王朝孝敬

1. 縱容殺母疑犯的「孝順」君王，為何他直接開啟了大明王朝的滅亡之路

因為嘉靖提倡孝道，所以把孝順也用在了政治立場上，而沒有去管法律的制度。這樣的話就動搖了民心，破壞了朝廷的律法，因此朝堂上逐漸的出現了黨派之爭，麻煩也就接連不斷，所以後世才有了明朝的滅亡始於嘉靖這樣的說法。

當時的嘉靖皇帝是非常推崇孝道的，他對於官員的任用，都是用孝道來定論的，他甚至把國家大事兒都會以孝道論處。所以我們也就看到了嘉靖的可怕之處，也因此朝堂之上逐漸的演變成了東林黨與太監們的明爭暗鬥。在此之前，明朝是沒有出現過黨派之爭的，所以大明王朝從此走上了滅亡的道路。

2. 封建王朝為何以孝治天下

孝”字的起源

早期金文（圖1）的“孝”，是一個小孩兒（“子”）在老人的手下攙扶著老人走路的形狀，用扶侍老人來表達“孝”的原意。孝字從戰國楚簡（圖5）開始就有了隸書的意味，秦代睡虎地秦墓竹簡（圖8）、漢初馬王堆漢墓帛書（圖9）中的孝字直接承襲戰國楚簡孝字形體而來，把老人的頭、發、身、手合並簡化為“耂”（“老”字頭），最後演變為漢魏隸書及今天的楷書形體。《說文》篆文孝字形體是直接承襲西周金文孝字形體而來，而出土秦漢文物上的篆文孝字形體略晚於《說文》小篆孝字形體。

所以“忠”“孝”二者不可分割：父為子綱，所以子在家要孝敬父母；君為臣綱，所以臣在國要忠於君主；這就是所謂的在家為孝，入孝為忠，“君君臣臣父父子子”，尊卑有序，不可逾越，構成了封建社會人際關系的基本准則。

說白了，“以孝治天下”是表面文章，目的是為了潛移默化夾帶“忠”的私貨，如果人人都是忠臣孝子，天下也就太平了，王朝也就萬年傳承了。

3. 形成文字文化的孝是從哪個朝代開始

看此文
中國傳統孝文化的歷史變遷
中國孝文化源遠流長，在中國歷史上發揮了舉足輕重的作用。
「孝」作為一種文化體系、一種社會意識形態，是隨著社會的發展變遷而發展的，而在當代孝文化作為一種最基本的親親關系，應該也可以發揮它應有的當代價值，有助於社會主義現代化建設。
中國傳統孝文化是在華夏數千年歷史中孕育、誕生和發展起來的。
黑格爾曾說過「中國純粹建築在這一種道德的結合上，國家的特性便是客觀的家庭孝敬。」
中國傳統孝文化歷經了古時期的萌芽、西周的興盛、春秋戰國的轉化、漢代的政治化、魏晉南北朝的深化、宋明時期的極端化直至近代的變革，是在中國長期的歷史發展中積淀而成的。
孝文化是一個復雜的文化現象，從不同的視角來審視可以得出不同的結論。在當代，我們不能對其作簡單的二元對立分析，而要從孝文化的歷史與內涵中重新審視其當代價值。
孝作為一種社會意志是隨著人類社會的產生而產生的。
先秦：孝道的形成與確立
在我國第一部詩歌總集《詩經》中有「率見昭考，以孝以享」之語，充分說明了孝之原始意義。人們在生產勞動，與大自然的不斷斗爭中，為乞求平安而進行的一種尊祖敬宗的祭祀活動。
殷商、西周是傳統文化的開端和創造時期，也是孝觀念的初步形成和確立時期。
殷人把祖先視為喜怒無常、令人懼怕的鬼神，他們對祖先的祭祀更多的是一種宗教意義上的祈求，並沒有更多的倫理內涵。
到了西周，人們依然對祖先進行虔誠而隆重的祭祀，不過與殷人不同的是，周人對祖先的祭祀既是一種宗教行為和政治行為，又包含著濃厚的敬仰、追念等血緣親情，是一種倫理行為。
值得注意的是，西周孝觀念除了祭祀祖先這層含義之外，還增添了奉養父母的新意義。
祭祀祖先是貴族的特權，奉養父母作為平民的義務，使孝觀念向著「子德」的方向演進，並逐漸取代祖先祭祀，成為後世孝道德主要內容。
春秋戰國時期，儒家文化開創者孔子在其思想理論中豐富和發展了孝文化的內涵，提出了「孝弟也者，其為仁之本與！」的觀點，「仁」是眾德之總，而「孝弟」則又被視為眾德之源、之總的「本」，其地位在整個傳統理論中升到了核心，同時確立了「孝」對於所有人的道德要求的普遍性，「孝」也從此成為協調親子關系的倫理規范，並成為古代社會宗法道德的基礎。
孟子提出了「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的觀點，並指出，「天下之本在國，國之本在家，家之本在身」，「人人親其親、長其長，而其天下太平。」還進一步強調「事親，事之本也」，認為尊親、事親是人生最大的事情。
孔孟對孝的論述，已經涉及到後世孝道的方方面面，從而確立了傳統孝道的基本面貌。
漢魏隋唐：「以孝治天下」
漢代是中國帝制社會政治、經濟、文化全面定型的時期，也是孝道發展歷程中極為重要的一個階段，它建立了以孝為核心的社會統治秩序，它把孝作為自己治國安民的主要精神基礎。隨著儒家思想體系獨尊地位的確立，孝道對於維護君主權威、穩定社會等級秩序的價值更加凸顯，「以孝治天下」的孝治思想也逐漸走向理論化、系統化。
《孝經》、《禮記》以及「三綱」學說集中體現了孝治理論的風貌。
孝道由家庭倫理擴展社會倫理、政治倫理，孝與忠相輔相成，成為社會思想道德體系的核心，「以孝治天下」也成為貫徹兩千年帝制社會的治國綱領。
西漢是中國歷史上第一個「以孝治國」的王朝，並實施了一些舉措，提倡和推行孝道。
例如，除西漢開國皇帝劉邦和東漢開國皇帝劉秀外，漢代皇帝都以「孝」為謚號，稱孝惠帝、孝文帝、孝武帝、孝昭帝等等，都表明了對朝廷的政治追求。
除此以外，西漢也把《孝經》列為各級各類學校必修課程，還創立了「舉孝廉」的官吏選拔制度，把遵守、踐行孝道與求爵取祿聯系起來，這成為孝道社會化過程中最強勁的動力。
魏晉至隋唐五代七百餘年，孝道觀念雖然時而淡薄時而強化，但各朝統治者都堅持漢代孝道的基本精神，比如「舉孝廉」作為察舉的主要內容之一，一致為後世所承襲沿用，清代的「孝廉方正」仍是進宮入仕的重要途徑。
其間最值得強調的就是孝道向法律領域的全面滲透，憑借法律力量推行孝道，進而實現對整個社會的控制，這也是「以孝治天下」的重要方法。
宋元明清：孝道走向極端化、愚昧化
宋元明清時期，程朱理學成為社會正統思想，理學家認為孝道是與生俱來的、先天的倫理屬性，兒子孝順父母是天經地義、不可違抗的，與此同時孝道的專一性、絕對性、約束性進一步增強，對父母無條件順從成為孝道的基本要求，「父母有不慈兒子不可不孝」成為世人的普遍信念，孝道進一步淪為強化君主獨裁、父權專制的工具，在實踐上走向極端愚昧化。
族權的膨脹和愚孝的泛濫，就是孝道畸形發展的具體表現，如「族必有祠」、「家法伺候」等等。後來的「割股療親」就是愚孝發展到極致的產物，這時孝道被異化到面目全非的地步。
近代：孝道的變革與社會適應
近代社會，尤其到了晚清民初，隨著中國現代化的步伐加快，西方文化的漸漸侵入，民主、自由的思想開始深入人心，人民的自覺性和主體意識不斷增強，一大批文化先驅站在時代的高度，從自然人性的角度來揭露封建孝文化的專制性、絕對性，並且使孝文化融入時代的內到了
「五四」新文化運動時期，受到嚴厲批判的傳統孝文化開始洗去塵封多年的封建專制性，轉而向新型孝文化發展。
在此引導下人們的時代意識、社會意識逐漸增強，許多人沖破家庭的牢籠和羈絆，站在時代前列，以天下和社會為己任，為民族盡其大孝。比如，在抗日戰爭時期，國共兩黨都曾以儒家忠孝道德作為動員、團結民眾抗擊日本帝國主義侵略的精神力量和思想武器。
1939年3月12日，國防最高委員會頒布的《國民精神總動員綱領及實施辦法》中指出「唯忠與孝，是中華民族立國之本，五千年來先民所遺留於後代子孫之寶，當今國家危機之時，全國同胞務必竭忠盡孝，對國家盡其至忠，對民族行其大孝。」
1939年4月26日，中國共產黨的《為開展國民精神總動員告全黨同志書》指出「一個真正的孝子賢孫，必然是對國家民族盡忠盡責的人，這里唯一的標准，是忠於大多數與孝於大多數，而不是反忠於少數和孝於少數。違背了大多數人的利益就不是真正的忠孝，而是忠孝的叛逆」，在這里，孝成為民族團結、興旺的精神基礎，成為中華民族凝聚力的核心。
孫中山先生曾經說過「現在世界中最文明的國家，講到孝字，還沒有像中國講到這么完全。所以孝字更是不能不要的……要能夠把忠孝二字講到極點，國家便自然可以強盛。」
從歷史的不斷發展中我們可以看到，傳統孝文化在促進國家和諧、人際關系和諧等方面發揮著不可替代的作用。
中國歷史上流傳著許多孝敬父母，尊君愛國的動人事跡，仍為人們津津樂道、傳頌不休，成為培育中華傳統美德的母本。

4. 《雍正王朝》中，八阿哥每年都有一百萬兩銀子孝敬，太子為何連五十萬兩都拿不出來

由於八阿哥和太子所在的職位不同，八阿哥很富有，不缺錢花。 而太子貧困到所專有債屬務都需要通過購買官員來償還。

俗話說得好，在什麼位子做什麼事。太子胤祀已經身為儲君，不僅要謀求地位，還要經過康熙的考驗，而且要受到其他阿哥們和官員大臣們的關注。 而且，那時有大阿哥，三阿哥，和其他兄弟都在垂涎他的太子之位，所以太子更是要小心不要犯任何錯誤。

因為老八不在太子之位，他不在風暴的最前線，因此在這方面很少擔心。當有人給八阿哥送孝敬錢的時候，一般都是九阿哥出面收下。因為如果有人捅出來，皇上怪罪下來，也是老九的責任，和老八沒有任何關系，也不會威脅到老八的地位。

5. 古代的孝道古代主要有哪幾個朝代有這個現象：家庭裡面

居喪守孝 古代漢族在埋葬死亡親屬後，還有居喪守孝之俗。居喪期間，不能唱歌跳舞，不能娶妻納妾，不行房事；上層貴族出入不能走正門，上下不能走中階；孝子應在父母墓旁搭棚而居。在棚內要求做到"言而不語"、"對而不答"、"不與人座"；前三日不飲食，前七天內只能吃粥，七天後才能吃蔬菜水果，過"二七"14天後才能吃肉。一般認為，居喪三年之內都不宜飲酒。三年期滿，要舉行一次隆重祭祀，然後方能起靈除孝。

掃 墓 有的也稱"掛青"、"上墳"、"掛紙"。實際上是古代祭祀制度的遺存。漢族、仫佬族、侗族、瑤族等都流行在每年的清明上墳祭祖。

6. 嘉靖帝實現「父入太廟」，是為了表達孝敬之情，還是另有目的

我來說下個人的看法。

嘉靖帝實現「父入太廟」除了孝敬之情還有另外兩個目的：

第一、向天下宣示自己擁有明王朝至高統治權

我們都知道，以外藩入主的嘉靖帝在剛來到北京時，處處受到掣肘。很簡單一個外地藩王在明王朝的心臟沒有任何的勢力，官僚集團以內閣首輔楊廷和為主沒人買嘉靖帝的賬。在我們印象皇帝九五之尊，只要他一聲呼喊必然百官臣服，然而，嘉靖帝剛繼位時遠沒有到這個地步。

因此，嘉靖帝才會有讓自己父親入太廟的想法。

綜上所述，嘉靖帝推動「父入太廟」的原因，除了顯現自己的孝悌外，還有宣示自己權力和帝位合法的考量。

7. 《雍正王朝》康熙圈禁最孝順的胤祥十年，是懲罰還是別有用意

《雍正王朝》中，十三爺胤祥是性情中人，出了名的“俠王”、“拚命三郎”。在太子二次被廢的時候，被康熙圈禁宗人府十年，一直到雍正繼位。

康熙關他十年，也是不得已而為之。

十三爺與胤禛是同一陣線的，沒有十三爺在胤禛身邊，胤禛孤臣的境界會更高，經過鍛煉，離寡人就更近。關押十三爺，看似對胤禛一派的打擊，實則是對他們的關照，減輕其他阿哥對他們的攻擊。

8. 在中國古代哪個朝代最看重人們的孝到達什麼程度

漢代，我們學過。漢朝實行察舉制，孝廉成為當官的主要途徑
在漢代察舉常科中，「孝廉」是最重要的一科，亦得人最多，出了許多名人 。「孝廉」之設，始於漢武帝元光元年（公元前134年），武帝下詔，「初令郡國舉孝廉各一人」；顯示「孝廉」起初不是常科，不被重視，後來「孝廉」規定為歲舉常科，才受重視，漸顯重要。 孝、廉有「孝子廉吏」的意思。「孝」是指孝敬父母；「廉」是指清廉勤政。這是古時對官吏的普遍要求。漢代「孝廉」，大部分是通儒學的高官及富豪子弟。舉「孝廉」之後，前程遠大，升遷較快。「孝廉」出身的官吏，更被認為是「正途」、「清流」，很被看重。

9. 請問那個朝代的選舉官員的制度是有關孝的

主要是【西漢】時期

漢武帝元光元年發布了這樣一個詔書，「初令郡國舉孝廉各一人」。秦始皇是以刀筆吏治天下的，而漢代的察舉制度後來則演變為科舉制，這顯然說明了察舉制度的重要性。西漢的時候，察舉制度還不是很繁榮，到了東漢，舉孝廉，以及其他各個科目就成為王朝官員的主要來源了，王國權貴往往出自孝廉。一些東漢墓葬的很多壁畫都記錄了舉孝廉的場景，這反映出舉孝廉制度在當時的重要性。
漢代的察舉制度，分為特科和歲科兩大類，其中特科是不定期的察舉，歲科是定期的察舉。不定期的察舉有賢良、方正、文學等等，這些需要對策（考試），即把這些人召集來，皇帝會提一些問題，寫在竹簡上，這叫策，賢良們要寫一篇政治論文，也寫在竹簡上，這叫對策。
至於歲科，主要是兩種，就是孝廉和茂才。孝廉察舉到中央之後，任命郎中，宿衛宮廷。但是大家會有一個疑問，察舉孝廉是讓他們治國的，宿衛宮廷不成了招兵了嗎？歷史早期存在這樣一個制度，貴族子弟要當官，先給國君當侍衛。所謂的侍「郎」，就是迴廊、走廊的意思，這是這些侍衛執勤的地方，所以侍衛也稱郎中（侍郎）。這種制度在漢族早期很發達，在歷史後期的某些少數民族政權中仍然存在，遼金有郎君、元朝怯薛都是如此。漢代郎中不是普通的士兵，地位相當之高，如在元朝代做怯薛是非常優越的。清朝侍衛，與之類似，地位也十分高，如和紳當年就是乾隆的御前侍衛。察舉制的意義在於它使民間的普通人也可以通過察舉孝廉做郎中了。東漢察舉日益繁榮，察舉先做郎官，再被選為地方官，這是通常仕途的途徑。漢代樂府詩曾有這樣的句子：兄弟四五人，皆為侍中郎。當時年輕人以為郎中為豪，後來男子就號稱為郎了。這在現在漢語仍有體現，如貨郎、漁郎，新郎等。在西漢，各郡國各舉2人為孝廉，年舉約206人；東漢和帝時改為每20萬人舉一人，年舉約228人。東漢時期，茂才變成歲舉。舉主為刺史及三公、大將軍等，舉茂才後多為縣令長等。
察舉制與推薦制有些類似。推薦制先秦就有，但是它是個人化的，某一個人一高興就給國君推薦，很不標准，再之後這種推薦逐漸有了固定的程序、固定的任官等等，制度化程度很高了，也就成了察舉。但是察舉又跟科舉有很多不同，個人推薦，個人意志的空間就比較大，假如他要徇私舞弊的話，空間比較大。推薦人寫推薦書（古語叫舉壯）可以把某被推薦人寫得天花亂墜。但是科舉考試就不一樣了，考卷面前人人平等。但反過來說，考試好的人也不見得一定有能力，推薦反而可能更可信。所以，平心而論，推薦與考試是兩種重要的舉賢方式而已。
察舉以德取人，以孝選官，體現了儒家以孝治天下的思想。這跟現代社會是不一樣的，現代社會主要看某人的專業技能，職業道德、家族道德、社會公德、個人美德分得清清楚楚即孝敬父母和承擔國家公務沒有必然關系；但是儒家持忠孝一體論，他們認為一個人如果對爹媽盡孝心，他對皇帝也會忠心耿耿，相應的，賢良、方正這也科目也都是以德作為主要方面的。
漢帝國官員，正編12萬人，西方在很晚的時候才能達到這一規模。相應的，漢帝國的法律法規、制度架構，以及系統都是非常復雜的，這樣一個帝國僅僅通過孝子就能治理嗎？大家應該有這樣的疑問。漢皇帝早就想到類似的問題。東漢孝廉也十分重視行政能力。光武帝下詔，州郡察舉茂才、孝廉「務授試以職」，即做官是必須有試用期的，這體現了「以能取人」。那麼，試用期多長呢？劉秀的制度是一年，後期的制度是10年。
到了東漢後期，察舉制又出現了新的因素，就是東漢順帝陽嘉年間實行孝廉考試，以文取人，諸生試家法，文吏課筏奏。這個考試制度它體現了一種以文取人的辦法，就是把知識、文化書面考試作為選官的辦法。當然試用也是一種良好的辦法，但是它的制度成本高，所以選官制大都是把考試作為第一選拔方式。
由此我們可以看到漢代察制度是不斷變遷的制度，最初以德取人，後來以能取人，東漢後期以文取人。

10. 雍正王朝中，八阿哥每年百萬兩孝敬，為何太子連50萬都沒有呢

看過《雍正王朝》的都知道，劇中的太子，可謂是如履薄冰，他經常看見康熙，戰戰兢兢，好像隨時擔心自己的位子不保的樣子，可見太子的日子並不好過，而且從戶部借錢的事情敗露來看，太子似乎好像並沒有太多錢，比較窮，那麼堂堂太子，為何這么窮呢？

再者，太子常年坐鎮皇宮，沒有機會出去歷練，因此就不能結交外臣，理所當然，京城之外也就不會有門人，自然也就沒有財路。