大足石刻中孝順的故事

Ⅰ 誰知道關於大足石刻的傳說故事

大足縣，建於公元758年（唐乾元元年），隸屬昌州。公元885年（唐光啟元年），昌州由靜南縣遷治大足。至公元1279年（南宋末年），大足一直是昌州州治所在地。大足石刻中的"五山"摩崖造像即在這近400年間完成。

現存大足石刻作品中，最早的為鑿於公元650年（初唐永徽元年）的尖山子摩崖造像，其後200多年間僅新開鑿聖水寺摩崖造像一處。這兩處初、中唐造像總共不過20龕。直到公元885年昌州遷治大足後，摩崖造像方漸大興。

公元892年（唐景福元年），昌州刺史，充昌、普、渝、合四州都指揮，靜南軍節度使韋君靖，在縣城北龍崗山（今北山）營建"糧貯10年，兵屯數萬"的永昌寨的同時，首先在北山鑿造佛像。

此後，州、縣官吏和當地仕紳、平民、僧尼等相繼效法，直到公元907～965年間（時為五代十國時期。四川為蜀國，史稱前蜀、後蜀）營造佛像不斷，形成大足石刻史上第一個造像高潮。

(1)大足石刻中孝順的故事擴展閱讀：

文化價值-世界遺產

1999年12月1日成為聯合國教科文組織世界文化遺產。

因為滿足世界文化遺產下列評定標准而登錄：

(i)代表一種獨特的藝術成就，一種創造性的天才傑作；

(ii)能在一定時期內或世界某一文化區域內，對建築藝術、紀念物藝術、城鎮規劃或景觀設計方面的發展產生過大影響；

(iii)能為一種已消逝的文明或文化傳統提供一種獨特的至少是特殊的見證。

1999年12月1日根據世界文化遺產遴選標准C（Ⅰ）（Ⅱ）（Ⅵ） 在摩洛哥歷史文化名城馬拉喀什舉行的聯合國教科文組織世界遺產委員會第23屆會議上表決通過，將我國大足石刻中的北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山五處摩崖造像，正式列入世界文化遺產。

中國申報的世界遺產只有一項獲得批准，那就是世界文化遺產「大足石刻」，這也是我國的洞窟石刻類遺產在1987年莫高窟之後的第二次入選。

世界遺產委員會評價：大足地區的險峻山崖上保存著絕無僅有的系列石刻，時間跨度從9世紀到13世紀。這些石刻以其藝術品質極高、題材豐富多變而聞名遐邇，從世俗到宗教，鮮明地反映了中國這一時期的日常社會生活，並充分證明了這一時期佛教、道教和儒家思想的和諧相處局面。

Ⅱ 大足石刻中其中有一個人挑著兩個人的石刻是什麼部分的

寶頂山·大方佛報恩經變相·阿難

光頭大腦、憨厚忠實的阿難聽了六師外道之言，半信半疑，神情尷尬地返回山中問老師：佛家可有孝乎？釋迦道：此話非爾等之言，該從何而來？阿難道：為六師外道之言。於是，釋迦牟尼召集三千大千世界諸佛菩薩，大放五色光明，為說《大方便佛報恩經》，以正視聽。工匠師們在釋迦佛像的左右兩邊分別刻出了釋迦孝養父母的十二個本生和本行故事。

Ⅲ 孝順的故事傳說

01舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事後舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才幹，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位後，去看望父親，仍然恭恭敬敬，並封象為諸侯。

02 親嘗湯葯

漢文帝劉恆，漢高祖第三子，為薄太後所生。高後八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親卧病三年，他常常目不交睫，
衣不解帶；母親所服的湯葯，他親口嘗過後才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發
展，他與漢景帝的統治時期被譽為「文景之治」。

03 嚙指痛心

曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱「曾子」，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家裡來了客人，母親不知所措，就用牙咬
自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：「有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。」曾參於是接見客
人，以禮相待。曾參學識淵博，曾提出「吾日三省吾身」（《論語·學而》）的修養方法，相傳他著述有《大學》、《孝經》等儒家經典，後世儒家尊他為「宗聖」。

04 百里負米

仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙
親。父母死後，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鍾之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：
「即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪裡能夠再得呢？」孔子贊揚說：「你侍奉父母，可以說是生時盡力，死後思念哪！」（《孔子家語·致思》）

05 蘆衣順母

閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵並稱。孔子曾贊揚他說：「孝哉，閔子騫！」（《論語·先進》）。他生母早死，父親娶
了後妻，又生了兩個兒子。繼母經常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的「棉衣」。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐後妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說：「留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。」父親十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。

Ⅳ 這是重慶大足石刻，講了什麼故事

「刀船地獄」中的一幅——養雞女。

按佛教說法，吃雞犯戒，由因果上推，則養雞則是造成這冤孽的原由。
養雞——雞吃蟲（殺生）——賣雞（縱人殺生）

1988年發行的《中國石窟藝術》郵票其中之一

Ⅳ 大足石刻里有那些故事

現存大足石刻作品中，最早的為鑿於公元650年（初唐永徽元年）的尖山子摩崖造像，其後200多年間僅新開鑿聖水寺摩崖造像一處。這兩處初、中唐造像總共不過20龕。直到公元885年昌州遷治大足後，摩崖造像方漸大興。

佛頭遭盜割

1995年6月4日，大足石刻北山多寶塔內一尊南宋時期的釋迦牟尼佛像頭部被人盜,割。25天後，警,方在成都將主,犯,王,洪,君抓,獲，並找到來不及出售的佛頭。王,洪,君被,法,院,依,法,判處,死,刑，並於1996年執,行。作為共,犯的陽文德僥幸逃脫了警,方的抓捕，並四處躲藏。2006年6月 ，大足警,方接到舉,報，陽文德在重慶一建材市場出現。8月30日，警,方通過布控，一舉抓,獲了在建材市場打工的陽文德。

佛頭現身文,強,家

2004年，大足石門山摩崖造像兩尊石刻佛頭被,盜，警,方接到報,警後立,案,偵,查。只是案,子至今未破，佛頭自此失去蹤跡。2009年8月，專,案,組,人,員在文,強,別墅里「找到」了一尊失蹤逾5年的佛頭。為鑒定從文,強處收,繳來的文,物,價值，重慶方面已從北京故宮博物院請專家前來鑒定。

Ⅵ 孝敬父母的故事典故

二十四孝＿忠孝雙全

明朝湖南道川守將沉至緒，有一個獨生女兒，名叫沈雲英。自小聰明好學，跟父親學得一身好武藝。因其父率兵迎異軍死在戰場上，當時沈雲英才十七歲，她登上高處大聲呼曰：「我雖然是一個小女子，為完成父親守城的遺志，我要決一死戰。希望全體軍民保衛家鄉。」大家深受感動，發誓要奪回失地。很快解除了包圍，取得了勝利。沈雲英找到父親的屍體，大聲痛哭，全體軍民都穿上孝服，參加了葬禮。朝廷下令追封沉至緒為副總兵，並任命沈雲英為游擊將軍，繼續守衛道州府。後來人們為她建了一座忠孝雙全的紀念祠。有詩頌曰：

異軍攻城圍義兵，娥眉汗馬解圍城；父仇圍難兩湔雪，千古流芳忠孝名。

二十四孝＿望雲思親

唐朝有一位叫狄仁傑的人，從小家庭貧困，勤奮好學，後來做了丞相。他為官清廉，秉政以仁，朝野上下都很尊敬他。他的一個同僚，奉詔出使邊疆之際，母親得了重病，如果這樣離去，無法在身邊侍候，心中非常悲痛。仁傑知道他的痛苦心情之後，特此奏請皇上改派別人。有一天仁傑出外巡視，途中經太行山。他登上山頂向下看著雲，對他的隨從說：「我的親人就住在白雲底下。」徘徊了很久，也沒有離去，禁不住流出了思親之淚。有詩頌曰：

朝夕思親傷志神，登山望母淚流頻；身居相國猶懷孝，不愧奉臣不愧民。

二十四孝＿上書救父

漢文帝時，有一位叫淳於意的人，拜齊國著名醫師楊慶為師，學得一手高超的醫術，曾經做過齊國的倉令。他的老師去世以後，棄官行醫。因為個性剛直，行醫的時候，得罪了一位有權勢的人，導致後來自己遭陷害，被押往京城治罪。他的女兒名叫緹縈，雖然是一位弱小女子，然而不辭勞苦，長途跋涉一同前往長安向皇帝訴冤。她陳述了肉刑的害處，並說明了父親做官時清廉愛民，行醫時施仁濟世，現在確實是遭人誣害。願意替父受刑。漢文帝被緹縈的孝心深深感動，赦免了她的父親，並且下詔書廢除了肉刑。有詩頌曰：

隨父赴京歷苦辛，上書意切動機定； 詔書特赦成其孝，又廢肉刑惠後人。

二十四孝＿綵衣養親

唐朝有個姓楊的人，家貧如洗，但十分孝道，靠討飯養其父母。故人們叫他楊乞。他所討食物，都帶回家中奉獻雙親。父母沒有嘗過，他雖然飢餓也不敢先嘗。如有酒時，就跪下捧給父母，等父母接過杯子即起來唱歌跳舞就像小孩子一樣，使父母快樂。有人憐憫他窮困，勸他給人家打工，用所得收入養親。楊乞答道：「父母年邁，若為人家打工，離家太遠，就不能及時奉侍他們。」聽的人感到他真是個孝子。後來父母去世了，他又乞討棺木安葬。每逢初一、十五，就拿著食物去墓前哭祭。有詩贊曰

乞酒奉親盡禮儀，高歌跳舞學嬌姿； 娛親精彩引歡笑，滿室春風不斷吹

二十四孝＿哭竹生筍

在三國時，有一個孝子，姓孟，名宗，字恭武，從小就喪了父親，家裡十分貧寒，母子倆相依為命。長大後，母親年紀老邁，體弱多病。不管母親想吃什麼，他都想方設法滿足她。一天，母親病重，想吃竹筍煮羹，但這時正是冬天，冰天雪地，風雪交加，哪來竹筍呢？ 他無可奈何，想不出什麼好的辦法，就跑到竹林抱竹痛哭。哭了半天，只覺得全身發熱，風吹過來也是熱的。他睜眼一看，四周的冰雪都融化了，草木也由枯轉青了，再仔細瞧瞧，周圍長出了許多竹筍。他的孝心感動了天地。他把竹筍讓母親吃了，母親的病就好了。有詩頌曰：

淚滴朔風寒，蕭蕭竹數竿； 須臾冬筍出，天意招平安。

二十四孝＿打虎救父

晉朝時，有一位叫楊香的孝子，十四歲的時候就經常跟著父親去田裡收割莊稼。 有一天，突然一隻老虎把他的父親銜去。當時楊香手無寸鐵，但他深深地知道必須去救自己的父親，於是不顧自身的危險，立即爬上虎背，緊緊扼住老虎的脖子，老虎終於鬆口逃走。他的父親也就脫離虎口，保全了性命。 有詩頌曰：

深山逢白額，努力搏腥風； 父子俱無恙，脫身虎口中。

Ⅶ 有關大足石刻中的送子娘娘石像有怎樣的傳說

傳說，古印度王舍城外有位美麗動人的牧牛姑娘，天資聰穎，能歌善舞。當為慶祝獨覺佛出世而舉行盛大集會時，赴會的500人明知牧牛女已身懷有孕，卻偏偏要強迫她起舞。致使胎兒墜地而死，被丈夫遺棄。

她滿懷悲痛，發誓在來世一定要吃盡城中嬰兒，遂自殺身亡。

不久牧牛女變成了妖怪，與魔鬼半子迦結了婚，後有了500個兒子。可她不忘誓言，每天一定要去吃別人家的小孩。弄得王舍城內一片驚慌。

此事驚動了釋迦牟尼，趕去勸她，但她根本聽不進去，不願改惡從善。

釋迦牟尼見勸化不成，心生一計。趁牧牛女外出之機，將她500個兒子中最心愛的一個藏了起來。

牧牛女回到家中，發現愛子不見，悲痛欲絕。

此時，釋迦牟尼出現在她面前，對她說：「你有500個孩子，僅失一子，就如此痛苦，你每天去吃別人家的孩子，他們的父母就不痛心嗎？」說完飄然而去。

牧牛姑娘聽後，將心比心，從此，便皈依佛門，改惡從善。不僅不再食小孩，還成了保護小孩的「訶利蒂母」，群眾俗稱她為「送子娘娘」。

Ⅷ 大足石刻的文化價值

一、石窟藝術

重慶市的大足石刻以其規模宏大、雕刻精美、題材多樣、內涵豐富和保存完整而著稱於世。它集中國佛教、道教、儒家「三教」造像藝術的精華，以鮮明的民族化和生活化特色，成為中國石窟藝術中一顆璀璨的明珠。

它以大量的實物形象和文字史料，從不同側面展示了九世紀末至十三世紀中葉中國石刻藝術的風格和民間宗教信仰的發展變化，對中國石刻藝術的創新與發展做出了重要貢獻，具有前代石窟不可替代的歷史、藝術和科學價值。許多歐洲人、尤其是法國人，對大足石刻寵愛倍加。

大足石刻是大足區境內主要表現為摩崖造像的石窟藝術的總稱。大足是石刻之鄉，全縣有40多處石刻，造像達5萬多個。

其中最著名、規模最大的有兩處，一處叫寶頂山，一處叫北山。這兩處都是全國重點文物保護單位，是我國晚唐以後石窟藝術的代表作。大足縣是重慶市所轄郊縣，星羅棋布，公布為文物保護單位的摩崖造像多達75處，雕像5萬余身，銘文10萬余字。其中全國重點文物保護單位6處。

大足石刻開鑿於唐永徽元年（公元650年），盛於宋代。現存摩崖石刻造像5萬余尊，銘文10萬余寧，遍布100多處。其中比較重要的有北山（包括北塔）、寶頂山、南山、石門、石篆山石刻，是大足石刻中規模最大藝術價值最高的石刻造像代表。

石刻以佛教造像為主，兼有儒、道造像。具有石窟造像的特徵，屬於石窟藝術的范疇。早期的「廟宇殿堂」式結構，完全是摩崖造像，如大佛灣造像全都裸露在外，與山崖連成一片，給人一種非常直觀的感覺。突破了一些宗教的約束，使造像更具人性化。

雕刻形式有圓雕、高浮雕、淺浮雕、凸浮雕、陰雕五種，但主要以高浮雕為主，輔以其他形式。不僅有不計其數的各階層人物形象，以及眾多的社會生活場面，而且還配有大量的文字記載，是一幅生動的歷史畫卷。

二、藝術價值

中國石窟藝術在其長期的發展過程中，各個時期的石窟藝術都積淀了自己獨具特色的模式及內涵。以雲岡石窟為代表的早期石窟藝術魏晉時期，公元四至五世紀受印度犍陀羅和笈多式藝術的影響較為明顯，造像多呈現出"胡貌梵相"的特點。

以龍門石窟為代表的中期石窟藝術隋唐時期，公元六至九世紀表現出印度文化與中國文化相融合的特點。

作為晚期石窟藝術（晚唐至南宋時期，公元九世紀末至十三世紀中葉）代表作的大足石刻在吸收、融化前期石窟藝術精華的基礎上，於題材選擇、藝術形式、造型技巧、審美情趣諸方面都較之前代有所突破，以鮮明的民族化、生活化特色，成為具有中國風格的石窟藝術的典範；

與敦煌、雲岡、龍門等石窟一起構成了一部完整的中國石窟藝術史。大足石刻「三教」造像俱全，有別於前期石窟。以南山摩崖造像為代表的公元十一至十三世紀中葉的道教造像，是中國這一時期雕刻最精美、神系最完備的道教造像群。

石篆山摩崖造像中以中國儒家創始人孔子為主尊的「儒家」造像，在石窟藝術中可謂鳳毛麟角。以石篆山摩崖造像為代表的佛教、道教、儒教「三教」合一造像，以及以石門山摩崖造像為代表的佛教、道教合一造像在中國石窟藝術中亦極為罕見。就保存狀況而言，大足石刻是中國石窟藝術群中保存最完好之一。

「五山」摩崖造像保存完好。全部龕窟與造像，除歷史上對少數雕像肢體殘損部分有過補塑外，未遭受大的人為和自然災害的破壞。1949年中華人民共和國成立後，在日常維修保護中，嚴格遵守「不改變原狀」的原則，以確鑿文獻、碑刻題記為依據，採用傳統技術與現代科學技術相結合的手段進行。

其設計、材料、工藝、布局等方面均保持了歷史的真實性。在對「五山」造像主體進行保護的同時，注重其周圍環境的保護，基本上沒有改變其環境關系。因此，從總體上看，「五山」摩崖造像基本上保持了歷史的規模、原狀和風貌。

大足石刻的千手觀音是國內唯一真正的千手觀音，約1006個。北山造像依岩而建，龕窟密如蜂房，被譽為公元九世紀末至十三世紀中葉間的「石窟藝術陳列館」。寶頂山大佛灣造像長達500米，氣勢磅礴，雄偉壯觀。

變相與變文並舉，圖文並茂；布局構圖謹嚴，教義體系完備，是世界上罕見的有總體構思、歷經七十餘年建造的一座大型石窟密宗道場。造像既追求形式美，又注重內容的准確表達。其所顯示的故事內容和宗教、生活哲理對世人能曉之以理，動之以情，誘之以福樂，威之以禍苦。

涵蓋社會思想博大，令人省度人生，百看不厭。南山、石篆山、石門山摩崖造像精雕細琢，是中國石窟藝術群中不可多得的釋、道、儒「三教」造像的珍品。

分布

大足石刻群共包括石刻造像70多處，總計10萬余尊，其中以寶頂山、北山、南山、石篆山、石門山五處最為著名和集中。另外縣級16處重點保護的石刻，普聖廟、玉皇廟、峰山寺、麻楊村、光明殿、眠牛寺、斗碗寨、陳家岩、玄頂村、楊施廟等10處安排人員夜間守護。

1、寶頂山摩崖造像

寶頂山石刻位於大足城區東北15公里。造像開鑿於南宋淳熙六年（1179年），歷時70餘年。創始人為宋蜀中名僧趙智鳳。

寶頂山是佛教聖地之一，有「上朝峨嵋，下朝寶頂」之說。寶頂山石刻造像以大佛灣為中心共13處景觀。其中以大佛灣石刻造像規模最大，藝術價值最高，保存最完好。

2、北山摩崖造像

北山石刻位於大足城區以北1.5公里的北山。造像最初開鑿於晚唐景福元年（892年），歷經後梁、後唐、後晉、後漢、後周五代至南宋1146年完成，歷時250多年。

北山摩崖分南北兩個區域，南區多是晚唐、五代作品，北區則多為兩宋時期作品。現存雕刻四千六百多尊，其中造像264龕窟，陰刻圖1幅，經幢8座，是中國晚期石窟藝術中的優秀代表。

3、南山摩岩造像

位於重慶市大足區城區南面約2公里的南山之巔的玉皇觀內，古稱廣華山，是世界文化遺產大足石刻的重要組成部分。

南山石刻主要開鑿於南宋紹興年間（1131~1162年），明清有增補，屬道教石刻，展現了宋代完美的道教神系，是中國南宋時期雕刻最精美、神系最完備的道教造像群，是道教演變史的重要資料。

南山石刻共編有15號，有造像5龕窟（分別為真武大帝像、後土三聖母像、三清像、佛道合龕、龍洞）、宋碑5通（分別為大足縣令何光震餞行碑、知劍州張宗彥詩碑、知昌州何格非詩碑、鄧早跋碑、呂元錫詩碑）、題記7則、清碑15通、民國楹聯1則、碑刻題記共28通（則）。

4、石門山摩崖造像

位於重慶市大足區石馬鎮石門村（原新勝村，位於城區東20公里），主要開鑿於北宋紹聖至南宋紹興二十一年之間（1094~1151年），是世界文化遺產大足石刻的重要組成部分，為釋、道合一造像區，尤以道教造像最具特色。

石門山因有大石夾峙如門故名，造像崖面全長71.8米，高3.4-5米，共有300餘造像，通編為16號，其中有造像12龕，宋碑2通，民國年間碑刻1通。

5、石篆山摩岩造像

位於重慶市大足區三驅鎮佛會村（原屬石桌鄉，位於城區西南約20公里），是世界文化遺產大足石刻的重要組成部分，是典型的釋、道、儒「三教」合一造像區，十分罕見，對研究中國傳統文化和宗教發展具有重要的價值。

石篆山因岡巒回環如篆故名，山有佛惠寺（佛會寺），廟西一里許為佛灣（子母殿），有造像10龕，200餘尊，均為北宋元豐五年至紹聖三年間（公元1082~1096年）銅鼓石篆庄莊主嚴遜主持開鑿。因系嚴遜一手主持開鑿，內容無一相同。

佛惠寺現已殘破，存宋碑1通，明清碑5通，少許圓雕石像。造像崖面長約130米，高約3-8米，通編為10號。

6、大足多寶塔

位於重慶市大足區北山北塔坡，俗稱北塔或白塔，興建於南宋紹興十七年至二十五年（1147年~1155年），為樓閣與密檐相結合的磚塔，外13級，高33米，8面，腰鼓形，底邊寬4米，8角，每角立1石柱，蟠龍纏繞，頂托蓮台。塔門向南，內有8層，可由中心梯道盤旋而上。

內外共有127龕造像，鐫記70餘則。塔底層外壁有北、東、西3龕造像，塔門西側有「大宋丁卯趙瓦造」題記，北龕刻釋迦佛坐像，東龕刻有文殊騎獅，西龕刻有普賢乘象。每層均有石刻、浮雕，頂層已有損壞。

以上內容參考網路-大足石刻

Ⅸ 重慶大足石刻的傳說

在大足石刻北山數珠手觀音石像，稱是「媚態觀音」。她身高不過三回尺，頭戴寶冠，腳踏蓮花答，體態輕盈彷彿隨風欲動，眼角嘴角含顰欲笑而又略略帶羞。給世人留下深刻的印象，有關於這一尊石刻，有一個非常美麗的的故事，讓後世為之動情。

據說，宋代有位老石匠想在北山雕一尊數珠手觀音的女神像。可他設計了許多小樣，都感到不滿意。一天傍晚，他收工回來，悶悶不樂地坐到小溪邊洗腳，忽然身後傳來一陣少女的笑聲：「瞧您的褲角都濕了。」他回頭一看，原來是一位十三四歲的牧羊小姑娘。小姑娘見老石匠不無謝意地瞧著自己，不由得抿嘴含羞一笑。她那善良的心地和嫵媚的樣子，一下子激發了老石匠的靈感。老石匠忘卻了勞累，重返山上，披星戴月，鬼斧神工，照小姑娘的神態將這尊人情味極濃的女神石像一氣呵成。