平江路和重陽節

⑴ 陽歷9月9日是什麼節日

陰歷9月9日是重陽節，也是老人節。
陽歷9月9日是公歷一年中的第252天（閏年第253天）
歷史上最著名的9月9日是：
1927年9月9日 毛澤東領導和發動了湘贛邊界秋收起義
1927年9月9日 毛澤東和中共湖南省委根據中央臨時政治局常委會的決定，領導和發動了湘贛邊界秋收起義。參加起義的主力有原國民革命軍第四集團軍第二方面軍總指揮部警衛團，湖南平江、瀏陽的農軍，湖北崇陽、通城的部分農民軍和安源的工人武裝等。起義部隊合編為工農革命軍第一師，共5000餘人。
毛澤東任中共前敵委員會書記，易禮容任行動委員會書記，盧德銘任起義軍總指揮。9月9日，起義從破壞粵漢鐵路北段開始發動。9月11日，起義軍分別從江西修水、安源、銅鼓等地出發，進入湖南境內，會合平江、瀏陽地區的起義農民，准備會攻長沙。
起義軍先後取得老關、醴陵、瀏陽、白沙東門市等戰斗的勝利，佔領了醴陵、瀏陽縣城和一些集鎮。但由於強敵反撲，起義軍在戰斗中相繼失利。毛澤東迅速命令起義部隊第一、三團與第二團余部，到瀏陽的文家市集中。前委在文家市召開會議，決定放棄攻打長沙的計劃，並於20日帶領部隊撤離湘東地區，沿羅霄山脈向南轉移。
9月29日，起義部隊1000人左右到達江西省永新縣的三灣村進行改編。經過改編，起義軍從一個師縮編為一個團；黨在部隊中建立了各級組織，特別是把支部建在連上，加強了黨對軍隊的領導。10月，起義軍到達井岡山，開始創建以寧岡為中心的井岡山農村革命根據地的斗爭。

⑵ 湖南平江的重陽節習俗

湖南平江的重陽節習俗是祭祖。
重陽節，農歷九月初九，二九相重，稱為「重九」。漢中葉以後的儒家陰陽觀，有六陰九陽。九是陽數，固重九亦叫「重陽」。民間在該日有登高的風俗，所以重陽節又稱「登高節」。還有重九節、茱萸、菊花節等說法。
除此之外，九月初九「九九」諧音是「久久」，有長久之意，所以常在此日祭祖與推行敬老活動。重陽節與除、清、盂三節也是中國傳統節日里祭祖的四大節日。只是近年來，人們對老人的推重，故此節日又被稱為老人節。

⑶ 為什麼九月九日叫重陽節請問起源和出處。拜謝！

農歷九月九日，是中華民族的傳統節日——重陽節，又稱「老人節」。因為《易經》中把「六」定為陰數，把「九」定為陽數，九月九日，日月並陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九。
關於重陽節的由來，源於道教的一個神仙故事：
相傳在東漢時期，汝河有個瘟魔，只要它一出現，家家戶戶就會有人病倒，甚至天天有人喪命，這一帶的百姓受盡了瘟魔的蹂躪，慘不忍睹。
當時汝南縣有個青年叫恆景，有一年瘟疫奪走了他的父母，自己也差點兒喪了命。恆景病癒後，他辭別了心愛的妻子和父老鄉親，決心出去訪仙學藝，為民除害。恆景歷經艱險，終於在一座古山裡找到了一位法力無邊的仙人，仙人為他不辭勞苦、為民除害的精神所感動，決定收他為徒，給他一把降妖寶劍，並密傳授降妖劍術。恆景廢寢忘食，日夜苦練，終於練出了一身非凡的武藝。
有一天，仙人把恆景叫到跟前，對他說：「明天是九月初九，瘟魔又要出來作惡，如今你的本領已經學成，應該回去為民除害了！」。這時，仙人送給恆景一包茱萸葉，一瓶菊花酒，並授以避邪秘訣，讓恆景立即騎著仙鶴趕回家去。
恆景回到家鄉，在九月九日早晨，他按照仙人的囑咐把鄉親們領到附近的一座山上，發給每人一片茱萸葉，一盅菊花酒。中午時分，狂風怒號，北風驟起，天昏地暗，隨著幾聲凄厲地吼叫，瘟魔沖出汝河，撲到山下。就在這時，瘟魔突然聞到茱萸的奇味和菊花酒的醇香，臉色突變，瑟瑟發抖，不敢前行。說時遲那時快，恆景手持降妖寶劍，立即奔下山來，經過幾個回合的激烈搏鬥，恆景將溫魔刺死，瘟疫消除。從此，每年的農歷九月九日，登高避疫的風俗便年復一年地流傳下來。
據說，在中原人的傳統觀念中，雙九寓意生命長久、健康長壽，所以人們把重陽節又叫老人節。
九九重陽，還有歷史淵源。早在春秋戰國時，屈原在《遠游》中寫道：「集重陽入帝宮兮，造旬始而觀清都」。三國時曹丕在《九日與鍾繇書》中說：「歲往月來，忽復九月九日。九為陽數，而日月並應，俗嘉其名，以為宜於長久，故以享宴高會。」他已明確寫出重陽飲宴了。晉代陶淵明在《九日閑居》詩序文中說：「余閑居，愛重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷於言」。這里同時提到菊花和酒，說明在魏晉時期，重陽日已有了飲酒、賞菊的習俗。到了唐代，重陽被正式定為民間的節日。至明代，九月重陽，皇宮上下要一起吃花糕以慶賀，皇帝要親自到萬歲山登高，以暢秋志，此風俗一直流傳到清代。

⑷ 重陽節和清明節有什麼區別

1、意義不同：重陽節是九月初九，九九諧音是久久，九在數字中又是最大數有長久長壽的含意，隨著時代的發展，為了倡導全社會樹立尊老、敬老、愛老、助老的風氣，1989年重陽節正式被定為老人節，這是重陽節在新時代中國的新表現形式。清明最開始是一個很重要的節氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節

2、時間和起源不同：重陽節是在每年的農歷九月初九。清明節叫踏青節，在仲春與暮春之交，也就是冬至後的第108天。

3、祭祀對象不同：重陽節雖然是一個祭祀節日，但是重陽節的主要活動是登高拜神。清明節是一個祭祀祖先的傳統節日，活動為掃墓。清明節是後人用來懷念先祖，祭祀先人的日子，大多數孝子賢孫都會到墳地、火化廠或骨灰庵施行祭拜儀式，以寄託對列祖列宗的一片哀思、紀念和緬懷之情。

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注意事項：

插茱萸：茱萸是一種茴香料植物，香味濃，有驅寒、止痛、驅蟲等功效。古人認為在重陽節這天插茱萸可辟邪求吉，或佩帶於臂，或作香袋帶在身上或插於發髻。

吃重陽糕：也叫食蓬餌，餌，即糕。重陽糕又稱花糕、菊糕，制無定法，較為隨意。而講究的重陽糕要做成九層，象徵著用吃糕來代替登高。現在的重陽糕，仍無固定品種，各地在重陽節吃的松軟糕類都稱之為重陽糕。

⑸ 重陽節與重陽節有關的歷史或民間傳說的名稱

過端午節，是中國人二千多年來的傳統習慣，由於地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說，於是不僅產生了眾多相異的節名，而且各地也有著不盡相同的習俗。其內容主要有：女兒回娘家，掛鍾馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴,賽龍舟，比武，擊球，盪鞦韆，給小孩塗雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、鹹蛋、粽子和時令鮮果等，除了有迷信色彩的活動漸已消失外，其餘至今流傳中國各地及鄰近諸國。有些活動，如賽龍舟等，已得到新的發展，突破了時間、地域界線，成為了國際性的體育賽事。
源於紀念屈原

據《史記》「屈原賈生列傳」記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風貌，影響深遠（因而，端午節也稱詩人節）。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，於五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之後，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。
傳說屈原死後，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船隻，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原准備的飯團、雞蛋等食物，「撲通、撲通」地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見後紛紛仿效。一位老醫師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要葯暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。後來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發展成棕子。

以後，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗；以此來紀念愛國詩人屈原。
端 午

⑹ 平江春節民俗風情的調查報告

歲時節日
春節 農歷正月初一為春節，人們極為重視，清規戒律亦多。
出天行 舊時雄雞初唱，將大門打開，秉香燭、鳴鞭炮，拜天地，謂之「出天行」。現時新年鍾聲一響，許多家戶在門首放鞭炮迎新歲。
供祭 舊時早飯後，備香燭神紙，向祖宗牌位拜年。然後出行敬菩薩。
飲食 初一早餐吃面條、豬頭豬尾，取有頭有尾，壽長之意。
拜年 舊時初一隻向神靈和本家和輩本家人輩拜年，初二開始外出給親朋拜年，有「初一崽，初二郎（婿）、初三初四拜地方」之說。晚上不拜年。舊時拜年對長輩要叩頭、平輩拱手或鞠躬。今一般口頭說拜年，不打拱，不作揖。機關團體大都在春節（初一日）舉行團拜會。
娛樂 從正月初一開始至十五為春節娛樂期間，內容有耍獅、舞龍、演地花鼓（耍花燈）、展覽花燈等，並走家串戶投拜年帖，主家經以紅包，並放鞭炮接送。解放以後，增加了文藝會演、體育表演、電視播放等內容。
邀春飯 從初二開始至十五，設酒宴招待親戚朋友。
立春 俗稱「新春大似年」，在立春之日用紅紙書寫「迎春接福、春至福生」張貼在門額，備三牲，焚香燭、放鞭炮接春。今迎春之習猶存。
元宵節 農歷正月十五，稱上元節、燈節。俗謂：「三十夜（除夕）的火，月半夜（元宵）的燈」。元宵之夜，家家屍屍燈火通明。城鎮舉先元宵燈會，龍燈、魚燈、花燈一齊出動，熱鬧非常。元宵夜吃元宵它。用生糯米粉滾成，砂糖、芝麻為餡。
三月三 常有「三月三，薺菜煮雞蛋」之說。城鄉都於此日挖薺菜煮雞蛋吃，俗傳吃了可以明目。
清明節 公歷4月5日前後為清明。清明節前後，人們前往親人墓地掃墓，在墳頭插紙錢一弔，今學校師生和機關幹部到烈士陵園掃墓，緬懷革命先烈。
端午節 農歷五月初五日，稱端節、蒲節，東北鄉稱菖節，是民間的第二大傳統節日。岑川、浯口一帶以這天為小端陽，以五月十五為大端陽，但仍以小端陽為重。端午節賽龍舟、吃包子、粽子、鹽鴨蛋、雄黃酒；門首掛菖蒲、艾葉，小兒身上掛香荷包。
鄱官節 農歷六月初六日稱鄱官節。農家嘗新米，叫吃新。並用新米磨粉做成餅送人，謂之送新。近城農戶用紅紙包裹新稻穗一把，新米少許挨店送去，以求賞錢。今吃新之俗猶存。
中元節 農歷七月十五日為中元節，民間又稱鬼節。從七月初一開始掛祖宗榜，封包錢，裝香燈。至十五日晚焚化包錢，謂之「燒包」。
中秋節 農歷八月十五日為中秋節，又稱「團圓節」，是民間第三大傳統節日。是日家人聚餐，夜晚全家人圍坐院中，飲酒、吃月餅，賞月。孩童們節前在院中或野外用碎瓦壘起圓形塔一座，塔門貼對聯「年年祭寶塔，歲歲鬧中秋」，塔身裝飾松柏、紙花，晚上敲鑼打鼓鬧塔，夜深用柴草塞入塔中燒塔，燒得越紅越好，然後打塔。
重陽節 農歷九月初九日為重陽節。此日民間多登遠眺，今定為老年節。因「九九」與「久久」諧音，寓人健康長壽之意。
小年 農歷臘月二十四日為小年，謂小孩子過年，略備菜餚小慶。該日開始打掃衛生，做年糕、炒果子、殺年豬，辦年貨，送年禮；舊習從當晚起各家各戶開始裝壯燈（鍋內點七星燈，上蓋筲箕或篩）至除夕夜，謂照九天東廚司命太乙府君上天。
大年 農歷臘月三十日（小月二十九日）為除日（晚上為除夕），俗稱過年，是最隆重的傳統節日。
團年飯 多為午餐，亦有早餐、晚餐，全家人團聚會餐。其菜餚最為豐盛。吃團年飯時，如遇來客，必須挽留共同進餐，預兆來年添丁。團年飯有不可缺少之食物：如吃青菜謂之來年清吉平安；吃北瓜，寓百事稱意；吃魚，寓年年有餘。
守歲 除夕一家人圍坐在火爐旁說說笑笑，通宵不眠，謂之「守歲」。
壓歲錢 除夕大人給小孩賞錢，稱「壓歲錢」。有的地方給老人也贈「壓歲錢」。
辭年 除夕夜就近走親訪友為「辭年」，也稱「辭歲」。還有小孩們打著燈籠去「辭年」，主人賞以糖果、鞭炮、蠟燭或零錢。 迷信習俗
舊時流行「算八字」、「看相」、「占卦」、「求神抽簽」，問「前程」、「婚姻」、「壽元」、「財道」、「吉凶」等事。久旱不雨，求神降雨；疾病流行，則延僧道念經、上鎖、打醮、點太平燭、藏年命、送盤、出神、收亡魂；死了人做道場「超度亡魂」等迷信活動盛行。解放後，迷信活動一度斂跡，近年又有把抬頭。禁忌
解放前民間禁忌甚多：正月初一忌說「死」、「埋」、「病」、「冒」、「背時」，不準借錢物，不準哭泣吵嘴，不討債還錢，不吃葯，不幹針錢活。正月份，親戚之間的往來，忌初五、初七、初八、十四、二十三等日。流傳有「七不去，八不歸」，「初五、十四、二十三，娘家有也莫去擔」的說法。有事外出，剛出門時，忌碰女人。借別人的葯罐用後忌送懷。借別人的坐籃、搖窩用後也忌送還，要讓別人自己來拿。孕婦不能跨牛陶、羊陶，不得在孕婦家的門檻砍什物。紅轎抬新娘必須走原路回；途中遇喪事宜避路走；途中兩位新娘相遇，要相互換禮物。紅轎抬新娘必須走原路回；途中遇喪事宜避路走；途中兩位新娘相遇，要相互換禮物。抬靈柩歸山，忌走別人的屋後經過，親人死亡在外，其遺體運回祖籍時，忌入堂屋。灶上忌烤衣服，平常忌潑油，洗衣服時忌男女衣服混洗。大年將近，忌別人借火、拿走柴火，忌說不吉之話。
解放以後，禁忌大大減少。但仍保留一些陳舊觀念。

⑺ 重陽節的由來與習俗

相傳在東漢時期，汝河有個瘟魔，只要它一出現，家家戶戶就會有人病倒，甚至天天有人喪命，這一帶的百姓受盡了瘟魔的蹂躪，慘不忍睹。

當時有個青年叫恆景，瘟疫奪走了他的父母，自己也差點兒喪了命。恆景病癒後，他辭別了心愛的妻子和父老鄉親，出去訪仙學藝，為民除害。恆景歷經艱險，終於在一座古山裡找到了一位法力無邊的仙人，給他一把降妖寶劍，並密傳授降妖劍術。恆景廢寢忘食，日夜苦練，終於練出了一身非凡的武藝。

有一天，仙人把恆景叫到跟前，對他說：「明天是九月初九，瘟魔又要出來作惡，如今你的本領已經學成，應該回去為民除害了！」。這時，仙人送給恆景一包茱萸葉，一瓶菊花酒，並授以避邪秘訣，讓恆景立即騎著仙鶴趕回家去。

恆景回到家鄉，在九月九日早晨，他按照仙人的囑咐把鄉親們領到附近的一座山上，發給每人一片茱萸葉，一盅菊花酒。

中午時分，北風驟起，天昏地暗，隨著幾聲凄厲地吼叫，瘟魔沖出汝河，撲到山下。這時，瘟魔突然聞到茱萸的奇味和菊花酒的醇香，瑟瑟發抖，不敢前行。說時遲那時快，恆景手持降妖寶劍，經過幾個回合的激烈搏鬥，將溫魔刺死，瘟疫消除。

從此，每年的農歷九月九日，登高避疫的風俗便年復一年地流傳下來。

⑻ 有誰知道默娘的故事

從人到神：林默娘的傳說

老家福建莆田，是海上女神媽祖的誕生地，同時也是在沿海地區廣為流傳的媽祖信仰的發祥地。記得從很小的時候開始，每年的農歷三月二十三日，一家人總要一起渡船到湄洲島上敬香禱告，祈求在生活和事業的順利。在沒有電視沒有電影的小時候，到廟里去聽老人講媽祖的傳說故事也一直是同齡人的一個極好的興趣。

林默娘的傳說
在歷史上，媽祖是確有其人的。與關羽，岳飛一樣，不是杜撰的偶像，而是從民間走出來並被神化了的歷史人物。據《天妃顯聖錄》《敕封天後志》載：姓林，名默，也叫默娘，宋建隆元年（公元960年）三月二十三日生於福建莆田湄州灣的一個漁村，太宗雍熙四年（公元987年）農歷九月初九日去世，時年28歲。

媽祖從出生到去世，留下了許多動人美好的傳說，這些傳說在民間至今仍廣為流傳。如：

林默學醫
古時候的一年秋天，莆田一帶突然發生了百年不遇的瘟災，傳染之快如疾風掃落葉。一些巫婆神漢趁機搜刮民財，卻不管百姓死活。看著大批的人被瘟疫奪去生命，林默心如刀絞。眼見巫婆興妖作怪，敲詐百姓，林默怒火填膺。她立志學醫，為民治病。誰知還沒等她自己的想法告訴父母，母親已病倒在床。
王氏對死無所畏懼，不放心的是二十齣頭的阿默還沒許配人家。這一天，林惟愨巡海回來，剛到房中，王氏就淚漣漣地向丈夫說出了自己的心事。
王氏正對丈夫訴說，林默推門進來了。只見她兩眼紅腫，臉上還掛著淚痕。這模樣可把父母給嚇壞了，因為在他們心目中，阿默是個只會笑不會哭的姑娘，現在這般傷心，其中必有緣故。還沒等父母發問，林默先開口了：「阿爸，我要學醫，您幫我請個師傅吧！」王氏一聽這話，頓時驚呆了：「阿默，你怎麼又想起了這事？」
「阿媽，不是我突然想起來的，是百姓在呼喚我呀！您不見，這些天村裡少了多少人，村外添了多少墳。剛才我眼睜睜看著劉阿嫂的兒子又咽了氣。他才八歲呀！巫婆騙了他家十兩白花花的銀子，卻不能保住這小小的生命。他那麼可憐巴巴地瞅著我，用微弱的聲音喊著我：「阿姑，救救我吧，你能下海救大船，就不能救救阿寶嗎？阿姑，救救我吧！」可我……我無能為力呀！」林默說著，又忍不住哭了起來，哭得父母也跟著她撲簌撲簌掉眼淚。在這種情況下，盡管王氏為女兒的婚事急得心似火焚，可覺得再勸她也是多此一舉。所以只好把到嘴邊的話又咽了下去。林惟愨對女兒急群眾所急的行為堅決支持，當下答應，就是踏破鐵鞋，也要為女兒尋找名師。
正在林家父女為無處尋師發愁的時候，賢良港突然來了一位背著背簍、採集中草葯的老者。他蓬頭垢面，骨瘦如柴，一步三哼哼，二步大喘氣。不少人見了他都躲著走，林默卻把老人請到家裡，請他吃飯、喝茶。林默自幼樂施善事，慈悲為懷。她請老人到自己家做客，完全是出於同情之心，萬沒想到，這老者原來是一位隱居深山的名醫良師。他家有五個兒子，都想借他的名聲大發其財，又都不願下苦功學到真本領為百姓服務。老人為此非常傷心，一氣之下，遠離家鄉，隱居深山，以採集百草為樂。這幾年，他自感體力不支，又覺一生醫術無處傳授死而有憾，心裡非常苦惱。想收留一個品行端正、樂於助人的得意門生，又苦於人心難測，怕引狼入室。前幾日，他聽在山腳下停泊的船客們說，湄洲島有個勤奮好學、樂善好施的林家小姐，為拯救百姓，立志學醫，卻苦於無人指點。他聽了大為感動，為探聽虛實，才裝扮成一個骯臟古怪的病老頭來島上尋找徒弟。沒想到，他一下就碰上了林默這個女弟子。
這真是踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫。林家老少大為驚喜，林默更是激動萬分，忙叩頭拜師。
自此之後，老中醫就住在林家教林默學醫。滿腹醫經，幸遇知音，師傅授課如開閘放水。久盼良師，從天而降，徒弟聽課如水遇海綿。講得不厭，聽的不煩。師徒二人非常默契。過了三天，老中醫說：「好，你可以給人看病了。但懂醫無葯，等於胡鬧。現在我教你識百種草葯。」說著打開了他背來的那個大背簍，從裡面拿出一捆捆草葯，一一講明每種葯叫什麼名字，治什麼病症，生長在什麼地方，什麼季節採摘。最後又從背簍的底層拿出一個五寸多厚的紅布包。他慢慢掀開，竟是一本手寫的《醫案千例》。老中醫手撫書本說：「這是我一生積累的經驗，也是我五個兒子想爭奪的傳家寶，送給你做參考吧！能讓它伴你為百姓服務，老朽就死而無憾了。」
林默雙手接過這本書，又緊緊摟在懷里，激動得一句話也沒說，只是深深點了點頭。
常言說，師傅領進門，深造在個人。老中醫用四天時間就把自己的一輩子的醫學知識灌輸給了林默，她要全部吃透，需要付出多少心血就

神助漕舟破浪行
媽祖信仰到了元代得到迅速的傳播。這除了我國航海事業發展的需要外，還與元代漕運改為海運有很大的關系。元朝在大都（北京）建都之後，大都便成為全國的政治和文化中心，但還不是經濟中心。京都軍隊、官民需要的糧食要依靠江南供應，每年要從南方用船運糧食三百六十萬石。由於運河年久失修，河道阻塞，漕舟不通，糧食供不應求。自至元十九年（1282年）海運試航成功後，漕運由河運改為海運。但海路運糧風險是很大的，海上經常會遭到台風惡浪的襲擊，海難時常發生。為保證南糧北調的漕運安全，只能求助於海神。這樣，護國庇民的媽祖，就被人們作為漕運的保護神。這里，我給大家講一個天妃媽祖神助漕運的故事。
據說，在元文宗天歷三年（1330年）春天，朝廷漕運糧船780隻，裝滿稻穀、玉米、小麥等，自江蘇太平江路太倉劉家港開洋，要運往河北直沽（天津）。船隊在中途突然遇到台風，浪拍海天，波撼星辰，桅檣飄盪；護衛漕運的數千人官兵，大驚失色，魂不附體，呼天搶地。押糧官束手無策，水手和兵士們都心慌意亂，恐怕會喪身大海，無法完成天子聖命。
當時祭祀媽祖已成為國家祭典之一。自興化莆田，一直到河北直沽，沿海許多港口都有建立媽祖廟，海船上也普遍供奉媽祖神像及香火。民眾信仰媽祖，官吏也信仰媽祖。因此，在這萬分危急之際，押糧官也只好跪下懇求海神媽祖：「國家以漕運為重事，海漕以神力為司命，昔日漕運賴神匡扶，江海無風濤之虞，朝野有盈寧之慶。如今，我奉天子之命，運糧北上，今遇大風，祈求保佑漕運平安順利，日後自當厚謝！」
押糧官許願還沒完，即刻，天上烏雲掩靄，祥光閃耀，恍惚看見空中有朱衣擁翠蓋，佇立船前。轉眼之間，有火光照耀桅竿上頭，晶瑩如虹。船上的人又驚又喜，面面相覷。沒多久，風平浪靜。
此時，七百餘艘飄流四散的糧船，正在准備集合。他們邊整理篷索，邊解纜向前推進，又聽見空中有人在大聲疾呼：「可向東南孤島暫泊！」押糧官聽見了，半信半疑，不敢不令回航。可是，水手們認為，這是媽祖在天上發令，就不約而同地撐船向東南孤島靠攏。不管三七二十一，暫時要停泊在那裡，以便修補和休整。
正當七百餘艘糧船駛進東南孤島南澳，全部拋下船 ，大海上狂飈馬上發作，暴雨有推山倒峽之勢，迅猛異常。船上的水手和士兵們互相安慰說：「若不是媽祖神靈指示，我等都在龜宮蛟窟了。」
第二天，雨過天晴，春光明媚，水道無虞。糧船順利抵達直沽，把糧食交卸官府倉庫，平安返航。
神助漕運，化險為夷。中書令奏請朝廷，天妃媽祖有「護運之功」，奉旨賜額曰：「靈慈」。並命翰林院擬就祭文，到沿海各地天妃宮致祭，還遣官馳傳備禮專程到湄洲祖廟特祭。
另外，在《天後志》 及《天妃顯聖錄》等典籍中也記錄著一些林默的傳說。如：
禱雨濟民： 相傳媽祖二十一歲的時候，莆田地方出現大旱，全縣百姓都說非媽祖不能救此災害。於是，縣尹親往向媽祖求救，媽祖祈雨，並說壬子日申刻就會下大雨。到了那天，上午晴空無雲，絲毫沒有要下雨的徵兆，申刻一到，突然烏雲滾滾，大雨滂沱而下，久旱遇甘雨，大地恢復往日生機。
化草救商： 相傳媽祖在世時，湄洲嶼西邊有個出入湄洲的要沖叫門夾（就是今天的文甲），有一次，一艘商船在附近海上遭到巨風襲擊觸礁，海水涌進船艙，即將沉沒，村民見狂巨浪，不敢前去營救。在這緊急時刻，媽祖信手在腳下找了幾根小草，扔進大海，小草變成一排大杉劃到並附在即將沉沒的商船上，商舟免遭沉沒，船中人免難。
解除水患： 相傳媽祖二十六歲時，那年上半年，陰雨連綿，福建與浙江兩省倍受水災之害。當時當地官員上奏朝廷，皇帝下旨就地祈雨，但祈求毫無改觀。當地請求媽祖解害，媽祖道：災害是人積惡所致，既然皇上有意為民解害，我更是應當祈天赦佑。於是焚香禱告，突然天開始起大風，並見雲端有虯龍飛逝而去，天空晴朗了。那一年百姓還獲得了好收成，人們感激媽祖，省官於是向朝廷為媽祖請功並准得到褒獎。
湄嶼飛升： 宋太宗雍熙四年，媽祖時年二十八歲，重陽節的前一天，對家人說："我心好清凈，不願居於凡塵世界。明天是重陽佳節，想去爬山登高。預先和你們告別。"家人都以為她要登高遠眺，不知將要成仙。第二天早上，媽祖焚香誦經之後，告別諸姐，一人直上湄峰最高處，這時，湄峰頂上濃雲重重，媽祖化作一道白光沖入天空，乘風而去。此後媽祖經常顯靈顯聖，護國佑民，救人危難，當地百姓感激她，在湄峰建起祠廟，虔誠供奉。據傳祖廟後的摩崖"升天古跡"處就是媽祖飛天的地。
以上這些故事大同小異，主要是有關拯救海難，降伏妖怪，卻病救人，除水患，祈雨造福於民等方面。有些故事雖近於神奇怪誕，但反映了媽祖一生孝悌忠信，以慈悲仁愛為懷，除惡揚善，濟世救人的精神。也正是這種精神力量感動了人們，使得人們虔誠的奉媽祖為天上聖母，海上女神。

傳說中媽祖形象
1．形美
民間故事中出現的媽祖的形象較之我國神話中的眾女神來說，是較為端莊秀麗的，她不像西王母那樣「豹尾虎齒，善嘯蓬發」，也不是女媧那般人面蛇身，令人生畏，更不像麻姑人形鳥爪，使人望而卻步。她身著紅衣，系風雨披，「婉孌季女，全然窈窕儀型」（《天後志》）。她秀美崇高，和善可親，是真善美的化身。
2．神美
清代趙翼在《陔余叢考》中有這樣一段記載：「台灣往來，神跡尤著，土人呼神為媽祖。倘遇風浪危急，呼媽祖則神披發而來，其效立應，啟呼天妃，則神必冠帔而至，恐稽時刻。」在媽祖的傳說中，媽祖是以一種慈母般溫和慈祥的形象出現的。這一種溫和慈祥里，是一種勇於助人為人排解憂難的氣質。也許也正是這一種內在的神韻之美，吸引了眾多的虔誠之徒。
若要對媽祖的這一形象作一解讀，我想媽祖的這一形象表現出一種人對自然力的積極征服的願望，智慧和力量，它喚起了人們一種以自身奮斗改變和掌握自身命運的積極情緒。媽祖傳說如「草蒲治病」，「化草救商」，「救父尋兄」，「乘席渡海」，「拯飢救災」等等，幾乎都貫穿著她所給人的一種自尊，自強，自救的強大信念，從而表現了人的創造活動，抗爭精神，肯定了人的本質的力量，而這種力量是人們所追求卻又極難實現的。
中國的神話傳說多以歷史上真切真事為中心內容，可以說中國古代勞動人民心靈和願望的直接抒寫，世俗化很強，能給人以親切感，給人以安慰和寄託，甚至給人以力量。有人說，神話既是科學蒙昧時代人類的某種思想迷信的反映，也是人們在同自然和命運搏鬥中所產生的善良願望和美好理想的象徵。在這里，人們在不斷的傳說流傳過程中，不斷的賦予媽祖更多的力量，使之從一個有著特異能力的孩子變成了母儀天下的天上聖母，濟世救人的海上女神。
漸變：由人到神
對媽祖的傳說進行稍微的排序分析可以發現。在傳說的流傳過程中，媽祖的職能不斷的發生著變化。媽祖起初是湄州嶼的地方神，移居大陸以後成為海神。後來媽祖在沿海和島嶼居民中的地位越來越高，影響日益深遠，媽祖的職司日益擴大，逐漸成為萬能之神。
1、保護航海
在這里，媽祖是司職海上安危的使者。她用神奇的巫術，使遇難船舶轉危為安。在民間的神話傳說中媽祖一直是盡職的航海保護神。
2、布雨抗旱
在這里，媽祖司職勾通天地風雷的使者。遇到乾旱，村民祭祀媽祖、祈求降雨、媽祖施法布雨；雨水多澇時，人們也向媽祖祈求天晴。
3、求子保嬰
媽祖被沿海居民當成主宰一切的神靈，其中也包括生育崇拜方面的內容。不育婦女必前往宮內祭天妃，並且還要「拴娃娃」，祈求早生子女。信仰者常稱媽祖是「天上聖母」，其含義不僅帶有忠貞節孝的典範，而且還有生育女神的意義，因此有許多虔誠的信徒，一旦遇到疾疫也祈禱媽祖醫治，認為媽祖有驅疫之術，能靈丹救人。
4、主宰戰爭勝負
傳說媽祖神通廣大，在戰場上屢顯神威，成為人們在戰爭中的一種精神依託。宋代福建沿海戰亂頻繁，為了達到取勝的目的，往往就求助於媽祖保佑。不過這種戰神職司，基本是歷代統治編造的，並且藉助媽祖來鎮壓農民起義。
為什麼會出現這種職能的不斷擴展。有一個前提，是人們對媽祖的絕對的虔誠和信仰。另一方面，人們通過對媽祖的職能的擴展，使自己更多的希望有所寄託再加之統治者為實現自己的意志而進行的推崇。如此，經過了上千年，便出現了這般十全十美似乎萬能的媽祖。

結語：
作為一位平常的民間女子，媽祖短暫的一生沒做過驚天動地的壯舉偉業，也未留下什麼著作，更談不上什麼思想體系。但人們按自己的願望和理想，為她編造了許多具體生動乃至於神奇的生平事跡，把她塑造成為一位聰慧靈悟、熱愛勞動、慈悲博愛、扶危濟困、見義勇為、護國庇民、可敬可親的女神。這反映了人們對一些具有鮮明民族特色的傳統價值觀念與道德精神的肯定、贊賞與追求。這也是媽祖信仰與崇拜作為一種文化現象得以如此久遠而廣闊地流行的一個重要原因。也正因為媽祖文化中蘊涵著這類價值觀念與道德精神，所以歷代都對其教化功能加以重視、加以發揮。如，宋代狀元黃公度的詩句說：「傳聞利澤至今在」，「已死猶能效國功」。又如，明成祖永樂皇帝題詩道：「扶危濟弱俾屯亨，呼之即應禱即聆。」更有意思的是，幾十年前台灣曾拍有一部關於媽祖的電影，故事情節和思想主題是宣揚古代的一個英雄女子。其推介詞中有一段是這么寫的：「媽祖是一個女孩子，她只不過活了二十九歲，既沒有做過大官，更沒有發過大財，她的短短一生的事跡，只是『孝親』與『助人』兩事，竟能博得後世如此的崇敬，在歷史上多少政治風雲人物，後世無人為其主祠崇敬，原因是政治上的表現往往與人民沒有直接關系。媽祖的表現是普遍性的，群眾性的，是與人民，尤其是以海為生的人，有直接密切的關系的，就社會教育觀點來說，媽祖的事跡，實在是一種很好的有效的倫理教材，是更應當格外的重視的了」。