孔子解釋孝順色難

A. 孔子論語中關於「孝順父母」的句子和翻譯

春秋·孔子《論語》中關於「孝順父母」的句子為：子曰：「色難。有事內，弟子服其勞；有酒食，先生容饌，曾是以為孝乎？」

白話釋義：孔子說：「（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？」

《論語》是儒家學派的經典著作之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。

(1)孔子解釋孝順色難擴展閱讀：

《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：

倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內心深處的一種真實的狀態，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態就是「仁」。

孔子確立的仁的范疇，進而將禮闡述為適應於仁、表達仁的一種合理的社會關系與待人接物的規范，進而明確「中庸」的系統方法論原則。「仁」是《論語》的思想核心。

B. 孔子在《問孝》中回答子夏的答案：「色難。」是什麼意思

色難：（對父母）和顏悅色，是最難的。
這是論語里的一句話。色，臉色。難，改變。全專文大致是屬說子女孝順父母要做到從內心深處真正地孝敬父母。

子夏問孝，子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」（《論語·為政》）譯文：子夏問：「怎樣是孝道？」孔子：「 難在子女的容色上。若遇有事，由年幼的操勞，有了酒食先讓年老的吃這就是孝了嗎？ "

C. 孔子說：孝敬父母什麼最難 就是不給父母臉色看最難

子夏問孝，子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」（《論語·為政》）
譯文：子夏問：「怎樣是孝道？」孔子：「
難在子女的容色上。若遇有事，由年幼的操勞，有了酒食先讓年老的吃這就是孝了嗎？
"
希望對你有幫助哦~如果滿意請採納，謝謝~

D. 子夏問孝，子曰：色難，有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎什麼意思及寓意

【意思】子夏問什麼是孝，孔子說：「（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？」
【寓意】供奉父母的禮節對人來說不成問題，但是有的人敬愛之心不夠懇切。侍奉父母之道不在於外表，而在於心中真正所想所願，孝順不是表面文章，而是由心而生的實際行動，臉色只是內心的體現之一，心生孝順，外貌自然有好的表現。
【出自】《論語·為政篇
》
【作者】佚名
拓展資料
【節選】
孟懿子問孝，子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰『無違』。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」
孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」
子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬皆能有養；不敬，何以別乎？」
子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」
【翻譯】
孟懿子問什麼是孝，孔子說：「孝就是不要違背禮。」後來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：「孟孫問我什麼是孝，我回答他說不要違背禮。」樊遲說：「不要違背禮是什麼意思呢？」孔子說：「父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世後，要按禮埋葬他們、祭祀他們。」
孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：「對父母，要特別為他們的疾病擔憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）」
子游問什麼是孝，孔子說：「如今所謂的孝，只是說能夠贍養父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那麼贍養父母與飼養犬馬又有什麼區別呢？」
子夏問什麼是孝，孔子說：「（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？」

E. 古人雲：孝者，色難也。什麼意思

子夏問什麼是孝道，孔子說：」在父母面前，始終和顏悅色很難。有事情，年輕人去幫著做，有了酒飯，讓長輩吃，難道這樣就是孝嗎?」
寓意就是這不是孝，替長輩做了事，請長輩吃了好的，不一定就是孝了。
為什麼呢？「色難」。態度很重要，好像我們下班同家，感到累得要命，而爸爸躺在床上，吩咐倒杯茶給他暍。做兒女的茶是倒了，但端過去時，沉著臉，把茶杯在床前幾上重重的一擱，用冷硬的語調說：「喝嘛！」在兒女這樣態度下，為父母的心理，比死都難過，這是絕不可以的。
所以孝道第一個要敬，這是屬於內心的；第二個則是外形的色難，態度的。

F. 子夏問孝，子曰：「色難。有事，弟子服其勞。有酒食，先生饌。曾是以為孝乎」 中的 『』色難『』『』

一、色sè，聲母s；韻母è。

1、顏色：紅～、綠～。

2、臉上的表情：喜形於～、～厲內荏。

3、情景；景象：景～、荷塘月～。

4、種類：各～貨品、花～齊全。

5、質量：成～、足～。

6、情慾。

7、婦女的美好容貌：姿～。～藝雙絕。

二、難nán，聲母n；韻母án。

1、不容易，做起來費事：～處、～點、～關、～熬、～耐、～產、～堪、～題、～以、～於、困～、畏～、急人之～。

2、不大可能辦到，使人感到困難：～免、～為、～保、～怪、～倒（dǎo）、～道、～能可貴。

3、不好：～聽、～看。

三、饌zhuàn，聲母zhu；韻母àn。

飯食：酒～、盛（shèng）～

相關組詞：

1、餚饌［yáo zhuàn]

豐盛的飯菜。

2、盛饌［shèng zhuàn]

豐盛的飲食。

3、徹饌［chè zhuàn]

撤去食物。

4、修饌［xiūzhuàn]

准備飯食。

5、賽饌［sài zhuàn]

祭神的食品。

G. 「子夏問孝。子曰:"色難.有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎"」的翻譯是什麼

子曰：他說。

色難：色，臉色，態度。

有事：遇到需要做的事情。

弟子服其勞：弟子，在此處不是學生的意思，晚輩、子女的意思。

「服其勞」：指代父母。子女要承擔起父母們要做的事情。

有酒食，先生饌：（先生，通常可以解釋為父母兄長，而在此處當僅指父母。饌，通常意義為名詞）指的是好吃的讓父母去吃。

曾是以為孝乎：難道把這些就當做了孝嗎？

H. 子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服氣勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎」的翻譯

色難：色，臉色，態度。
你孝順父母的時候不是你怎麼怎麼做了，難的是保持著端正的態度。其實說的就是心中要有個敬字。
有事，弟子服其勞：弟子，在此處不是學生的意思，晚輩、子女的意思。「服其勞」的其，指代父母。遇到需要做的事情，子女要承擔起父母們要做的事情。
有酒食，先生饌：先生，通常可以解釋為父母兄長，而在此處，也有人做此解。孝的對象是父母，此解不妥。當僅指父母。饌，通常意義為名詞，食物；此處名詞做動詞，吃。酒食，當然指的不是一般飽腹的食物，指的是好吃的。就如前文的色，不是就臉色的意思，是好的臉色。有了好吃的，要讓父母去吃。
曾是以為孝乎：曾，副詞，加強語氣。是以，以是。難道把這些就當做了孝嗎？

I. 論語中，子夏問孝，子曰：色難，請問是什麼意思

2•5 孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰『無違』。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」
【通譯】
孟懿子問什麼是孝。孔子說：「沒有違悖[禮]。」樊遲替孔子駕車，孔子告訴他說：「孟孫問我什麼是孝，我回答說沒有違悖。」樊遲說：「是什麼意思呢？」孔子說：「父母活著，按照禮侍奉他們；父母死了，按照禮埋葬他們，祭祀他們。」

2•6 孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」
【通譯】
孟武伯問什麼是孝。孔子說：父母唯有其疾病是最為擔憂的。

2•7 子游問孝，子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」
【通譯】
子游問什麼是孝，孔子說：如今所謂的孝，是說贍養好活父母。就連狗和馬，都能得到飼養；不尊敬父母，那又有什麼區別呢？

2•8 子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」
【通譯】
子夏問什麼是孝。孔子說：保持對長輩和顏悅色，很難。有事了，年輕人替長輩效勞；有酒食了，讓長輩享用。曾經是這樣認為孝的嗎？

【解義】
其一，孝的標尺。孝，是農耕社會最重要的穩定之器。孝的准則是禮，但父母與兒女之間必然有代溝。怎麼辦？對於一般人來說，兒女的孝敬准則就是世俗的禮儀規矩；對於很知書達禮的父母，兒女還應該十分尊重父母的意見，孟懿子與父親孟僖子就這樣。這就是孔子所謂「無違」。
其二，孝需換位。父母是過來人，兒女為人父母就更能體會父母的心腸。孔子回答「孟武伯問孝」採用了換位思考的雙關語。兒女「遠游」，父母最耽心的是什麼？疾病，有病一切難為。父母老了，兒女最應操心的是什麼？疾病，有病無法自理。遠游報平安，久出問健康。這就是兒女之孝。
其三，孝的本質。人是有精神的動物，凡人則有自己的尊嚴，也應該得到應有的尊重。孝父母，兒女僅僅理解為對父母的供養乃至圈養，就失去了孝的本質意義。這是良德社會、良心兒女的應有之義。孔子回答「子游問孝」，深刻地抨擊了社會時弊，「不敬」無異於犬馬之養。
其四，孝的境界。宗親社會，維系社會和家庭的是血濃於水的親情。孝，既是責任和義務，乃社會法定；更是感情和親密，此乃中華倫理美德之核心。在對父母盡責任義務的過程中，傾注由衷的感情和表情，才是孝的至境。所以，孔子回答「子夏問孝」，說最難的「色難」。
其五，孝的延續。《論語》論孝，載孔子所言有五（一處重出未計），學而篇還有一段話：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」（[1•11]）。讀懂「孟懿子問孝」，也就能明白這實質是「無違」的延續，父母比你高明理智，你一味「代溝」，豈不懵懂？
其六，孝的底線。父母，是人類的自身繁衍的必然和必須；物種的進化，是以親情與血緣為中軸線；母恩似海，父愛如山，是人類進化的結晶。這一自然而然的理念，最早見於《詩經·蓼莪》：「父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我；顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。」胸懷血濃於水的親情，心存反哺感恩的之人性，是人類社會的應然之義。在這一問題上，孟子高度概括了孔子理念，明確提示了以己及人的思想：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」（《孟子·梁惠王(上)》）

【啟示】
從商至周，再到秦漢，中國社會第一次面對何去何從。歷經神權奴役社會衰亡、自由社會萌芽，最後奠定了宗法神學下的自由社會。在孕育進程中，宗法血親始終是社會的中樞。孝，自然是宗親的核心。農耕社會這個經濟基礎決定了這種上層建築和觀念文化。
穩固的家庭，是農耕生產的必然產物，也是小生產高效的必然力量。處於自然狀態農耕社會，國家對於農民只有剝奪，因為國家需要運轉和平衡。這就是中國2000多年封建社會需要「重農抑商」「修生養息」的根本原因。生養和贍養的責任完全在於家庭，這就是社會必需倡導孝的根本原因。自漢代舉孝廉，至清代還沿用孝廉公之名。正是這種體制，使得中國的孝文化尤為發達，元代郭居敬編錄古代故事，編成《二十四孝》。
周朝從神權奴役走向人性自由，以德立國，以禮建制，適應了社會發展的需要。但是，在家國天下的政治之下，德、禮，乃至孝，必然會出現扭曲。孔子恰恰生活在「禮崩樂壞」的扭曲時代，卻又飽覽群書而理解了德、禮、孝的應然意義，故界說「孝」是很到位的。孝，以親為本，以敬為行，以禮為則，以情為重。孔子孝論，至孟子而下不斷發展，於是真諦反翳。

【回復】孝，最難在「色」。停留於「有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌」，雖然很難，但並未做到「色」。夫子之「色」，指出於內心、發於外表的和顏悅色。「曾是以為孝乎？」是反詰句。