些活動，如賽龍舟等，已得到新的發展，突破了時間、地域界線，成為了國際性的體育賽事。
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關於端午節的由來，說法甚多，諸如：紀念屈原說；紀念伍子胥說 ；紀念曹娥說；起於三代夏至節說；惡月惡日驅避說，吳月民族圖騰祭說等等。以上各說，各本其源。據學者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百餘條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節日，比屈原更早。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，故人們「惜而哀之，世論其辭，以相傳焉」，因此，紀念屈原之說，影響最廣最深，占據主流地位。在民俗文化領域，中國民眾把端午節的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀念屈原聯系在一起。
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時至今日，端午節仍是中國人民中一個十分盛行的隆重節日。
5.在我國，農歷七月初七的夜晚，天氣溫暖，草木飄香，這就是人們俗稱的七夕節，也有人稱之為「乞巧節」或「女兒節」，這是中國傳統節日中最具浪漫色彩的一個節日，也是過去姑娘們最為重視的日子。
在晴朗的夏秋之夜，天上繁星閃耀，一道白茫茫的銀河橫貫南北，爭河的東西兩岸，各有一顆閃亮的星星，隔河相望，遙遙相對，那就是牽牛星和織女星。
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七夕坐看牽牛織女星，是民間的習俗，相傳，在每年的這個夜晚，是天上織女與牛郎在鵲橋相會之時。織女是一個美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿姻緣，所以七月初七也被稱為乞巧節。
人們傳說在七夕的夜晚，抬頭可以看到牛郎織女的銀河相會，或在瓜果架下可偷聽到兩人在天上相會時的脈脈情話。
女孩們在這個充滿浪漫氣息的晚上，對著天空的朗朗明月，擺上時令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的女神能賦予她們聰慧的心靈和靈巧的雙手，讓自己的針織女紅技法嫻熟，更乞求愛情婚姻的姻緣巧配。過去婚姻對於女性來說是決定一生幸福與否的終身大事，所以，世間無數的有情男女都會在這個晚上，夜靜人深時刻，對著星空祈禱自己的姻緣美滿。
6.每年農歷八月十五日，是傳統的中秋佳節。這時是一年秋季的中期，所以被稱為中秋。在中國的農歷里，一年分為四季，每季又分為孟、仲、季三個部分，因而中秋也稱仲秋。八月十五的月亮比其他幾個月的滿月更圓，更明亮，所以又叫做「月夕」，「八月節」。此夜，人們仰望天空如玉如盤的朗朗明月，自然會期盼家人團聚。遠在他鄉的遊子，也藉此寄託自己對故鄉和親人的思念之情。所以，中秋又稱「團圓節」。
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我國人民在古代就有「秋暮夕月」的習俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然後由當家主婦切開團圓月餅。切的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。
相傳古代齊國醜女無鹽，幼年時曾虔誠拜月，長大後，以超群品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見到她，覺得她美麗出眾，後立她為皇後，中秋拜月由此而來。月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，願「貌似嫦娥，面如皓月」。
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在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在北宋京師。八月十五夜，滿城人家，不論貧富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說出心願，祈求月亮神的保佑。南宋，民間以月餅相贈，取團圓之義。有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動。明清以來，中秋節的風俗更加盛行；許多地方形成了燒斗香、樹中秋、點塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風俗。
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今天，月下遊玩的習俗，已遠沒有舊時盛行。但設宴賞月仍很盛行，人們把酒問月，慶賀美好的生活，或祝遠方的親人健康快樂，和家人「千里共嬋娟」。
中秋節的習俗很多，形式也各不相同，但都寄託著人們對生活無限的熱愛和對美好生活的嚮往。...
7.農歷九月九日，為傳統的重陽節。因為古老的《易經》中把「六」定為陰數，把「九」定為陽數，九月九日，日月並陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九，古人認為是個值得慶賀的吉利日子，並且從很早就開始過此節日。
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慶祝重陽節的活動多彩浪漫，一般包括出遊賞景、登高遠眺、觀賞菊花、遍插茱萸、吃重陽糕、飲菊花酒等活動。
九九重陽，因為與「久久」同音，九在數字中又是最大數，有長久長壽的含意，況且秋季也是一年收獲的黃金季節，重陽佳節，寓意深遠，人們對此節歷來有著特殊的感情，唐詩宋詞中有不少賀重陽，詠菊花的詩詞佳作。
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今天的重陽節，被賦予了新的含義，在1989年，我國把每年的九月九日定為老人節，傳統與現代巧妙地結合，成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人的節日。全國各機關、團體、街道，往往都在此時組織從工作崗位上退下來的老人們秋遊賞景，或臨水玩樂，或登山健體，讓身心都沐浴在大自然的懷抱里；不少家庭的晚輩也會攙扶著年老的長輩到郊外活動或為老人准備一些可口的飲食。... ...
8.冬至，是我國農歷中一個非常重要的節氣，也是一個傳統節日，至今仍有不少地方有過冬至節的習俗。冬至俗稱「冬節」、「長至節」、「亞歲」等。早在二千五百多年前的春秋時代，我國已經用土圭觀測太陽測定出冬至來了，它是二十四節氣中最早制訂出的一個。時間在每年的陽歷12月22日或者23日之間。
冬至是北半球全年中白天最短、黑夜最長的一天，過了冬至，白天就會一天天變長。古人對冬至的說法是：陰極之至，陽氣始生，日南至，日短之至，日影長之至，故曰「冬至」。冬至過後，各地氣候都進入一個最寒冷的階段，也就是人們常說的「進九」，我國民間有「冷在三九，熱在三伏」的說法。
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現代天文科學測定，冬至日太陽直射南回歸線，陽光對北半球最傾斜，北半球白天最短，黑夜最長，這天之後，太陽又逐漸北移。
在我國古代對冬至很重視，冬至被當作一個較大節日，曾有「冬至大如年」的說法，而且有慶賀冬至的習俗。《漢書》中說：「冬至陽氣起，君道長，故賀。」人們認為：過了冬至，白晝一天比一天長，陽氣回升，是一個節氣循環的開始，也是一個吉日，應該慶賀。《晉書》上記載有「魏晉冬至日受萬國及百僚稱賀……其儀亞於正旦。」說明古代對冬至日的重視。
現在，一些地方還把冬至作為一個節日來過。北方地區有冬至宰羊，吃餃子、吃餛飩的習俗，南方地區在這一天則有吃冬至米團、冬至長線面的習慣。各個地區在冬至這一天還有祭天祭祖的習俗。... ...
9.臘月最重大的節日，是十二月初八，古代稱為「臘日」，俗稱「臘八節」。
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從先秦起，臘八節都是用來祭祀祖先和神靈、祈求豐收和吉祥。據說，佛教創始人釋迦牟尼的成道之日也在十二月初八，因此臘八也是佛教徒的節日，稱為「佛成道節」。
臘八這一天有吃臘八粥的習俗，臘八粥也叫「七寶五味粥」。我國喝臘八粥的的歷史，已有一千多年。最早開始於宋代。每逢臘八這一天，不論是朝廷、官府、寺院還是黎民百姓家都要做臘八粥。到了清朝，喝臘八粥的風俗更是盛行。在宮廷，皇帝、皇後、皇子等都要向文武大臣、侍從宮女賜臘八粥，並向各個寺院發放米、果等供僧侶食用。在民間，家家戶戶也要做臘八粥，祭祀祖先；同時，合家團聚在一起食用，饋贈親朋好友。
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中國各地臘八粥的花樣，爭奇競巧，品種繁多。其中以北平的最為講究，攙在白米中的物品較多，如紅棗、蓮子、核桃、栗子、杏仁、松仁、桂圓、榛子、葡萄、白果、菱角、青絲、玫瑰、紅豆、花生……總計不下二十種。人們在臘月初七的晚上，就開始忙碌起來，洗米、泡果、撥皮、去核、精揀然後在半夜時分開始煮，再用微火燉，一直燉到第二天的清晨，臘八粥才算熬好了。
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更為講究的人家，還要先將果子雕刻成人形、動物、花樣，再放在鍋中煮。比較有特色的就是在臘八粥中放上「果獅」。果獅是用幾種果子做成的獅形物，用剔去棗核烤乾的脆棗作為獅身，半個核桃仁作為獅頭，桃仁作為獅腳，甜杏仁用來作獅子尾巴。然後用糖粘在一起，放在粥碗里，活象一頭小獅子。如果碗較大，可以擺上雙獅或是四頭小獅子。更講究的，就是用棗泥、豆沙、山葯、山楂糕等具備各種顏色的食物，捏成八仙人、老壽星、羅漢像。這種裝飾的臘八粥，只有在以前的大寺廟的供桌上才可以見到。
臘八粥熬好之後，要先敬神祭祖。之後要贈送親友，一定要在中午之前送出去。最後才是全家人食用。吃剩的臘八粥，保存著吃了幾天還有剩下來的，卻是好兆頭，取其「年年有餘」的意義。如果把粥送給窮苦的人吃，那更是為自己積德。
臘八粥在民間還有巫術的作用。假如院子里種著花卉和果樹，也要在枝幹上塗抹一些臘八粥，相信來年多結果實。
臘八這一天，除了祭祖敬神外，還有悼念亡國、寄託哀思的。... ...
這些是我國主要的傳統節日,僅供參考!
4. 對姓氏中王姓族譜有研究的請進！非誠勿擾！
王姓家譜
王姓家譜介紹
修譜
南北朝時就興起了譜牒之學，但大量的古代姓氏族譜已經亡佚。今天藏於全國各地圖書館以及個人手中的王姓家譜族譜，絕大部分為近代以後重修和續修的，因此，這些家譜族譜應歸於近現代文獻中。
家譜的內容
現存的王姓家譜、族譜中，基本上都是一宗一族、一房一支所修的，屬於私修譜牒。私修譜牒盛行於宋代。至清代以後的家譜族譜中，基本都是私家修撰的天下。
王姓家譜文獻目錄
《東沙王氏支譜·家規》
《三槐堂王氏族譜》
《綺山東沙王氏支譜》
《義烏南陵王氏宗譜》
《潤州王氏族譜》
《鳳林王氏宗譜》
《贛榆王氏家譜》 江蘇贛榆縣金山鄉保存
《王氏族譜》 四川珙縣下羅鄉五星村保存 清王廷麟等主修 光緒四年刊印
《王氏家譜》 河北青縣陳嘴鄉吳辛庄保存 寫本。
《王謝世家》 明天啟二年刊刻的30卷現 美國
《王氏通譜》 清光緒二十年槐政堂 活字本 日本
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王姓字輩
《義烏南陵王氏宗譜》規定的字輩：
十六世到三十五世：宣振常充，仁義禮讓，文行忠信，善積慶遠，學勤業隆。
三十六世到七十六世：晉萃理貫通，乾坤道圓凈。愛竹風節高，植槐枝秀挺。芝蘭生庭階，裘圖爭輝映。地久並天長，似續斯與並。
《潤州王氏族譜》中議定的族人必須遵守的排行字為：
洪勛振立，世德克昌，紹承先志，永錫嘉祥。
《鳳林王氏宗譜》咸豐年間定的排行字是：
創業鳳林，勛績立敬，存誠著賢聲。
同治年間修的宗譜排行字為：
文章華國妥先靈，忠孝世家啟後人。
光緒年間修的宗譜排行為：
烏邑發祥綿世澤，鳳林創業振家聲。
5. 協盛全堂
協盛全堂，是清朝一人開設的，專門加工銷售菊花等四大懷葯，那時，它和北京的同仁堂齊名
協盛堂是300多年前懷商老字型大小協盛全設在老河口的分號，也是老河口規模最大的中葯材商號。我市博愛縣孝敬鎮北水屯村的趙殿臣,曾經是協盛堂葯店最後一任負責人。
在老河口考察時，宋寶塘曾拜訪趙殿臣的孫子趙建忠，他曾在公私合營後由協盛堂改成的國營中葯材公司工作過。
據介紹，協盛全是明朝末年由博愛縣張茹集鄉東劉村李氏家族所創，歷時300餘年，總號設在博愛東劉村，老河口、安康、長沙、上海等地均設有分支商店。設在老河口譚家街（現勝利街）的協盛堂葯店坐南朝北,有6個大院，6間門面房，140多間瓦房。20世紀40年代時，協盛堂有掌櫃（即商店負責人,相當於現在的經理）3人、制葯總管1人，外加門市部營業、加工炮製、合儲整裝堆碼及裁縫、洗衣、炊事勤雜等共計75人。如此龐大的一支懷商隊伍，批發與零售葯材並重,中葯材與中成葯聯營,在辛亥革命之後,兵匪橫行之際，湖北邊遠山區運出的葯材大多為協盛堂所壟斷。老河口逐漸形成鄂西北葯材集散地，而協盛堂幾乎成為老河口的葯材吞吐中心。
1945年春，日軍對老河口進行瘋狂破壞，協盛堂遭受戰火重創,所有員工被迫返回博愛老家。日本投降後,協盛堂的三掌櫃趙殿臣等人返回老河口,蓋起一棟房子,想重操舊業，但幾個月後，協盛全總號的東家來到老河口，看到昔日繁華的協盛堂幾成殘垣斷壁，認為商鋪難以復興,便放棄了老河口生意，並將協盛堂轉交給趙殿臣等人經營管理。1956年公私合營期間,協盛堂房產被當地國營中葯材公司無償徵用，懷商在老河口的商號才走完了自己盛極一時又充滿艱辛的創業之路。
1988年，老河口中葯材公司重新啟用協盛堂老字型大小。但在2000年的改制中，轉為個人承包經營的中葯材公司將「協盛堂」改為了「中盛堂」，百年金字招牌至此在老河口銷聲匿跡。
在和宋寶塘交流時，趙建中言語中還流露出對百年老號重新鳳凰涅盤的無限企盼。
協盛堂是300多年老字型大小協盛全設在老河口的分號，也是老河口最大的中葯材商號。在當地人眼中，協盛堂長盛不衰的秘訣有三：一是管理體制完善；二是對職工獎懲嚴明，管理人性化；三是嚴把產品質量關，用信譽留住顧客。
用人之道：
寬嚴並濟 人性管理
老河口協盛堂沿用了博愛協盛全總號多年來在用人及管理上總結出來的經驗。在用人上，堅持「內進號」原則，即凡取用人員統一由博愛總號招收，且必須在總號當學徒滿三年，方能視才任用，確保了人員素質。而在管理中，協盛堂不僅採取人員輪班調換，杜絕了因拉幫結派而影響事業發展的事情發生，還對店內職工(從掌櫃至勤雜一視同仁)進行嚴格管理，不準吃喝嫖賭。但凡有違反者，輕則年終結賬後發路費打發回家，重則立時趕走，不僅不發路費還要扣發工資。
協盛堂在對員工的管理上寬嚴相濟，頗具人性化色彩；在工資分配上，不僅月薪按職責輕重、技術高低及入店時間長短劃等分級付酬，還在年終結算時，從盈餘額內提取資金，因人酌情付給酬勞，過年過節也有類似如今企業中的「福利」。不僅如此，當年協盛堂的員工就已經開始享受休假的權利：每三年一次探親假，假期為半年；自願放棄休假者，月薪按雙工資支付。而員工家中如遇婚、喪、嫁、娶、天災人禍，還可以申請向東家借錢，無力償還者不予追索。由於待遇優厚，曾有「身居縣長位，不如協盛堂當掌櫃」之說。
業務之道：
靈活經營 誠信為本
老河口的協盛堂在擴展業務上也有幾手絕招：一是凡長年與該店有業務關系的葯鋪,允許建立往來賬戶，予以賒銷，且賒欠經年亦不計息；二是講究經營作風，對待顧客賓禮相待，信奉貨真價實、童叟無欺的商業信條，使「協盛堂」三個字在當地群眾心裡形成了一塊響當當的金字招牌；三是葯材加工一絲不苟，即使在拿到大訂單或貨物緊俏的當口，也絕對不會臨時讓他人插手趕制，杜絕了粗製濫造。
秦喜輝說，盡管協盛堂某些葯品價格比一般的葯店要高，但群眾還是情願「高價買正品，花錢不上當」。時至今日，協盛堂的「金不換」膏葯仍被當地群眾念念不忘。