孝順北京話

① 如何孝順父母

孝順是一個人的本份，父母花了心思養育了我們、教育了我們，才把我們安全的撫養長大，父母的深情，跟高山一樣高，如海水一樣深，這一種恩情，我們是永遠也報答不完的，到底我們該怎樣孝順父母呢？現在我們還正在努力求學的階段，還不能養活父母，所以還不能做到這種地步，那是長大的事情，現在你只能做一些孝順父母的事就是：
第一：努力求學，不讓父母擔心自己的功課、自己的課業、自己的成績，盡到做學生的本份的話，那就不會讓父母親擔心了。
第二：要照顧好自己的身體，不要感染了疾病，這樣子，才不會使父母操心你的身體，晚上睡覺時，不要把父母幫你蓋的被子踢掉，這樣不僅回讓自己受涼，還會讓父母再起來幫你蓋被子，這樣會把父母累垮了。
第三：不要學壞，一些壞孩子教你抽煙、喝酒、殺人、放火，你絕對不能跟他們學，自己被警察抓是自己的事，更何況還要拖累自己的父母，讓父母沒面子，實在是太不孝順了。
第四：要幫父母做家事，在家裡的時候，要幫父母做一些事，分擔父母的工作，例如：幫父母洗洗碗、拖拖地、掃掃地、擦一些傢具等，這事情不必等到以後在做，現在小學生時就可以做了，當然不只是這樣幾項而已，要當個孝順的孩子不只是做這樣的工作而已，還有很多事情你都要自己去做喔！
最後我希望我自己能夠做個孝順的好孩子，不讓父母操心的好孩子，雖然我自己不是那麼的孝順，但是我想我只要在更孝順父母，不再跟父母親頂嘴，那就好了。在佛教里，講到孝順父母，有三個層次：初品的孝順父母，是甘旨奉養，讓父母在生活上獲得適度的孝養，沒有缺乏。第二是光宗耀祖，為人清白，事業成功，名利雙收，道德令人敬重，讓父母祖宗都得到榮耀，這是中品的孝順。第三是上品的孝順，就是引導父母有道德、有慈悲、有宗教的信仰，不但此生他可以安身立命，就是百年之後，也能有好去處，這是最上品的孝順。
第一，供養父母，不令缺乏在生活上，物質所需，精神的關懷，要讓父母滿足，不虞久缺。
第三，父母所為，恭順不逆父母想要做好事，想要有所作為，身為子女的就要順從父母的意思，不要忤逆。我們一生受之於父母，怎忍心違逆他們呢？所以中國固有的孝道思想中，做到孝比較容易；順的標准比較難，順父母的心意難。
第四，父母正令，不敢違背我們不要違背父母正當的命令，他要做善事、做好事，不要違背他。
第一，供養父母，不令缺乏。
第二，凡有所為，必先稟白。
第三，父母所為，恭順不逆。
第四，父母正令，不敢違背。
第五，父母正業，不為中斷。
駱新先對"不孝榜"亮自己的觀點. 城市老齡化，空巢老人越來越多，起居不便，心情寂寞，已成了普遍關注的社會問題，有關方面如能採取一些辦法，或多或少緩解一下，自然功德無量。但街道搞質量監督，弄得不好，老問題沒解決，倒會產生不少新問題。現在在各方爭議下， 改張榜公示為私下打電話友情提示，那就好多了。 改張榜公示為私下打電話友情提示，那就好多了。 1、駱新，你認為自己是一個孝順的子女嗎？ （。。。。） 2、過去有一種說法：父母在，不遠游。駱新，你是北京人，按照這個標准來說，你不能算是很孝順了。 （孝順，是一個歷史概念。社會在變化，人是社會性的動物，得適應社會變遷。現在很多人外出務工也是孝順父母，古人說：家貧親老，不為祿仕是第二種不孝順的行為。意思就是說：家境貧窮，父母年老，自己卻不去當官吃俸祿來供養父母是不孝順的表現，現在很多人離開出生地找工作，跟本上還是為了生活得更好些。還有，不孝有三，無後為大。現在有一些丁客家族，不養孩子，你能說這些人都是不孝順的嗎？） (不孝有三，無後為大 不孝有三，無後為大出自《孟子·離婁上》。原文是：不孝有三，無後為大，舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。 《十三經註疏》中在無後為大下面有注雲：於禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無後為大。 白話問解釋就是：一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝；家境貧窮，父母年老，自己卻不去當官吃俸祿來供養父母，這是第二種不孝；不娶妻生子，斷絕後代，這是第三種不孝 ) 3、孝順是一個歷史的概念，但是，抽空看望父母的時間總會有吧，父母所希望的只是子女常回

② 朝花夕拾《二十孝圖》的相關情節

《二十四孝圖》是現代著名作家魯迅所寫，出自魯迅回憶性散文集《朝花夕拾》。
"孝"是儒家倫理思想的核心，是千百年來中國社會維系家庭關系的道德准則，是中華民族的傳統美德。元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》。後來的印本都配上圖畫，通稱《二十四孝圖》，成為宣揚孝道的通俗讀物。「孝道」是我中華民族傳統文化之精髓。新《二十四孝圖》，乃陳少梅先生41歲時盛年之傑作，其題材不多見，筆墨工雅，設色清麗，非同尋常，故堪稱國之重寶。
另有，魯迅認為二十四孝圖主要目的是宣揚封建的孝道。他從自己小時閱讀《二十四孝圖》的感受入手，重點描寫了在他本人在閱讀「老萊娛親」和「郭巨埋兒」兩個故事時所引起的強烈反感。
我總要上下四方尋求，得到一種最黑，最黑，最黑的咒文，先來詛咒一切反對白話，妨害白話者。即使人死了真有靈魂，因這最惡的心，應該墮入地獄，也將決不改悔，總要先來詛咒一切反對白話，妨害白話者。
自從所謂「文學革命」以來，供給孩子的書籍，和歐、美、日本的一比較，雖然很可憐，但總算有圖可說，只要能讀下去，就可以懂得的了。可是一般別有心腸的人們，便竭力來阻遏它，要使孩子的世界中，沒有一絲樂趣。北京人常用「馬虎子」這一句話來恐嚇孩子們。或者說，那就是《開河記》上所載的，給隋煬帝開河，蒸死小兒的麻叔謀；正確地寫起來，須是「麻鬍子」。那麼，這麻叔謀乃是胡人了。但無論他是什麼人，他的吃小孩究竟也還有限，不過盡他的一生。妨害白話者的流毒卻甚於洪水猛獸，非常廣大，也非常長久，能使全中國化成一個麻胡，凡有孩子都死在他肚子里。
只要對於白話來加以謀害者，都應該滅亡！
這些話，紳士們自然難免要掩住耳朵的，因為就是所謂「跳到半天空，罵得體無完膚，——還不肯罷休。」而且文士們一定也要罵，以為大悖於「文格」，亦即大損於「人格」。豈不是「言者心聲也」么？「文」和「人」當然是相關的，雖然人間世本來千奇百怪，教授們中也有「不尊敬」作者的人格而不能「不說他的小說好」的特別種族。但這些我都不管，因為我幸而還沒有爬上「象牙之塔」去，正無須怎樣小心。倘若無意中竟已撞上了，那就即刻跌下來罷。然而在跌下來的中途，當還未到地之前，還要說一遍：
只要對於白話來加以謀害者，都應該滅亡！
每看見小學生歡天喜地地看著一本粗拙的《兒童世界》之類，另想到別國的兒童用書的精美，自然要覺得中國兒童的可憐。但回憶起我和我的同窗小友的童年，卻不能不以為他幸福，給我們的永逝的韶光一個悲哀的弔唁。我們那時有什麼可看呢，只要略有圖畫的本子，就要被塾師，就是當時的「引導青年的前輩」禁止，呵斥，甚而至於打手心。我的小同學因為專讀「人之初性本善」讀得要枯燥而死了，只好偷偷地翻開第一頁，看那題著「文星高照」四個字的惡鬼一般的魁星像，來滿足他幼稚的愛美的天性。昨天看這個，今天也看這個，然而他們的眼睛裡還閃出蘇醒和歡喜的光輝來。
在書塾以外，禁令可比較的寬了，但這是說自己的事，各人大概不一樣。我能在大眾面前，冠冕堂皇地閱看的，是《文昌帝君陰騭文圖說》和《玉歷鈔傳》，都畫著冥冥之中賞善罰惡的故事，雷公電母站在雲中，牛頭馬面布滿地下，不但「跳到半天空」是觸犯天條的，即使半語不合，一念偶差，也都得受相當的報應。這所報的也並非「睚眥之怨」，因為那地方是鬼神為君，「公理」作宰，請酒下跪，全都無功，簡直是無法可想。在中國的天地間，不但做人，便是做鬼，也艱難極了。然而究竟很有比陽間更好的處所：無所謂「紳士」，也沒有「流言」。
陰間，倘要穩妥，是頌揚不得的。尤其是常常好弄筆墨的人，當前的中國，流言的治下，而又大談「言行一致」的時候。前車可鑒，聽說阿爾志跋綏夫曾答一個少女的質問說，「惟有在人生的事實這本身中尋出歡喜者，可以活下去。倘若在那裡什麼也不見，他們其實倒不如死。」於是乎有一個叫作密哈羅夫的，寄信嘲罵他道，「……所以我完全誠實地勸你自殺來禍福你自己的生命，因為這第一是合於邏輯，第二是你的言語和行為不至於背馳。」
其實這論法就是謀殺，他就這樣地在他的人生中尋出歡喜來。阿爾志跋綏夫只發了一大通牢騷，沒有自殺。密哈羅夫先生後來不知道怎樣，這一個歡喜失掉了，或者另外又尋到了「什麼」了罷。誠然，「這些時候，勇敢，是安穩的；情熱，是毫無危險的。」
然而，對於陰間，我終於已經頌揚過了，無法追改；雖有「言行不符」之嫌，但確沒有受過閻王或小鬼的半文津貼，則差可以自解。總而言之，還是仍然寫下去罷：
我所看的那些陰間的圖畫，都是家藏的老書，並非我所專有。我所收得的最先的畫圖本子，是一位長輩的贈品：《二十四孝圖》。這雖然不過薄薄的一本書，但是下圖上說，鬼少人多，又為我一人所獨有，使我高興極了。那裡面的故事，似乎是誰都知道的；便是不識字的人，例如阿長，也只要一看圖畫便能夠滔滔地講出這一段的事跡。但是，我於高興之餘，接著就是掃興，因為我請人講完了二十四個故事之後，才知道「孝」有如此之難，對於先前痴心妄想，想做孝子的計劃，完全絕望了。
「人之初，性本善」么？這並非要以加研究的問題。但我還依稀記得，我幼小時候實未嘗蓄意忤逆，對於父母，倒是極願意孝順的。不過年幼無知，只用了私見來解釋「孝順」的做法，以為無非是「聽話」，「從命」，以及長大之後，給年老的父母好好地吃飯罷了。自從得了<<孝子>>這一本教科書以後，才知道並不然，而且還要難到幾十幾百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如「子路負米」，「黃香扇枕」之類的。「陸績懷桔」也並不難，只要有闊人請我吃飯。「魯迅先生作賓客而懷橘乎？」我便跪答雲，「吾母性之所愛，欲歸以遺母。」闊人十分佩服，於是孝子就做穩了，也非常省事。「哭竹生筍」就可疑，怕我的精誠未必會這樣感動天地。但是哭不出筍來，還不過拋臉而已，到「卧冰求鯉」，可就有性命之虞了。我鄉的天氣是溫和的，嚴冬中，水面也只結一層薄冰，即使孩子的重量怎樣小，躺上去，也一定嘩喇一聲，冰破落水，鯉魚還不及游過來。自然，必須不顧性命，這才孝感神明，會有出乎意料之外的奇跡，但那時我還小，實在不明白這些。
其中最使我不解，甚至於發生反感的，是「老萊娛親」和「郭巨埋兒」兩件事。
我至今還記得，一個躺在父母跟前的老頭子，一個抱在母親手上的小孩子，是怎樣地使我發生不同的感想呵。他們一手都拿著「搖咕咚」。這玩意兒確是可愛的，北京稱為小鼓，蓋即鞀也，朱熹曰：「鞀，小鼓，兩旁有耳；持其柄而搖之，則旁耳還自擊，」咕咚咕咚地響起來。然而這東西是不該拿在老萊子手裡的，他應該扶一枝拐杖。裝佯，侮辱了孩子。我沒有再看第二回，一到這一頁，便急速地翻過去了。
那時的《二十四孝圖》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海仙(仙)所畫的本子，敘老萊子事雲：「行年七十，言不稱老，常著五色斑斕之衣，為嬰兒戲於親側。又常取水上堂，詐跌仆地，作嬰兒啼，以娛親意。」大約舊本也差不多，而招我反感的便是「詐跌」。無論忤逆，無論孝順，小孩子多不願意「詐」作，聽故事也不喜歡是謠言，這是凡有稍稍留心兒童心理的都知道的。
然而在較古的書上一查，卻還不至於如此虛偽。師覺授《孝子傳》雲，「老萊子……常衣斑斕之衣，為親取飲，上堂腳跌，恐傷父母之心，僵仆為嬰兒啼。」（《太平御覽》四百十三引）較之今說，似稍近於人情。不知怎地，後之君子卻一定要改得他「詐」起來，心裡才能舒服。鄧伯道棄子救侄，想來也不過「棄」而已矣，昏妄人也必須說他將兒子捆在樹上，使他追不上來才肯歇手。正如將「肉麻當作有趣」一般，以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了後人。老萊子即是一例，道學先生以為他白璧無瑕時，他卻已在孩子的心中死掉了。
至於玩著「搖咕咚」的郭巨的兒子，卻實在值得同情。他被抱在他母親的臂膊上，高高興興地笑著；他的父親卻正在掘窟窿，要將他埋掉了。說明雲，「漢郭巨家貧，有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰，貧乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？」但是劉向《孝子傳》所說，卻又有些不同：巨家是富的，他都給了兩弟；孩子是才生的，並沒有到三歲。結末又大略相象了，「及掘坑二尺，得黃金一釜，上雲：天賜郭巨，官不得取，民不得奪！」
我最初實在替這孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺得輕松。然而我已經不但自己不敢再想做孝子，並且怕我父親去做孝子了。家景正在壞下去，常聽到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父親竟學了郭巨，那麼，該埋的不正是我么？如果一絲不走樣，也掘出一釜黃金來，那自然是如天之福，但是，那時我雖然年紀小，似乎也明白天下未必有這樣的巧事。
回想起來，實在很覺得傻氣。這是因為人們已經知道了這些老玩意，本來誰也不實行。整飭倫紀的文電是常有的，卻很少見紳士赤條條地躺在冰上面，將軍跳下汽車去負米。何況我早長大了，看過幾部古書，買過幾本新書，什麼《太平御覽》咧，《古孝子傳》咧，《人口問題》咧，《節制生育》咧，《二十世紀是兒童的世界》咧，可以抵抗被埋的理由多得很。不過彼一時，此一時，彼時我委實有點害怕：掘好深坑，不見黃金，連「搖咕咚」一同埋下去，蓋上土，踏得實實的，又有什麼法子可想呢。我想，事情雖然未必實現，但我從此總怕聽到我的父母愁窮，怕看見我的白發的祖母，總覺得她是和我不兩立，至少，也是一個和我的生命有些妨礙的人。後來這印象日見其淡了，但總有一些留遺，一直到她去世——這大概是送給《二十四孝圖》的儒者所萬料不到的罷。

③ 急切求助兩選一：

美麗和團結的善良 - 讀「書·周南·桃夭的」
------------------------------- ------------------------------------------------- BR p>桃之夭夭，灼灼。子於歸，宜其室家。

配方，有奮事實。子於歸，宜其房屋。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。子於歸，宜其家人。

這首詩是非常有名的，即使只是讀了幾小「詩經」誰普遍知道「桃花天，灼灼其華。」這是為什麼？我覺得沒有什麼比這有幾個原因：第一，塑造詩的形象十分生動。取桃花燦爛，美麗的女孩的比喻，它寫得很好。看完這篇誰是著名後，眼睛會不會成為一個明亮的桃喜歡，喜歡，喜歡小桃樹充滿了青春少女形象？尤其是「閃靈」字，我真想給照出來的眼睛的感覺。寫了「詩經通論」的學者說清堯嗬嗯際，詩「詠打開祖先詞賦永恆之美」還沒有結束的時候稱譽。第二，只是四個字，傳達節日的喜慶氣氛。這是非常有價值的。 「桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家」，並提出了唄喜氣洋洋，人們快樂的氣氛，彌漫在字里行間。 「投標桃枝，桃花燦爛現在那個女孩結婚了，喜悅和美麗帶給她的婆家。」瞧，多麼美麗。這種情緒，這個願望，反映了人們對生活的熱愛，對幸福，追求美的家。其三，這首詩反映了這樣一種思想，一個女孩，不僅有絢麗的外觀像桃花，又是「和諧有序」，「宜家」的內在美。這首詩，祝賀的人結婚，但他不喜歡的人在一般情況下，作為婚禮的詩，或誇耀傑出的男人方家施怎麼樣，或展示如何有錢女人的嫁妝，但再三再四講「應他們的家庭」，使家庭和美確實出眾。這提醒我們孔子推崇的「詩經」中的話：「詩三百，一言以蔽之，說，'思無邪'」 （「論語」），那麼孔子的課程內容非常豐富，但它是否包括「桃夭」，所反映的上述文章是思想？陳資顫先生說：「辛亥革命後，當我看到農村人的婚禮歌曲」桃夭「的章節......」 （「麥軒逸」）掛在表達這首詩的思想，農民娶親「歌」桃夭「章」，是一個非常可以理解的。

「桃夭」也很講究文章的措辭。變換貌似只有幾句話，反復吟詠，其實，它是作者的意圖。寫「花」的第一章，第二章寫的是「真實」，寫了幾章「葉子」，使用三個桃改變，表達三種不同的含義。寫花，是用來描述新娘的美麗;現實主義，寫的葉子，不使讀者想要更多的更遠呢？桃子，桃樹葉繁茂密集，真是蒸蒸日上啊！

這首詩是不難理解的，但它承擔著真理，但值得我們考慮。

問題是，什麼是美，秦人「桃夭」的文章表達的？美的想法是什麼？ 「桃夭灼灼一天」，美麗，燦爛如桃花，不漂亮？但這是不夠的，「子於歸，宜其室家」，但也必須做出道德家庭和睦，這個完美的。美在社會這個概念在當時非常流行。崇高的概念，已經出現在春秋戰國時期。吳楚舉行了「什麼是美國的問題，楚靈王發生爭議吳先生說：」美國也是丈夫是誰，上下，內外，大小，距離是無害焉，20多年來，在美國，如果目標概念是美麗的，在收入減少的耗盡，自封和貧瘠的聚民力的人也。胡玫是什麼？ 「（」國語·楚語「）很清楚，吳持有的觀點是」無害的是美麗的「，也就是說，好的是美麗的，但也給各方面」上下，內外，大小，距離「有分寸感，是無害的，這種觀點是最重要的特點是強調「好」一致性「美」的好美，其實，給美國強大的政治和倫理意義。「聚民利以自封而瘠民也，胡玫是？「這意味著，統治者福厚重收斂，浪費人力，物力，過度放縱的，它不是美國。應該說，這鑒於對政治有一定意義，但它拒絕了「好」與「美」之間的區別，否定美國的相對獨立性，它不承認「鳥瞰」的美國，是其嚴重的局限性。這個美麗的想法，但它有它的對立面的時候，也有人指出，「鳥瞰」的美國，但好的是秦美學的美麗景色應該說是一個代表和審美觀念的儒家，主要是沿著這個方向。

孔子曾與這樣的審美觀點，「」詩「三百，一言以蔽之，說」重要思想正義，「他贊賞」詩三百「，根本原因是因為「無辜的。」一邊說著「關雎」美國的高度，因為它是「音樂無賣淫，無傷哀」（「論語·八佾」），一起在需求良好。在人們的評價，他說：「如果美的只有公爵，所以傲慢和吝嗇，剩下的已經不足觀」（「論語·泰伯」），善，美，善是主導方面，即使是選擇居住地，孔子說：（「孔子·里仁」），住的地方，有仁德的是「美麗」的地方可見孔子判斷美處於良好的前提下

「里仁為美。」

但是孔子的美學，畢竟是向前邁出已舉行吳不同的意見，已經開始美與善之間的區別，是兩個不同的標准使用「子謂」韶「：'使美國進行，並做好事';所謂的「武器」：「盡美矣，未盡善也'」（「論語·八佾」），當然，通過。 「韶」與「武」的評價，仍然可以看出，「盡美」雖然我們在一個相對獨立的地位，「好好」外部給定，而只是「盡美」，它不可能是說是美麗的，「做的好」是根本。

在這一點上，我們再回過頭來看看「桃夭」一章，因為它反映了可能更好地理解美學，在那個時候人們的想法，輝煌桃，根據眼睛的慾望，這只是「鳥瞰」美國的，這僅僅是「讓美國男人，但也有待改進，」只能用「世說新語·賈誼」道德秩序中被認為是漂亮的女孩，合格的新娘。

第二個問題來了，美國的具體內容不只是「艷如桃花」，而且還「施賈誼」，這是美與善的結合，那麼，我們應該如何理解這個概念的評價呢？秦為什麼人們看到了家庭和婚姻如此重要？

看到婚姻和家庭的重要性，但還不僅僅體現在「桃夭」一章，你可以說，在整個「詩經」中反映，在一定意義上說，「詩經」，是這些方面的頂部位置上的內容。「桃夭「是305在第六章中，不能說這在」詩經「的地位是一樣突出，如果我們再個內容」桃夭「的鍾擺前章中，更可清晰可見，婚姻和家庭問題，在「詩經」中確實佔有無可比擬的地位。

第一三百是「關雎」，關於一個年輕男子愛上了一位美麗的姑娘，在晚上，他被嚮往，渴望和她結婚了。

第二個「譚格，寫道：」女人省親，心情回到家裡寫她的勤勞，節儉，孝順父母，尊敬前探望父母。

第三「這個詞，寫道：」她的丈夫離開戰斗，他的妻子失蹤/>第五章。

<br，「蟈蟈」祝賀的人有更多的孩子。

六，即「桃夭」，他娶了誰，我想新娘「世說新語·賈誼」。

這些都是三百頭數（擺脫第四篇的） ，他們寫了一個愛情的婚姻，夫妻離別的思念，渴望更多的孩子，回老家探親，等等，可以說是婚姻的主要問題解決。

了「詩經」 ，305，開卷寫幾乎完全是頭幾個婚姻和家庭問題，不發人深省？不管是誰主編的「詩三百」，孔子是否刪詩，或完成一首詩，或者是為音樂做了一些積極的工作，「詩三百」是無可否認的表示，他們非常重視婚姻和家庭問題。

我們應該如何理解和對這個問題有何評論？春秋，生產力水平還很低，家庭是社會的基本單位，每個人都依靠家庭來滿足困難和克服自然災害，當然幸福生活，希望家庭和睦，團結。是已婚一個大問題，因為它涉及到家庭的未來，所以夫妻雙方的主要希望是，「宜其室家。」這很容易從統治者明白。

方面，我們應該更復雜。引「禮記·大學書」到「桃夭」這首詩說：「如果他們的家庭，那麼你就可以教人」這真是一語道破家庭是社會的基本單位，家庭是否合並並加強社會，關系非常密切。到了漢代，出現了（君主，父子，夫妻，兄弟，朋友五倫）的話說，「三綱」（君陳剛的父親孩子，丈夫和妻子），「五個常任理事國。」無論「三綱」和「五常」，他們是在一對夫婦的關系是根本，這對夫妻關系是人與人之間的關系，其他4種的開始關系由此衍生宋代朱熹說：「上有天堂，然後就有了一切，有一些事情，然後有男女，有男人也有一對夫婦，有夫婦然後有父子，他兒子再有君主，君主則有向上和向下，向上和向下，然後有FELL錯誤的男人和女人誰，國家的三綱，一切都在它之前。 「（」文集「卷七）從這個討論中，我們可以看到，為什麼結婚這么多統治者的重要性，家庭問題。聽古樂唯恐卧，一邊聽鄭衛累WeiWenHou的聲音知道有一種說法是。通過非常隱蔽的，他說：「！可憐的家庭是思想好妻子，國立宗廟亂思良相，跌幅凱子如之何可以苟，如之何其時間仔細秩序也」，「宜家」是當然，「貽國」，在他們眼裡，「宜家」和「貽國」原本是一回事，會被視為非常重要的。

「桃花天，灼灼其華，之子於歸，宜其室家「，不管有多少古代訓詁學分別就」桃夭「的文章太多了，但小如年輕的桃樹，春天的陽光一樣明亮的桃花，美麗的姑娘下，但讀者會永遠住在我心臟不好的人衷心祝願她：「子於歸，宜其室家。」

詩歌鑒賞，說「詩·關雎」

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欣賞風頗為流行，近年來，但我認為這是不好的這些文章，特別強調「詩三百」的作品，必須先通過訓詁，其次還要明詩的目的。由於風，雅，頌，它已經遠遠，其。他們的升值的話，往往是，訓詁中字奉三百老經典，古老而更多的將被附加到每個所述首詩;未知主旨一天就像埃爾頓雲霾籠罩必須撥雲見日，才可以理解詩歌，無論在哪裡的「關雎」為例，申說，彝族不禁嘲笑司空見慣的耳朵。

今天，沒有人相信關於「毛詩序」所謂「」關雎「，德國的慈禧也」一類的話了，說，「關雎」是關於處理民間情歌，但事實上，恐怕也不會走的太遠，但「氣」，「呂氏春秋」，「韓國「三級（含司馬遷，劉向）說這首詩，它意在保持兩個具有諷刺意味的，這是我應該作何解釋？另外，需要強調的是古人」四場「之稱（即」關雎「到」風聲「開始，」鹿鳴「為」小「開始，」文王「為」大雅「開始，」清廟「為」頌「開頭），認為是」關雎「為前十五國風，是有意義的，結果不是偶然形成的安排。這些都需要我們去解釋。

我認為，無論今文學派中，「氣」，「呂氏春秋」，「韓國」三好詩，「毛」的古典學派，還是他們的解決方案的詩歌，有兩個問題：首先，絕大多數不了解「國風」是民歌，把每首詩都拉到皇帝，妃嬪或王子王子的國家，身體太太，二是詩歌的意圖，後來引申義混淆。三首詩看「關雎」中的「求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，展轉反側，」然後他們漫步周康誰講他的「不當行為嚴琦」為司馬遷的詩意在諷刺「十兩王子年表序「說：」體貼的缺失，詩人的仁席，「關雎」為「和後來的」毛澤東「與三首詩，然後反今文學科，極大的反對。強調「太後德國，」等等，這不是刺詩的目的贊美它。如果我們認識到十五個國家中，有很多的民謠風格，並排除了方式斷章取義，那麼三首詩，或「毛」，或者說，他們人為地加入到這首詩可以在一掃而空霧，真正的詩歌自然顯露出來。

至於「關雎」為「國風」一開始，我覺得這一定普通人。古人原來這樣的說法，他說：「三百」所以因運動保留他們能唱，公義的詩句無關，所以一些大膽而辛辣的諷刺或情詩刪除統治階級還沒有被淘汰。轉念一想，從「三百」的內容，總還是詩的首部作品圍繞起來，然後配樂，與音樂，也不會以任何方式關心這首詩的內容，但任何與音樂無關的拉一起去。 「關雎」之所以在一開始的「風」，恐怕仍與內容相關聯。正如詩中，「鍾鼓之樂」，「和諧友」的話，它唱的時候是適合結婚，於是就把它伴隨著開始和浪漫，最後是歡樂的旋律，並按照婚姻索納塔。蓋因愛和「吳美斯的衣服」，「展轉反側」是人性，但它是可悲的，但不會傷害（「悲傷」有美麗動人的意思）;正理以前結婚的夫婦，君子不違反封建淑女搭配道德，所以雖然沒有賣淫的音樂。因此，很自然把它作為「國風」之首。直到今天，我們遇到節日，它仍然是活潑開朗的唱一些歌曲，打出了一些勵志的歌曲，無論是馴服的。這不是迷信，而是用喜慶的節日氣氛相適應。如果婚禮唱輓歌發揮悼亡詩，拋開迷信吉祥與否查看不談，至少產生失望和無味的反效果，總是招人厭惡。 「三百」運動的發展當然是既為統治階級，圖吉祥，喜慶的氣氛，以反映在第一章中列出的作品。這不僅是在自己階級的利益，也就是從普通的人類而言，也理當如此。

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自古以來，「關雎」有章兩種方式。每一個章節四，五章詩。另一種是分為三章，第一章四，第二，每個八句的第三章。從視圖中的上下文，我更喜歡法國的第二位。第一章高於總的，態度是比較客觀的，第二章和第三章的主人公方面落筆，先說他是苦的時候不加思索的女士們，甚至無法入睡，然後說他獲得與已婚的女士在此之後，他將盡一切可能以魚和水的和諧與她，讓她感到快樂和舒適。如果接近寫實的手法描繪了第二章，然後第三章將與浪漫主義抒情主人公的愛情是成功的，並陶醉良好的前景。

提到這首詩的表現，總是有兩種意見。即福，興幾種表現手法，它被認為是「關關雎鳩」的句子和「混合荇菜，左右流」興介紹，比鳥類和水荇賀州「興」的其他嘉賓的慾望，求各位這是主題詩歌。另一種觀點認為，這首詩一共是整個「賦」。而且它是「福」的方式，有兩種解釋。首先，古古語說的開采荇貴族婦女（包括後妃嬪妃彬）活動應該做的「本職工作」，它是「福」;二，今日新人們說，這是一個現實的歌曲時，小夥子看上了採用荇勞動的女孩在河上，所以呈現的感情，不管的「雎鳩」這首歌是不錯的，挖掘荇場面也好，都是「君子」身臨其境目見耳聞，當然，是「直言其事「和」福「了。這些說法是有理由的，讀者不妨交叉引用。以「比興」說

但是，正如我說的這首詩，我會傾向。所謂的比興手法，尤其是「環境」，除了現實生活中是不是詩人得到的東西憑空灌裝成詩，但在眼睛能看到的，聞到晴兒當前的實際場景表達思想感情媒體，順帶著產生關聯。我們可以承認「關關雎鳩在河之洲」是在前面一個真正的詩人，但兩人相互依偎著在賀州一唱一和水鳥，自然會導致未婚男青年急需尋找一位女士的強烈意願配偶。詩人詩意的材料只有在花哨的選擇「關雎鳩」，這本身就體現了「類比」的角色。否則，你為什麼不寫東西的詩人呢？換句話說，只給對方寫信和一對水鳥明是順應了這一首詩的主題，它被認為是典型化。如果強行限制它，「福」字架，手接近自然主義的解釋。

我把「混合荇菜，左右流之」和「挖掘」，「毛澤東的」還采訪了比興的方法，基於字，詞訓詁學的基礎。大多數古人，「流」，「取」，「毛澤東」講的代名詞，有一個「尋求」，「挑」和「擇取」的意思。 「流」的訓練，「尋求」，從西漢劉向（他是規則，「魯詩」），東漢高（說細節「通志票據」），以馬瑞辰清朝（作者「毛澤東佟健施諸庵釋放」），具有研究，更可信。例如，在「樂歌」翻譯「說苑」有「抓住流動中州」（這是一個修正的結果），其中的「img流」是同義復合詞「抓住」和「流」的所有採摘說話。但朱熹「詩集」是結合「流」這個詞的本義，這句話指的是選擇乘坐沿水荇。這是說，雖然清朝（如跨耀中恆）的批評，我覺得這樣的說法是朱熹從現實生活出發。至於「毛澤東」舊注也訓練「選擇」，但根據朱僖東快活「廣川詩因此」解決方案「毛」是「熟食和推薦它。」我覺得這個解決方案也是金利。在現代中國，特別是北京話，我們經常聽到的沸水煮蔬菜「毛」（MAO）該說些什麼。其他水燒開的生食放進去，「毛」是這樣煮熟，然後撈出。因此，荇從「流」到「拿」，從「開采」到「毛」是一個漸進的過程。 「關於」這指的是人的右手，向兩側擴大。人們的工作，大概用雙手結合起來，特別是在採摘或控股脫脂蔬菜總是兩手同時進行。它也被生活常識，沒有人工費等講話。

訓詁繼銘，再來談詩歌。被採摘荇菜，被選為猶他州淑女紳士。在挖掘開始，就在水中留下了一把撈來撈去航行，沒有固定的方向;一似女性追求男性的，一上來還沒有找到明確的目標，確定只有慢慢地，像在尋找荇水的最愛。直到「挖掘」，我們的目標一直是手工採摘後發現。既通過後，將「毛」了一點，使其食用的東西，也就是說只是在等待一個婚姻，同居放開始的。所以我把它變成比興說，它是從認識字，字訓詁出來。

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br以下是關於這首詩的藝術特色簡短地談一談。剪切和婉義字的詩，特別是第三章，思婦的英雄真的想像太體貼和關懷。第一章，「窈窕淑女」兩種，筆直筆直的幾年，甚至不是一個小彎兒拐。但第二章起，細節描寫有所增加，因為年輕人，「寤寐思服」，一遍又一遍了一夜，睡不踏實，這的確是真實的感受。越南沒有睡覺，更心潮起伏，而人們總是想走進辦公室時的樂觀情緒在愛的時候，他想到的是如何的熱鬧場面，當婚姻的前途，婚姻多麼和諧的感受，多麼幸福的生活。所有這一切遐想，從「悠哉悠哉，展轉反側」出失眠的轉身。雖然它是主觀的一廂情願，它並非高不可攀。後來，代劇中人立言劇作家，說：「願天下有情人終成眷屬」之稱的反嫌過於暴露，而「關雎」的作者有著豐富的成功超乎想像來填補立即分心相思這是真正的「音樂無賣淫，悲傷而不傷」的。難得的是，這是一個典型的東，談到愛我們的傳統正常的，他希望為同一個淑女變成一對夫婦（用「Haoqiu」許可），不只是一對夫婦（此相同的「鄭和」的方式該作品是不同的！），其中當然有封建統治階級的烙印，也體現了中國民族的傳統特色。

1950多年了，我留校任教了一年的「毛」的特殊類，軸承報廢老師（馮文炳先生）有利於他的演講手稿借給我的，裡面講「關雎」中的一些居然活了下來，到目前為止，我想，作為轉錄在這個小文本的末尾：

「興」的現實主義技巧都不錯。這首詩說事兒賀州天空星，呈現為民用產品;開采荇見古代生活特別是勞動人民（可能是女性）。我們不禁陌生荇開采，但開采蓮花，采礦，采菱我們的生活？能理解。首先，採取順流而下，手工採摘此外，她再服熟。一個小東西，雖然不容易做到的（它是勞動的真正精神），它象徵著君子求淑女的心情和挫折。做了什麼無法挽回之前，正好趕上「鍾鼓樂」的了，這意味著有多深這個！這項工作是一個事實，雖然眼睛是不是一個虛擬的幻想，現實的一面側，這象徵著比它正格興，這是中國詩歌的強項。皇後當然主要德國，在那裡後妃夢「採摘荇菜」的樂趣，它可能是不可見的「關雎鳩」的完美和諧。但采詩入樂，「太師」的眼光終於不夠好。不幸的是古人不懂得罷了「取之於民，學」。 （小如註：本文已經搶了自我轉摘講話後剩餘的，並且是為了作為總統自己的話寫下來，因此可能從原來的文本，讀者鑒略有不同）

所附的「關雎」：

關關雎鳩在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

混合荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

荇混合，關於采礦的。窈窕淑女，琴瑟友。

圍繞毛澤東的混合荇。窈窕淑女，鍾鼓之樂。

皮「秋胡行」

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朝之美，或早或特別的不來。克里不好吃的美味佳餚，旨酒停杯。寄言鳥，我也說不清。俯瞰折蘭英，養龜結。美是沒有什麼結是什麼？從什麼漢城？在大誨角落。如果靈路做，易明洞珠。我希望的價格，猶豫步立法。美女不來，需要什麼羅德斯。

「仇虎線」是一個王朝「的音樂和歌曲·清澈的音色。」古秋風辭意胡錦濤稱贊妻子貞烈。古代詩人寫了一個新的東西，懷孕的人的表現認為。朱干「民間正義」，也就是「維穩姒依嗯詩。」舒緩的手勢，觸摸和優雅。

前兩句橫直入主題，結果的角度來理解整個故事，整個事件：該階段與美的清晨，但直到日夕，美麗但最終沒來了。它的苦音，失去意識強頓時籠罩全篇。

這個讀者可能會產生兩個問題：第一，詩中的「女孩」你是誰？冶煉產能是真的很漂亮，女人被吸引魏聞疲期？他的職業生涯成就還是渴想著大聖人？為什麼二，美容失約的未來？迢遞是關山，路會很難多遠？或以其他方式曲折，一半變卦？有趣的是：讀者關心這些問題，我不知道筆者認為不重要的，或者以其他方式隱衷，提未必有，所以還有一個很少提及詩歌。詩人只有16句，反反復復，絮絮叨叨，極其主觀的，用駝詠嘆調主題的談話，這是 - 虧損是由於在未來的失約造成的美感意識強。從字面看光，這種失落感和焦慮不是給別人的感覺，而且似乎是指類似的美女從早上開始日夕美容倖免這個時候。事實上，北朝鮮 - 晚上，只是一個時間的比喻，時間的象徵，這一天象徵著生命。從早晨到晚上，代表著生命從青年到老年的全部。在他們的一生，總有一種追求無法實現，而巨大的，不可挽回的意義不能所帶來的缺點來實現。明白了這一點，「女孩」是男是女，為什麼這些問題到來之前完成它，也許它並不重要，可以省略。重要的倒是，詩人是如何組織和表達這種焦慮的感覺渴了，讓我們佩服：

首先是「嘉菜不好吃，旨酒停杯」想的美，回答的心情。即使酒，山珍海味都懶得動，甚至克里感動筷子，筷子在空中，酒摸了摸自己的嘴唇，突然，就像一個超炫動畫短片到來。心中湧起，並且永遠無法達到追求的損失的深邃感。二是「俯瞰折蘭英，養龜結」，盡管追求無法實現的，但他不會停止這種追求，所以線為高，陰氣太干凈。這種利用屈原的「離騷」和「九歌」中的「結幽蘭而延遲隊列」，「結桂習焉隊列」之句，以示自己是遠離水庫的香味和人民。三願與美的天涯海角，讓最有價值的海神號「珍珠」給她。四？腳的陽台遠遠動搖，嚮往的感覺，幾乎不耐煩了。為此，什麼方法都用盡了詩人，是告訴他的感受，「鳥」還要求「藍鷹」也折疊，「桂」也結束了，還發了誓，盡管「站在猶豫一步」「他必須Rhodes的渴望感到焦慮的時刻免疫耐受，但「女」作為結束沒來，這和照顧到這些努力的第一句話，這是一個永恆的絕望。全詩，如親友老友面，聲音不知疲倦地反復講自己徹夜難眠衷腸;。又如中心藏，忘了停滯的無廣告是什麼日子，假裝熱情的，個人主觀的，但偏執的內心獨白已把人類靈魂的魅力陳祚明， 「采菽唐詩選」，說：優點丕詩歌「轉向」，即是「不磨蹭不斷的變化，」比如「贊美行」（上山採薇）之類的，在「可以打開可以隱藏。」多比興寫自己「變宕不恆」的感情流動。「藏」，即是「微妙無窮的」，意思是筆永恆的，舒緩的行程，觸摸優雅的風格，詠嘆調般的形式特點，表達自己失去了憂郁和郁結不解的「情結」。快遞這樣的形式比他的父親曹操在「短歌行」職業「山高的輪胎，輪胎深海，周公吐哺，天下歸心」來：一纏綿，一片荒涼;一優雅，慷慨，其不同的情況。

曹植「七步詩」簡介

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④ 媽媽的媽媽，為何南方人叫外婆，北方卻叫姥姥

可能是南北方文化差異的不同，南方這邊叫媽媽的媽媽一般都是叫外婆，北方那邊的話，一般都叫姥姥。其實這就跟南方人吃米飯吃的多，北方人吃饅頭吃的多同樣一個道理。

只不過外祖母叫起來不是很順口，所以很多人就用其他的詞語代替了。所以不用太拘泥於這種形式上的東西，只要你叫的舒服就好。對於老人，最重要的是要孝順，這才是最主要的。

⑤ 孝順的名人故事有哪些

1、曾參，少年時家貧，常入山打柴。一天家裡來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。

2、陳毅見久別的母親，心裡很激動，上前握住母親的手，關切地問這問那。得知母親因為不好意思藏起尿濕的褲子，主動要求去清洗。把尿褲和其它臟衣服都拿去洗得乾乾凈凈。

3、王祥對父母孝敬，從不懈怠。有一天，繼母要吃鮮魚，天寒地凍，無處購買。王祥冒著凜冽寒風，在河上脫衣卧冰，冰被暖化了，冰下竟躍出兩條鯉魚，他高興地拿回家孝敬繼母。

4、漢朝時期，孝子黃香的母親早逝，他知書達理，在炎熱的夏天，他用扇子扇涼席子讓父親睡。冬天則先鑽進被窩溫熱被子讓父親睡。

5、子路借米孝敬父母

子路，春秋末魯國人。在孔子的弟子中以政事著稱。尤其以勇敢聞名。但子路小的時候家裡很窮，長年靠吃粗糧野菜等度日。

有一次，年老的父母想吃米飯，可是家裡一點米也沒有，怎麼辦？子路想到要是翻過幾道山到親戚家借點米，不就可以滿足父母的這點要求了嗎？

於是，小小的子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。鄰居們都誇子路是一個勇敢孝順的好孩子。

⑥ 關於孝敬父母、長輩，尊敬老人、老師的故事、歌曲、小品、快板等節目的資料

耐心看看這兩個故事，也許對你會有所幫助：

孝感動天

舜歷來與堯並稱，是傳說中的聖王。相傳舜的遭遇很不幸，父親瞽叟是個盲人，母親很早去世。瞽叟續娶，繼母生弟名叫象。舜生活在「父頑、母囂、象傲」的家庭環境里，父親繼母弟弟幾個人串通一氣，必欲置舜於死地而後快；然而舜對父母不失子道，十分孝順，與弟弟十分友善，多年如一日，沒有絲毫懈怠。舜因為能對虐待、迫害他的父母堅守孝道，故在青年時代即為人稱揚。堯征詢繼任人選，大家就推薦了舜。堯考察他的品行和能力，舜在各方面都表現出卓越的才乾和高尚的人格力量，舜性格謙和，為人厚道，道德高尚，只要是他勞作的地方，便興起禮讓的風尚；他到了哪裡人們都願意追隨，相傳他耕作的地方，山裡的大象都來替他耕地，天上的禽鳥替他撒種。因而荒涼的歷山中他居住耕作的地方一年就變成了村落，二年變成了郡縣，，三年變成了人丁興旺的都市。堯得知這些情況很高興，賜予舜許多禮物。

舜得到了這些賞賜，瞽叟和象很眼熱，他們又想殺掉舜，霸佔這些財物。瞽叟讓舜修補倉房的屋頂，卻在下面縱火焚燒倉房。舜靠兩只斗笠作翼，從房上跳下倖免於難。後來瞽叟又讓舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象卻在上面填土，要把井堵上，將舜活埋在裡面。幸虧舜事先有所警覺，在井筒旁邊挖了一條通道，從通道穿出，躲了一段時間。瞽叟和象以為陰謀得逞，自鳴得意，後來舜回到家，父弟老大不高興，舜也不放在心上，一如既往，孝順父母，友於兄弟；而且比以前更加誠懇謹慎。舜登天子位後，去看望父親，仍然恭恭敬敬，並封象為諸侯。
舜與堯一樣，同是先秦時期儒墨兩家推崇的古昔聖王。儒家的學說重視孝道，舜的傳說也是以孝著稱，所以他的人格形象正好作為儒家倫理學說的典範。孟子極力推崇舜的孝行，倡導人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。」他甚至設想舜為天子，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會利用權力破壞刑律而將其赦免，但一定到監獄里偷偷地把父親背出來，一起逃到海濱，過無憂無慮的日子，為了共享天倫之樂而忘掉天子的地位。《二十四孝》中贊詩：隊隊春耕象，紛紛耘草禽。 嗣堯登寶位，孝感動天心。

單衣順母

孔子的學生閔子騫在孔門中以德行與顏回並稱，他為人所稱道主要是他的孝，孔子稱贊說：「孝哉，閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。」。據《史記.仲尼弟子列傳》載:閔子騫年少時生母早喪，父親續娶，閔子騫為後母虐待,兩個弟弟也對他嗤之以鼻。冬天後母用不能擋寒的蘆花絮棉衣給他穿,用棉絮給自己親生的兩個兒子做棉衣。一天，父親出門，中途馬匹受傷，閔氏兄弟輪流拉車，閔損拉車時因寒冷打顫，將韁繩掉落地上，其父不知情,批評他嬌氣懶惰,用馬鞭打他 ,打破棉衣蘆花飛出,又查清後母之子都穿棉絮衣服,慚愧憤怒之極就想把後妻休了。子騫跪求曰:「母在一子寒,母去三子單「（留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍）。」閔父十分感動才饒恕了後妻。從此以後,繼母對待子騫如同己子,全家和睦。後人把這一故事稱為「單衣順親」和「鞭打蘆花」。《二十四孝》有詩贊曰: 閔氏有賢郎,何曾怨後娘; 車前留母在,三子免風霜。孔子也高度評價他，贊揚說：「閔損（子騫是他的字）平時不亂說，講出話來就非常正確。」如果你喜歡曲藝的話，可以去聽聽已故老藝術家關學增的北京琴書《鞭打蘆花》，歷史典故經過藝術加工後更有感染力。

這兩位都是我國歷史上以道德聞名於世的先賢，都受到過父母的虐待、兄弟的排斥，可是他們待以廣大的寬容之心，並沒有憑借血氣之勇破壞再組合家庭的和睦，都是以自己的忍讓恭謹來維系骨肉親情，不失孝悌之義。從而能夠名垂千古。我們偉大的華夏民族歷來推崇道德高尚的人，雖然秦漢唐宋都是鼓吹忠君的封建王朝，可是歷朝歷代都是自譽「以仁孝治天下的」。民間也流傳著「百善孝為先」的諺語，希望你以寬容忍讓為懷，克盡子道，關愛兄弟。在鄰里朋友間博得一份美名，日後必然有益。我們去看《西遊記》中孫悟空剛剛出世四海訪道時遇到靈台方寸山的樵夫，得知他終日斫柴養母後，也高度稱贊他「是個行孝的君子，向後必有好處」，可見神仙也敬佩贊賞人類社會中的具有高尚精神的凡人。更何況父母是你的監護人，兄弟姐妹是你後半生世上的至親骨肉。想到這種關系，你的怨氣是否減輕了一點呢？

當然忍讓也有一定的限度，如果父母兄弟的逼迫虐待窮凶極惡，你還是要請求法律幫助的。

教給你一招，不妨把上述兩則故事以你自己私人日記的形式表現出來，故意使你的父母兄弟看到，我想鐵石心腸的人也會觸動靈魂的。

愚直之言，言語唐突，若有冒犯，望乞海涵。但是誠意全君孝節，拳拳之心，希望兄弟能夠明鑒。

⑦ 【高分求】，各地最有代表性的方言，謝謝了。（什麼都可以）

一.甘肅臨夏話部分動詞對照表
1．務勞---操心，關護；2.木受活的---不舒服；3.咂---用嘴吸； 4.飛展---快步如飛；5.亢---咳嗽；6.嘲---惡心；7.緩---調養休息；8.打攪水---游泳； 9.羌過---藏起來； 10.浪---遊玩,串門；1.當人---尊重或疼愛；12.嫌談---對人和事不滿的議論；13.看笑誰---幸災樂禍；14.挼擦---欺辱,戲弄；15.有臉竅---有眼力,辦事恰當；16.楚死---不出聲或有意迴避； 17.擱不雜---合不來；18.欠犯---不安穩,騷擾； 19.扯干旦---閑談,聊天； 20.迭辦---辦事,責備；21.逗---用手指輕觸； 22.懸---客氣,謙讓；23.搭虧欠---抱怨；24.央及---委託；漫---抬舉,哄騙,唱；25.諞---閑談,吹噓；26.嚼---罵；27.拿卡---故意刁難；28.挖抓---設法攝取；29.惹---傳染； 30.年黑---羨慕；31.目量---估計；32.操---生氣；33.撩攣---料理,辦理；34.拊---打；35.皮薄---小氣,吝嗇。

二.甘肅武威話
草包——對表面華麗而無真才實學人的貶稱。
急惶惶——對急性子人的稱呼。
姑姑子——對道姑、尼姑的統稱。
雜圪噠——對做事蠻不講理的人的稱謂。
師公子——對以敲扇鼓跳神攘災為職業的人的稱呼。
結嗑子——對口吃人的稱謂。
冷棒——不機靈的人。
懶荒胎——對懶惰青年的貶稱。
鼻子桶——對經常流鼻涕人的貶稱。
待詔——舊時對挑擔擺地攤剃頭匠人的稱呼。
五二鬼——對不務正業，好逸惡勞的人的貶稱，相當於「二流子。
忤意種——不孝順的人。
灰圈——廁所。
老哇——烏鴉。
癩呱呱——青蛙，又稱癩蛤貘。
裂別虎——蝙蝠。
褐(讀主)襖子——棉衣。
暖窩子——棉鞋。
衩衩褲——開檔褲。
天門蓋——前額。
梆子頭——大而不圓的頭。
板頸——脖子。
呼嚕系——咽喉。
胳老哇——腋下。
溝子——屁股。
胯眼——胯骨的中間位置。
吃紐紐——小孩子們吃奶。
娃蛋——小男孩。
嘎即即地——小的。
星星婦——剛結婚的新娘子。
三月——對土豆的稱呼。
打臂幫——扇嘴巴，打耳光。
窩索——表示臟的意思，有時候也罵人比如「窩索鬼」。
剛就么——就是的，表示同意。
飯罷——上午。
後上——下午。
夜料個——昨天。
秋不住料——堅持不下去了。
窩癢地很——很討厭。
破煩哇達地——煩躁
三.東北話方言
挨排兒 ：按順序
懊糟 ：ao-1 zao 發愁
熬啃 ：nao-2 ken 餓，饞
二虎八雞： 傻乎乎
扒拉： 撥弄
扒瞎： 說謊
半拉兒： ban-4 lar-3 一半兒
波羅兒蓋：be-3 le ganr-4 膝蓋
掰扯： 分析，計算
白唬：-2 hu能說(通常指能瞎說)
鼻嘎吧：bi-2 ga-2 ba 鼻屎
備不住： 有可能，也許
包源兒： 全部，全包了
冰流子： 冰柱
不靠譜(不靠盤兒)： 不符實際
扯蛋：胡說八道
呲噠： ci-1 da訓斥
撮子：裝垃圾的容器
刺撓： 癢
刺貓乎：ci-1 mao-1 hu-1 眼屎
藏貓兒乎： 捉迷藏
敞亮:形容一個人不藏心眼兒,大方直爽.
打八刀： 離婚，分手
打啞吧纏：故裝不懂
打狼：最後一名
打奔兒： 1，接吻 2，停頓，卡殼
叨菜： 夾菜
點兒正(背) ：運氣好(壞)
耳殘： er-3 chan-2 耳屎
二椅子：不男不女
嗯呢：是
疙瘩(簡稱疙)：地方
姑娘：女兒
旮旯兒：ga-3 la-2 角落
嘎拉:ga-3 la 貝殼
高：放，擱
果：吸，吮
剛剛的：形容程度大，(可以修飾一切形容詞)
嘎拉哈：ga-3 la ha-4 一種用動物關節做的兒童玩具(有失傳的危險喲)
干仗(才知道這也是東北話，一直當普通話用呢，呵呵)：打架
咯應: 討厭(這么重要的詞居然忘了,該打啊)
含拉子：han-2 la-2 zi 口水
虎了吧嘰：同二虎八嘰
忽悠：這個不用解釋了吧，不會的來打我
劃開拐： 想通了
急眼：ji-1 yan-3 發火
跡哥：鬧別扭
嗑塵：ke-1 chen 1，難看 2，丟人
坑吃癟肚：形容說話吞吞吐吐,一般是由於緊張或受轄制時無法准確表達自己的意思
老鼻子：很多
老么卡(刺)眼：形容又老又丑的人
老嘎瘩：兄弟姐妹里最小的那位
嘮嗑：聊天
媽靈：ma-1 ling 蜻蜓
末了兒：最後了
磨嘰：me-4 ji 羅嗦
賣呆兒：1，看熱鬧 2，發呆
尿性(東部方言)：有骨氣，真漢子
鬧聽；鬧心
念三七兒：旁敲側擊
蔫吧：沒精神，枯萎
pia-2跡：一種硬紙片做的游戲工具
七吃喀嚓： 麻利，干凈利落
欠兒蹬：缺心眼，找揍
氣管子：打氣筒
曲咕：小聲說
戚兒：qier-3 客人
日日的：ri-2 ri-2 de 速度快
如作： ru-1 zuo 舒服
賽臉：明知不對，故意那樣做
啥：什麼
水勒巴察：水性大
禿嚕：失敗，放開
土包子：土生土長地沒見過大世面的人
鐵子=老鐵：哥們，好朋友
妥了；行了，好了
無極六瘦：閑的沒啥意思抓心撓肝的感覺
舞馬長槍：張牙舞瓜
武武玄玄：同上
五迷三道：迷迷糊糊
稀里馬哈： 馬虎
邪乎： 厲害
向著：偏袒
興許：可能，也許
尋思：xin-2 si 思考，想
稀罕:喜歡
一整(就)：總是，動不動(就)……
有一嗑：you-3 yi-4 ke-2 有一拼，能比一下
楊了二正: 是形容一個人做事精力不集中的樣子 做著事情心裡卻不知道想些什麼其他的事情
咋整： 怎麼辦
嘬死：zuo-2 si-3 尋死
張程：辦法，能力
抓瞎：毫無辦法，無法解決
準保：保證，一定
賊：非常，很
整一個：喝一個
四.錦州方言集錦
餓了--呢了<nè>

花查子__有時,偶爾 . 例句:měn家那疙瘩花查子就下雨，但不是丁門兒下。

(花查子,或做花查兒,)
當大哥要帶才.(帶才,指作為同輩中年長者要有年長者的樣子,子所謂"兄兄弟弟姐姐妹妹"者也.)

邊兒喇氣~~~ ---讓你靠邊，一邊去("去"讀成了"氣".)

借比兒（旁邊）一般指鄰居

雍古啥（為什麼)

橫必~~就是好像的意思~ "橫"就是"興許"的"興".

錦州賊拉漂亮~~~~ 賊拉,賊是個副詞,拉是後綴.

「你上哪兒棄（去）了？」
「我上班棄（去）了！」("去"讀成"棄")
五.唐山方言
地起根 本來
咧兒 昨天
侯生 晚上
晌或 中午
竟兒故引兒 故意
知不道（奇怪的變調） 不知道
攏梳 梳子
各應 討厭
逗快列 表達「根本就不是」
傢伙雷仄 感嘆詞
本個兒
胰子 香皂
蝦或 嚇唬
些很 喜歡
那可本兒 那可不
還試跌 還是的
疵勒火 差勁
3起兒 3樓
死兒去 去死
逗不告兒你 就不告訴你
尊（zun4） 俊
坷磣 難看
尖 聰明
後緊 後背
羊蹦 類似挑釁，招惹對方的行為
歇 打
鑿，摑（guai1），擂 捶打的動作
大播婁子 等於大嘴巴子
扁了勾 一種綠綠的扁扁的螞蚱
唧了猴 蟬的幼蟲
蠍虎魯子 壁虎
和么 青蛙
老戒 癩蛤蟆
鋤杴 鐵鍬
松（一種奇怪的變調） 形容某人膽子小或者軟弱
上坎 上方
一直趕 一直
不嘎古 不錯
腦心 惡心
腦 襖
別něng咧 別弄了
聽聽 用鼻子聞聞
瞅瞅 看看
恩的 表示肯定
鵝地 表示肯定
花叉（cha3） 偶爾
叉（cha3）花 還是偶爾
曲披
監著 兼著？
現撥情兒 類似於閑情
瞎掰 撒謊
腦瓜仁兒 腦袋的裡面
內陸式兒的 那種樣式的
好么牙兒的 好好的，突然...
長蟲 蛇
崽兒了? 怎麼了？
能得嘎給兒 鼻屎
耳蟬 耳屎
屎八決 Sh*t
hai bo 害撥~~~
歇很 喜歡
吃悶兒 吃奶，悶兒的意思就不解釋了..
欠兒屁 類似於「羊蹦」，但更注重於語言上的挑釁
悶得兒密 睡覺
崩鍋兒 ML
台樓 藏起來
錢串子 蜈蚣
拿子 臟
狗么失的 別說話
個兒個兒，唧葛兒 自己
痴模糊 眼屎
中 行
推，踢，忒 很 特
治 這么
揍啥 干什麼
介比兒 鄰居
揍干飯 做米飯
後又 不要
hou1 咸
鹽鏡兒 食鹽
六.北京方言
北京方言大全

01、雞賊—小氣，吝嗇，暗藏私心。
02、砸窯—為了不與大家分享偷偷藏起來。
03、局器—仗義，大方，豪爽。
04、果兒—被泡的女孩。
05、尖果—漂亮的女孩。

06、蒼果（或澀果）—難看的女孩。
07、戲果—跟泡妞，嗅蜜一個意思，台灣話叫把馬子。
08、孫兒—被泡的男孩。
09、尖孫—漂亮的男孩。
10、傍家兒—情婦，現在官稱二奶。

11、土鱉—形容沒見過世面不開眼的人。
12、小力笨兒---在店鋪或車站碼頭做粗活、雜活的學徒。
13、水三兒---老北京對送水的稱呼，多為山東人。
14、點卯---北京土話，到那兒報到或看一眼，打個照面兒的意思。
15、言語---北京的口語，即說話的意思，言語的讀音是元義。

16、翻車---北京土話，即翻臉的意思。
17、炸了廟---北京土話，驚愕，急眼的意思。
18、練家子---北京土話，練武術的人。
19、理門兒---老北京一種禁煙酒的民間社會組織，形式近似reee，有"理門公所"管 理事務，加入者稱為"在理兒"，對外人推辭煙酒時說"我有'門坎'。"
20、瞎了---北京土話，即倒霉了、完了的意思。

21、出現場---gongan人員趕到事發現場，處理問題。
22、念央兒---北京土話，跟人說自己的意思，但又故意讓旁邊的人聽見。
23、摔咧子---北京土話，發脾氣的意思。
24、雞---野雞的簡稱，也被稱為"雞婆"，就是暗娼。
25、這程子---北京土話，這一段時間的意思。

26、拉了胯---北京土話，服軟的意思。
27、半不啰啰---北京土話，半截兒，事情做到一半，尚未完成。
28、大拿---北京土話，能作主管事的人。
29、抹不丟地---北京土話，難為情，面子上不光彩。有時，也說成抹咕丟的。
30、大限---即壽數。過去人們迷信，認為人的壽命都是有定數的，"大限已到"就是數已到，快到死的意思。

31、火筷子---老北京人捅火爐子的鐵棍，也叫通條。
32、末末了兒---北京土話，最後、最終的意思，有時也簡化為"末了兒"。
33、概兒不論---京城新土語，一概不管的意思，論，讀"吝"。
34、顛兒了---撒腿跑了。
35、勺上---"勺"是北京土話，打，打架的意思。"勺上"，就是連帶著把他也給打了。

36、橫---北京土話"橫是"的簡化音，"橫是"是"橫豎"的變讀，有大概、反正、也許的意思。
37、唏溜兒---北京土話，說話用鼻子吸氣，即不利落的意思。也可寫作吸溜兒。
38、點兒背---北京土話，"點兒"，指不幸的遭遇、運氣；即所謂的背時。"點兒背"的意思是運氣不好，倒霉。
39、臟了房---老北京人迷信，認為人被兇殺，死在屋子裡，會帶來晦氣，故有"臟房"一說。
40、咕容---在地上蠕動的意思，北京方言。

41、遭踐---北京土話，埋沒、糟踏的意思，自己把自己給淹踐了，即自殺的含義。
42、業障---作孽、罪過。
43、擺龍門陣---四川話，閑聊天的意思。
44、一綳子---北京土話，即很長時間的意思。有時也說一綳兒。
45、號---監獄或拘留所的別稱。

46、片子---"片"讀騙，片子即名片，北京新土語。
47、貓著---北京土話，閑呆著的意思，也有躲藏的含義。
48、替---也叫"T"，即人民幣，屬於道兒上的黑話。
49、媽咪---歌廳的女領班。
50、怯勺---北京土話，不懂行，鬧笑話的意思。

51、全活兒---京城隱語，即賣身，也就是暗娼。
52、傍著---即依附，"傍家兒"一詞由此引申而來。
53、葛---北京方言，即脾氣各色，古怪。有時也用作形容詞，形容什麼事兒或什麼東西葛。
54、打漂兒---即無職無業，在社會上閑逛。北京土話。

55、帕替---英語party的譯音，小型舞會、音樂會、聚會的意思。（港台譯作派對）

56、雁么虎---蝙蝠。北京方言。
57、大喇---喇，北京新土語，指出賣色相和肉體的放盪女人。"喇"的前邊加上一個"大"字，是強調其名氣和"宰人"的狠勁兒。考證"喇"的詞義，與"拉人"有關，"拉人"即"宰人"，"喇"是"拉"的音變。
58、賣---京城隱語，即賣身。
59、雷子---黑話，即便衣警察。
60、盤兒---北京的黑話，即臉蛋。盤兒，從"臉盤"這個詞衍化而來。

61、底兒掉---北京土話，知道對方的老底。
62、老坷垃完---北京土話，自蔑老而無用、保守的人。
63、掃聽---北京土話，四處探聽，掃聽與打聽不同，"掃"帶有更為主動的意思。

64、張著神---北京土語，留心留意。
65、逗牙簽子---北京土語，開玩笑的意思，與"逗咳嗽"、"逗悶子"、"逗哈哈兒"等類似。

65、消停---北京土語，踏實的意思。
66、玩蠍了虎子---北京土話，蠍了虎子就是壁虎，爬得輕快，人不易抓住。"玩蠍了虎子"的意思是讓人摸不著，形容人比較滑頭。
67、端了---北京土話，抄了的意思。端，即"連鍋端"的簡化用語。
68、瞜瞜---北京土話，看，瞧，瞅的意思。
69、撈人---北京新俗語，撈，即打撈之意。北京人稱被juu或入獄者為"掉進去了"（掉河），故有撈人之語，即通過不正當手法把被拘留的人弄出來。
70、刷夜---北京流行語，即有家不回，夜裡在外閑盪。

71、撒癔症---北京土話，夜間到處亂逛，癔症本是一種病症，此話是引申過來的。

72、把不住---北京方言。把，是動詞，管束不住自己的意思。
73、折---讀"舌"，北京新流行語，即犯了案子被gongan人員抓了起來。最早是隱語，即黑話，後被青年人引用而流行。
74、折---讀"遮"，折跟頭的折，本是一句隱語，即被gongan人員抓起來的意思，後成為流行
語，"折進去"、"折進來"，就是被關起來的意思。
75、全須全尾---北京土話，完整，整個身子的意思。尾，讀"以兒"。
七.四川方言
●抓子（ZUA）——走到四川不能不知道抓子是什麼意思，比如經常聽見問：
「你在抓子？」中間的抓子意思是做什麼，全句為你在做什麼的意思。「抓」是做啥的連讀。
「你抓子老（方言，意味了）？」 其中的"抓子"意味怎麼了，全句的意思就是你怎麼了
●紮起(發音za,3聲上聲，一般不念zha)——江湖藝人跑場子表演求生活，鑼鼓敲響，支持者圍攏一圈予以鼓勵和幫忙，防止有人使壞，叫做「扎場子」，簡稱「紮起」。開始表演前，藝人老大抱拳相謝支持者：「多謝各位弟兄為我們紮起」。引申意為「鼓勵，支持，幫忙，制止搗亂」。
北方人不要理解為「刀扎」「扎窟窿」「戳」，僅僅是同音字借用而已。
●雄起——大力展現陽剛之氣，拿出自己的最大本領，壓倒對方。比北方話「加油」更強有力。
●娃、娃兒、女娃子、男娃兒、弟娃兒、妹娃子——小孩子叫娃兒，女孩叫女娃兒，其餘類推。二○年前這個「娃兒」通用於所有年齡階段，相當於台灣的「男生、女生」，甚至於說老太婆都說「哎呀，人家是女娃兒，你讓一下（ha）別人么。」
●你娃——你小子！
●瓜——瓜，「傻瓜」的簡稱，含義還包括「憨包」之意。男人傻，就叫「瓜娃子」，女人傻，就叫「瓜女子」。中年婦女傻，就叫「瓜婆娘」。這個用法大約從文*革中期開始。
●狗*的——口頭語，加重語氣：發狠地、下決心地、強調地、不滿地、吃驚地、......
●寶、寶氣。——憨包一個，到處出洋相的傻瓜。例如：「哪個人好寶喲。」「她是個寶器。」「幾個土妹子和一個老寶氣」。
●木、木雞（宜賓，自貢方言聽起來像「穆雞」）。——來源於「呆若木雞」，簡化的成語，但比成語更加有分量，形容人思維遲鈍，木頭腦筋，不開竅。
●咋個——為啥，為什麼、怎麼
●啥子——什麼，
●洗白——完蛋、一無所有、死了。例如：打麻將錢*都被輸光了，「森上帶點個子彈，都被洗貝嘍」。「愣格沒得錢耐？」「剛一發工資，錢都被婆娘洗白了仨！」
●語氣詞。西南官話里語氣詞非常豐富，比普通話和北京話多多了。善於表達微妙的意思，所以講西南官話的人要頑強地保護自己的語言。
•哦（語調上揚）——表肯定語氣，是這樣。
•啊（語調下降）——表肯定語氣，不錯,是這樣。
•是唦（兩音都拖長）——表肯定語氣，絕對正確。「唦」有的寫成「撒」。
（以上三個用法在電影《抓壯丁》中，三個女人回答王保長的問題時接連使用）
•哈——語氣助詞，1、輕微的疑問；2、友好。例子：歡迎多倫多的朋友哈！
•嗦（發音so），有人寫成「說、嗖」——疑問，並且馬上肯定。例子：原來在這個地方嗦？！
•喃——呢的另外讀音，表疑問，自問。例子：咋個這些人都跑過來了喃，消息夠靈通的嘛！
•嘛（ma）——么(me)，意義相近。
•哇——疑問詞，輕微的「嗎」。一般用在對方基本會同意的時候：楊老師，來一根哇？我們鄉下人只有越土越好哇？再亂說，我要翻臉哈！！！
•兮——語氣詞，那樣子的：「你覺不覺得他有點神經兮兮？」「臟兮兮的。」「瓜兮兮的」
•×綽綽（coco）——哪個樣子。神綽綽的（精神病樣子），哈（傻的四川發音）綽綽的。
•嘎（ga,降調，這里的a接近英語地圖map當中的a）——是這樣么？可以獨用。
●zuazi，抓（zua,降調）子——「做啥子」的連讀。
●提勁——來勁，振奮人心：姑姑，太提勁了
●×起——起來，常用在動詞後面，加強動詞的意義：雄起、來不起了、紮起、懂得起
●整——用途廣泛的動詞。例子：「整了頓方便麵」，吃了頓方便麵
●幺（yao陽平聲）——年齡最小的。幺姑娘、幺娃、幺女、幺叔
●巴適——好，合適，舒服，心滿意足：「原來在城裡頭沒碰到巴適的？」
●苕氣——紅苕（甘薯）氣味，轉義為「土頭土腦，鄉下人樣子」：「說我們身上苕氣打不脫、腳桿是彎的！」
●穩起——穩住，不要露馬腳。
●裝神——假裝出來的樣子，裝模作樣的樣子，演戲給別人看。
●龍門陣——聊天，擺龍門陣就是進行聊天。
●凶——厲害，有本事。如：「你娃凶哦，我都被你搞附了。」
●梭邊邊——第一個邊拖長音。梭：溜走；邊邊：邊緣。梭邊邊＝溜走，逃跑，躲開。如：「你把事情搞糟了，想梭邊邊嗖！」
●分分兒鍾——每時每刻，時時刻刻，時常地
●咂——西南方言，1、吸吮；2、小口地喝酒、喝水。西南少數民族用麥管或細竹管從酒壇里吸酒也叫咂酒。
●呡（min三聲）——嘴唇少少地沾一點兒，如「呡一口酒」
●拐——這里用「拐」字是同音字借用，意義完全不同。錯了。「拐了，拐了」是「錯了錯了」，「不會拐的」是「不會錯」。
●格、嘎——西南方言習慣疑問詞前置。「格是？」（是不是）。「格好」（好不好）。「格吃了」（吃了沒有）
●切——去。例如：「我們一起切。」「切」是成都話「去」的發音，一般四川人念「氣」，自貢和內江念「記」。
●哈（三聲）——「傻」的四川發音，如：「傻兒師長」，四川人念「哈兒師長」；「哈綽綽的」，傻乎乎的，傻瓜的樣子。
八.濟南方言
滋洇滋洇——指慢慢喝酒。如：王哥，晚上到我那滋洇兩口去啊？

絲孬——指食物變質，起初指變質後食物里的絲狀物質，後泛指變質物體。

死眉塌哈眼的——指辦事不看眼色不靈活。

拾漏毛兒——指鑽空子得了便宜。如：老王病了，讓他小子拾個漏毛兒占人家名額出國了！

哩哏兒棱——指裝糊塗，辦事敷衍。

膩歪——指使人厭煩和無休止的糾纏。

沒沒答答的——指對事情漫不經心，不置可否的態度。（沒讀mu）

木亂——指心緒很亂，理不出頭緒來而煩躁不安。如說身體部位木亂，則指該部位既不是疼，也不是酸麻，但又好象有點什麼似的。

母量——指猜測，估計的意思。

拔腚——指滾開，滾蛋。（這是濟南話里的經典，最常用的！好好記喲！）據說此詞來源於「起錨拔錠」，有開船走人的意思。是一中性介詞，後演變為罵人的話。

秫米——指辦事不利索，好事辦瞎了，還含有不懂事，說話不當之意思；或運氣不好，遇事不順利。如：我今天把錢包丟計程車上了，真秫米啊！

堯巧——指奇巧，有奇怪的意思。

撈么——指佔便宜。如：我都讓你5塊錢了，你還想撈么啊？

拉呱兒——指聊天說話。

迂磨黏痰——指說話辦事不利索。（這話是老濟南的吧~我反正不怎麼用的，也沒聽過！）

打搐搐——指退縮不前。

甜么索的——指一個人嬉皮笑臉，故意討好的樣子。也指食物有甜味但不好吃。

瞎包——指不學好，沒出息，不成氣。

涕溜圓——指非常園的東西。

瓢扁——指平面的東西不平了，一部分翹起。（有的也讀翹扁）

龍彎——指園的東西不園了。

皮艮——指食物受潮不脆不酥，不好咬。

死孫——指辦事不靈活呆板的人。（罵人的話~~`）

刺撓——知諷刺挖苦人。也指身體發癢。

毛哥兒——指外行不懂事。

拽文——指假充斯文。

⑧ 老北京話得了誰誰的寄了,這個寄字怎麼寫呀

這會兒朋友，這個當然是一句老話，說能得繼。就是繼承的意思。未來呢，可以得到兒女的孝順。

⑨ 幫我把下面的閩南語翻譯成北京話 啊謝謝

《家後》的歌詞哦
【閩南語】

有一日咱若老 找無人甲咱有孝
我會陪你坐惦椅寮 聽你講少年的時裪你有外賢
食好食歹無計較 怨天怨地嘛襪曉
你的手我會甲你牽條條 因為我是你的家後
阮將青春嫁乎恁兜 阮對少年隨你隨甲老
人情世事己經看透透 有啥人比你卡重要
阮的一生獻乎恁兜 才知幸福是吵吵鬧鬧
等待返去的時裪若到 我會讓你先走
因為我會不甘 放你為我目屎流

有一日咱若老 有媳婦子兒有孝
你若無聊拿咱的相片 看卡早結婚的時裪你有外緣投
穿好穿歹無計較 怪東怪西嘛襪曉
你的心我會永遠記條條 因為我是你的家後
你著讓我先走 因為我嗎不甘 看你為我目屎流

【翻譯】

有一天我們老了,找不到兒女孝敬.
我會陪你坐在椅凳上聽你說年輕的時候有多能幹.
吃好吃壞不計較,怨天怨地也不會,
你的手我會把你牽緊緊因為我是你的家後(太太).
我將青春嫁給你家,我從年青跟你跟到老.
人情世事已經看透透,有誰比你還重要.
我的一生獻給了你們家,才知道幸福是吵吵鬧鬧.
如果離開人世的時間要是到了,我會讓你先走,
因為我不忍放你一人在世上為我流眼淚.

有一天我們老了,有兒女孝敬.
你要是無聊,拿我們的相片看你結婚的時候你有多帥.
穿好穿壞不計較,怪東怪西也不會.
你的心我會永遠記住,因為我是你的家後(太太)
我將青春嫁給你家,我從年青跟你跟到老.
人情世事已經看透透,有誰比你還重要.
我的一生獻給你們家,才知道幸福是吵吵鬧鬧.
如果離開人世的時間要是到了,你要讓我先走.
因為我不忍看你為我流眼淚.

LZ，我發現我們同一天生日。。。

⑩ 什麼是爺們

爺們是正直的男人，有情有義、仗義的男人。
「爺們」這個詞也是抗日戰爭是的軍人稱贊自己的一種方式。現在也有一些年輕人稱自己為「爺們」或「純爺們」。