成觀法師談孝順

『壹』 成觀法師的介紹

台北市人，1947 年生，1988年於紐約庄嚴寺依天台宗第45代傳人上顯下明老和尚座下披剃出家，同年於台灣基隆海會寺受三壇大戒。

『貳』 成觀法師的新逍遙園譯經院

本寺 (大毘盧寺) 自1991年在現址創立以來，道場雖然不大，但運轉基本正常，而且頗具廛市中鬧中取靜之優點。2013年以來，由於在大法會時在家弟子人數有所增加，因此相當擁擠，再加上出家弟子已增至四位，寮房亦顯不夠。因此開始積極找地。於2013年前找到楊梅鎮的一塊約一千坪地皮，但後來發現不太理想，最終找到目前這塊楊梅市場地。
由於本人（成觀法師）主要從事注經、譯經法務，因此在覓地建寺之際，某天忽然心血來潮，想將此新道場命名為「新逍遙園譯經院」。「逍遙園」系中國古代姚秦時的三藏法師鳩摩羅什（西元四世紀頃）譯經的地方，當時的皇帝將此道場賜給他作譯場，他將此譯場命名為「逍遙園」，而在此譯出了許多千古不朽，為人傳誦的佛典，其譯筆優雅順暢，幾無翻譯的斧痕，讀來朗朗上口，令人有經文本來就是中文之感，其中最為著名的如：《金剛經》、《法華經》、《阿彌陀經》等。由於仰慕羅什大師德業，再加上他本人亦以譯經為主業，故望於譯經事業能效法前人，廣利異國眾生。是以取其譯場之名，命名此道場為「新逍遙園」。
從事譯經事業的原因，主要是為了報恩：報佛菩薩恩。這與他從事注經的工作一樣，也是為了報恩。因為他自初發心學佛起，即迭蒙佛菩薩護念加持，於佛法中之修行，有甚多重大體會，頻有所悟，深受大益，難以言宣。故發願以己所受佛法利益，分與一切眾生共享。 於國人方面，則以漢文白話（或跡近白話）註解深奧的佛經，加上少許自己修行實際的經驗，以饗大眾，俾令於此末法混亂、邪說橫行之際，使人於佛甚深微妙法起正信、正解、正修行，速入菩提。而於外國人，他則發願將大乘八大宗的主要經典譯為英文，令全世界各地之有情，皆能均沾如來甘露，斷惡修善，明心見性。當今之世，英文已成為世界語言，再加上網路之興盛，若佛典皆得譯為英文，則佛法之全球化指日可待。再者，本人又想，當初若沒有許許多多的西域古德，發心到中國來譯經弘法，及許多中國大德高僧，冒著生命危險到印度求法，然後回國將佛典譯成中文，則我們今天怎會有佛法？佛法何以能於中國如此昌盛、發揚光大？同樣，當今西洋雖然已有很多人在學佛、講佛法，但佛典翻成英文或其他外文的，實在很少，若有，則其質量往往不高（其中很多，遣詞造句頗為粗俗，甚至還有很多錯譯及文法錯誤──即使是英美人士所譯也是一樣。又，其中佛法名相，大都只用梵文音譯，等於沒有翻譯，例如「如來」一詞，皆是譯為Tathagata（多陀伽多耶），如此，洋人如何能懂？且那些翻譯者，不論中外，多半是在家人，幾乎沒有華人的出家僧眾。尤其是西洋譯者，多半是世俗學者，以世俗學術的眼光及態度來譯佛經；更有甚者，其中一部分人，尤其是英國人，是為了了解他們的殖民地（中南半島諸國），便於他們的殖民帝國統治，而從事翻譯，（他們本身不是佛教徒），因此其翻譯心態不正，對佛法含有岐視、有時乃至鄙夷之意。由於此種種因緣，他發願乘時勢之利，以所學之長（其專業是英文），貢獻於佛法，供養一切眾生，翻譯佛經為英文。然而古代譯師皆有帝王之助，成立譯場，（每一譯場的工作人員，從譯主、筆受、證義、潤文、綴文，書寫、寫經、裝潢到護庭、伙食、日常生活供應整理者，至少都有千餘人，多至三千多人的經常編制）因此，各大譯師都能專心從事大量的翻譯，因此歷代功德匯集起來，才能成就偉大的漢文「大藏經」。
然而如今，成觀法師雖有幾個人幫助編排、打字、校對，但今世只憑一人之力，想將卷帙浩瀚的佛典大部分譯成英文，實在不太可能。因此他便想到籌建「譯經院」，並且將來成立「譯經研究所」，培育譯經僧才，代代相承，共同來進行佛典的英譯事業，把握住能令佛法廣布全球的時代契機，接引一切有情，共入無上菩提大道。
再者，從歷史的眼光來看，大乘佛法當初從印度傳到中國，但身為佛教發源地的印度，其佛法卻於傳入中國之後五百年，約十一世紀頃（約當宋末元初），被回教徒完全毀滅。自那以後，若要學大乘佛法，只能到中國，或到再傳的韓、日、越南等國。至於佛典，則大部份的梵文原典，不但印度再也無法找到，連中國也因歷代兵火而絕大部分都亡佚。幸虧絕大多數的重要佛經都因為譯成漢文，而得以保存下來，因此我們至今仍可學佛，而且學的是佛所傳的正法。同樣他也曾想：世間無常，時代變遷猶如滄海桑田，而且不可抗拒（眾生共業如是），也許將來有一天，漢文的佛法全部滅盡（這不無可能──事實上，中國近代經歷重大變革，若無台灣保存，也許大乘佛法也已滅得差不多了）；但如果佛典皆已大部分譯成英文，而且保存在世界各地，則佛陀正法的傳承，便可長久住世，利樂度脫無量有情。這也是法師發願英譯佛經的緣起之一。
由於這些發心及立意，所以籌建「新逍遙園譯經院」及建立「譯經研究所」。唯願一切佛子善信，發心護持或隨喜，令此「未曾有」的自利利他之佛法大業，得以速疾成就，功德無量。
拙僧 釋成觀 合十敬白 2010年12月3日

『叄』 四種清凈明誨的悟後起修四種清凈明誨

以下內容，全部採用台北大毘盧寺成觀法師撰注之《大佛頂首楞嚴經義貫》
本內容，採用成觀法師原文，先是佛經原文——再來一句句注釋——最後合起來解釋（義貫）
四種清凈明誨
【阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮，心跡圓明，悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛： 「大悲世尊，我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。常聞如來說如是言：「自未得度，先度人者，菩薩發心；自覺已圓，能覺他者，如來應世。」我雖未度，願度末劫一切眾生。世尊，此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恆河沙，欲攝其心入三摩地，雲何令其安立道場，遠諸魔事？於菩提心得無退屈？」】
【注釋】
「心跡圓明」：「心跡」，心所行之跡，即心相、心行。對於自己的心行，圓滿明了，亦即是「明心號菩薩」的「明心」。
「悲欣交集」：有兩層意思：一、悲過去迷、欣現在悟。二、悲眾生迷，欣己已悟。
「大悲世尊」：「大悲」，佛之悲心無盡，及悲心平等，故稱大悲。
「我今已悟成佛法門」：已經悟了速至佛地的修行法門。
「得無疑惑」：無疑、無惑，得決定信、解。
「自未得度，先度人者，菩薩發心」：「自未得度」，系指未證實際，未完全度了，亦即無明未盡。「先度人者」，先思度他人，令他人出生死，舍己利他。
「我雖未度,願度末劫一切眾生」:這就猶如地藏菩薩；以地藏菩薩之大願心,系一切菩薩之根本,故居大乘四大菩薩「願、悲、智、行」之首。一切菩薩修大乘道者，莫不從「大願門」入。今阿難亦如是。這正顯阿難實是大權示現，乘願再來，非實二乘。
「邪師說法，如恆河沙」：人若為邪師，其所說之法即為邪法，因此人法俱邪，此乃末世之徵。其數甚多，如恆河沙，因而赤以亂朱。
「欲攝其心入三摩地」：「攝」，收攝。以末法時期中，人亂、法亂、事亂、境亂，行者心亦亂，無一不亂。若欲入三摩地，不先收攝其亂心，離於一切亂源，而欲修正行，即不可能。
「安立道場，遠諸魔事」：「道場」，修道之場所。安立道場須一切如法，不得胡亂、虛妄從事，若能如法安立，方能感得金剛護法菩薩、諸天八部護持，而能遠離魔事。又，「安」者，清凈也，以清凈故得安道場；「立」者，不動也，以不動故得立道場。
「於菩提心得無退屈」：「菩提心」，大菩提心。「退」，指退菩提心而墮為凡夫、外道。「屈」，指屈大菩提心而為二乘。須知，退屈菩提心，即是菩薩最大之魔事。以菩薩之所以為菩薩，完全是依其大菩提心、大菩提願，而得名為菩薩；一切菩薩從初發心，乃至成佛，都是乘此大菩提願心之力，乃得成就六度四攝、利安無量眾生之妙行；是故菩薩若退此心，即其一切所修，皆失其據，不但失落菩薩之實，亦失菩薩之名，不復得名為菩薩，以其已退墮為凡夫、外道、二乘故。是故《大智度論》說：「退墮二乘為菩薩魔事。」以菩薩若墮二乘，如二乘人之但求自度，不思度他，即斷如來種性，而魔大歡喜，故是菩薩魔事。又，菩薩若退墮凡夫、外道，因而不再以大菩薩為事，而貪著、追求外道境界，或攝受外道種種邪見、惡知見，並轉而教人，即是墮於外道境界。如此，菩薩若墮凡、外二種境界，即斷法身、慧命，不再堪任住持佛法，而成魔眷屬，因此魔之勢力增長故，魔大歡喜。而末法時期，佛法行人競追逐、依從種種二乘、外道、凡夫境界，而不自知，其數無量，茲可嘆也。
【義貫】
「阿難整」理「衣服，於大眾中合掌頂禮」如來，於自「心」所行之「跡圓」滿「明」徹，「悲」迷「欣」悟之二情「交集，欲」利「益未來諸眾生故，稽首白佛：大悲世尊。我今已悟」了必當「成佛」之修行「法門」，於「是」法門「中」之「修行」已「得無疑」無「惑」，決定信解。我「常聞如來說如是言：自未」 完全「得度，先」思「度人」，令人出生死「者」，如是舍己利他者是「菩薩」之「發心；自覺已圓」 滿，而且「能覺他者」，為「如來應世。我雖」 尚「未度」了，而「願度末劫一切眾生。世尊，此諸眾生去佛漸遠。邪師說法如恆河沙」，魚目混珠，其偽難辨，佛弟子之真修行人「欲」收「攝其心」離於內外亂緣，而「入三摩地，雲何令其」 依正法而如法「安立」修行之「道場」，因而能「遠」離「諸魔事」之惑亂，留難？且「於」大「菩提心得無退」 為凡外，亦不「屈」成二乘？
【詮論】
此章經中說：「自未得度，先度人者，菩薩發心」，讀者大德於此須注意，此經文是說：「自未得度」，而非說「自不修行」。當今之世，有一等人，即於此經義有此誤解，因而自不修行，光教他修，而侈言他是「自未得度，而先度他」，即成虛妄，亦成大我慢。又，此「自未得度」，如前所說，是指無明尚未斷盡，不是指毫無自度之能。再者，更進一步說，諸大菩薩於自己之修行，實皆已足自度，然卻「不證實際」，尚留最後一分無明，作為「潤生無明」，以方便現於六道度生，如地藏菩薩等。故其「自未得度」，實為示現，並非力有不逮。
關於阿難在此章中，代眾生請法：如何安立道場，即是請問修行的依據。安立道場有兩個方面：一者有相道場，二者無相道場。有相道場即硬體之設備、環境等，亦即是「事道場」。無相道場即「理道場」，亦即行者心中所須具備之法、理、善根等條件。而二者之中，以無相之理道場更是重要，為修道之首要條件，因此如來在下面即先開示無相道場之安立，此即：行者應依如來「四種清凈明誨」而安立其道場。「理道場」得安立已，次當安立「事道場」。有一種人常愛說：「我不著相」或說「我習禪，故我不執著些外表」。因此，於其修行之處，毫不講求，亦不整理，於是胡亂隨處打坐，亦毫無殷重之心；既不庄嚴道場，亦不求其清凈。如此根本是不看重其修行，並且是以輕忽之心來修行，這樣便成輕慢於法。如是修行，不但難有成就，且易遭魔事，乃至不但修道不成，而且還惹得一身是病，或得身病、或成心病，乃至癲狂、痴呆、或入於邪魔外道。因此修行者若能謙沖其心，調伏我慢，如法修行，這點非常重要。換言之，這是修行的「游戲規則」，你要玩，就要照著游戲規則來，否則即「沒得玩」！
【爾時世尊於大眾中稱贊阿難：「善哉！善哉！如汝所問，安立道場，救護眾生末劫沉溺，汝今諦聽，當為汝說。」阿難大眾唯然奉教。】
【注釋】
「善哉，善哉」：稱兩次善哉有二義：一是贊其發利他之心；二是贊其請安立道場法。
「末劫沉溺」：於末劫時沉淪陷溺。
【義貫】 本節從略。
【佛告阿難：「汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂：攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」】
【注釋】
「毗奈耶」：即是戒律，亦即律藏。原義為善治，即能治淫、怒、痴；又是調伏義，即能調伏身、語、意三業。
「三決定義」：「三」，即三學。三學之決定義，義即：修行必定要依戒、定、慧三學去修，這種決定、不可改易的。
「攝心為戒」：攝心不亂為佛戒
「因戒生定」：攝心久了，寂然不動，故能生定。
「因定發慧」：定心成就，心離雜染，本明漸發，故能發慧。
「三無漏學」：「漏」，煩惱。三種達於寂滅煩惱之學。
【義貫】本節從略。
【詮釋】
請注意，佛在此對戒的定義非常特殊。因為一般對「戒」的闡釋都是說「制身口」，或「攝身口」；而佛在此卻說是「攝心」！一般而言，「攝心」不亂應該是「定」；又，攝心亦是「禪」義（「攝心為禪」）。而在此，佛卻說「攝心」則是令惡心不起，不造惡業，故此「攝心為戒」乃為「心戒」，並非小乘戒、或在家居士之身口戒，而是菩薩大士之戒，是為心地戒、菩薩戒、佛戒——其戒在心，在於「根本」，不在「枝末」；以若戒身口，則是枝末之戒；戒心，是則戒其根本。
為何本經所說之戒如是高深、困難？因為若依本經修行，是為了求無上心地，為了證佛大定，得佛究竟智慧，因此必須持「佛戒」，持「無上心地戒」，於此戒中，連起心動念處皆須覺知，不令偏差，更何況依於惡不善心，而發起之身語惡業，此等「身口戒」所攝之行，必須遵守，則更不在話下。故欲求佛定、佛慧者，必須已於持戒上具備了「有知有覺」，乃至「先知先覺」的杜漸防微之明智，乃至時時攝心，令惡心不起，如此方是「攝心為戒」；而非待其起心之後再去壓制它，以期它於外不造業。那樣，即使壓製得住，只是表面上於外不造惡業，但內心之惡仍是有，仍不能除，不得謂為心地清凈無染，只是外表的不造惡而已。如是，心若雜染不斷，禪定即不能成就，亦即無法修證首楞嚴三昧，故欲修首楞嚴三昧之大心人，須先從「攝心持戒」、令心不犯開始，成就菩薩心地之戒，而非只是於心口不犯的表象不犯為已足；是故禪宗六祖大師說：「心地無非自性戒」。

『肆』 成觀法師楞嚴經義貫共多少集，講完了沒有妙法蓮華經誰講的最通俗易懂

1、成觀法師《楞嚴經義貫》，現在是第175集。

但是缺少第173、174集。第172集也算是結束。但是也還有經文講解。

之後是答疑，討論。估計不定期的。法師說法，都是可以比較隨意的。

想到哪兒，就可以說到哪兒！因為佛法無所不包！都對。

現在以各部佛經說法，已經是比較符合現代教育方式了。

成觀法師《楞嚴經義貫》

3、此外注意：聽經聞法，別局限於一人。依法不依人。

法師修為，各也有別。聽經聞法，能夠有機會，多聽不同的佛經、法師講解，才好！

這個就跟答題一樣，水平高，就解答好。與修為有關。

『伍』 成觀法師的相關圖書

類別： 註解佛經
頁數： 1220頁
撰注者： 釋成觀法師
發行者： 大毘盧寺(台灣)‧遍照寺(美國)
出版者： 毘盧出版社
承印者： 世樺國際股份有限公司
版次： 2007年[民國96]第三版，敬印一千冊
國際書碼：ISBN 978-957-9373-24-1，精裝
流通方式：非賣品
贈閱處： (台灣)大毘盧寺‧(美國)遍照寺
本書簡介：
「楞伽經義貫」第三版序言
敝人於約二十年前（一九八四～一九八七）在閉關時所注的楞伽經義貫，先後經由大乘精舍（一九九○年、初版）、佛陀教育基金會（一九九三年、初版二刷）、及高雄文殊講堂（一九九五年、第二版），各印了三千冊（至心銘感）。然至今皆已結緣一空，時有欲請閱覽者，乃至求一冊而不可得。故今再行助印此書。
《楞伽經》，大家都知道是震旦禪宗初祖達摩祖師傳燈印心的無上寶典，因此是歷代禪者修習如來禪、明心見性的最主要依據之一。除此之外，佛於本經中詳示五法、三自性、八識、二種無我，這些法門，也都是法相宗、唯識學主要研習的對象，尤其是三自性（依他起性、徧計所執性、圓成實性）、以及八識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶）的體、相、用，更是唯識學的本色當行；甚至五法（相、名、妄想、正智、如如），以及二種無我（人無我及法無我）亦是相宗參究的主要內容。因此歷來習相宗行者都把它列為與《解深密經》一樣的必讀經典之一。由於《楞伽經》是一部性相圓融、各宗共尊的聖典，不論在性宗或相宗的根本經典中，都列於首要之位。故知本經對修學大乘佛法來講，不論性宗或相宗，都極其重要。可惜本經的文字古奧精簡，居所有經典之冠，因此十分難讀；加以歷來註解本很少，尤其是白話註解者更少，所以學者要研讀此經，十分辛苦。敝人有感於此，便於昔日閉關後期，發心注出，俾使現代學者皆得易讀易解（且我原本之發心為：「不放過經文中任何一個字，令經文每一個字的意義都能明白呈現、令人解了。」）因此無可諱言，註解的過程頗為辛勤。
本書自初版以來，已歷十六寒暑，承蒙各界垂愛，衷心感激。如今再次印行第三版，系由大毘盧寺發起（也是第一次由本寺發起，重新打字排版，因為之前沒有電腦檔案），辱蒙十方緇素大德，再次發心贊助、護持，願你我以此布施無上正法因緣，今生、來世速證無上菩提。 類別： 佛經注釋
頁數： 上冊 1477頁 下冊1237頁
撰注者： 釋成觀法師
倡印者： 大毘盧寺(台灣)‧遍照寺(美國)
發行者： 毘盧出版社
承印者： 世樺國際股份有限公司
版次： 2008年5月[民國97]二版，敬印一千冊
國際書碼：ISBN 957-9373-21-3，精裝本
流通方式：非賣品
贈閱處： (台灣)大毘盧寺‧(美國)遍照寺
本書簡介：
「楞嚴經義貫」自序
本書為注者繼十八年前所注楞伽經義貫之後，在佛法上的又一重要努力。
眾所周知，《楞嚴經》是一部極為重要的大經，說是一部「佛教修行大全」，亦不為過。因為此經在內容上，包含了「顯密性相」各方面的重要道理；在宗派上則橫跨「禪凈密律」，均衡發揮，各得其所；在修行的次第上，則更是充實、圓滿：舉凡發心、解、行、證、悟，皆詳盡剖析開示──從教令正發心起，經循循善誘的破惑、見真（明心見性）、依性起修（設壇結界、於實際上起正修行），並詳細開示一切凡聖境界（二十五聖圓通、三界七趣眾生），令於聖境起企慕、而於凡外得知解，從而不受迷惑、不入岔道；又詳述六十位修證（三漸次、乾慧地、十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等覺、妙覺）令行者於菩提道上知所趣向；最後更廣開示五陰魔境，及其破除之法，俾於菩提道上能克服魔怨留難，所修圓滿成就。
由於本經有這些稀有的特點，因此歷來皆被修行者奉為必修的無上圭臬，尤其是對習禪者而言，更是如此。再者，漢傳佛寺中，僧眾每日早課都必誦楞嚴咒，而且歷代在打禪七之前，傳統上都要先修七日到七七日的「楞嚴會」，以除魔障。又，以本經中，顯密性相上的道理均發揮無遺，故是一部在法門上十分均衡，沒有宗派偏倚的圓滿法門。因此本經是一部非常難得的無上大法寶。也因為本經具如此的重要性，所以歷來註解《楞嚴經》的著作非常豐富。盡管如此，但令人很遺憾的是：就連在歷代大德的注本中，也常「抱怨」諸注本都有許多地方並未交待清楚；甚至有些地方變成猶如解經的「死角」，幾乎是無法克服的障礙；歷代大德注到這些地方，有時是一筆帶過，有時則含混言之，有時就將原經文復述一遍，乃至乾脆略而不提。因此問題總無法得到令人滿意的解決。本經之難解，當然跟本經在義理上本來就很深奧有關。不過本經的譯文特別古雅且簡練，更增加學者在理解上的困難。
本「義貫」作者昔在關中研讀本經及歷代注本時，發現有此一問題存在，即發心要釐清這些問題，俾令大家對這部稀有的寶典，於每一字、每一句、乃至每一行，都能得到較清楚、確定、滿意的理解；這也是作者發心志在廓清所有的死角、盲點、與疑惑不清之處，普令「皆解如來真實義」。這是作者的發心，至於此目標究竟達成多少，則有賴各界大德慈悲明鑒指正。
眾人皆知，《楞嚴經》也是一部有名的「破魔大全」寶典。尤其我們末法時期，出現種種修法亂相，佛在本經中，幾乎全都說到！而且講得十分透徹、明白；佛並且也指出各種對治之方。因此，本經更是末法時期眾生修行不可或缺的一部寶典；依此寶典，末法眾生方可望於如來正法得正信、正知見、正解、正修行，而不被種種邪魔外道所轉、所誑惑、破壞。
佛在經中說，末法將盡、法將滅時，《楞嚴經》最先滅；因為《楞嚴經》是眾魔的剋星，破魔的大法寶，若有本經住世，則正法得住持世間，佛弟子修行有所依恃，邪魔即不能得逞。然而本經若滅，魔力即無有能制者，魔事猖獗，眾生修行即罕能不墮魔藪者。因此，為佛弟子，應善護正法，勿謗此經，共同宣揚此法門，則自他於菩提道深種善根因緣，速修無上。茲為序。 類別： 講解佛經
頁數： 約262頁
撰注者： 釋成觀法師
倡印者： 大毘盧寺(台灣)‧遍照寺(美國)
發行者： 公益信託新逍遙園譯經院
承印者： 東豪印刷事業有限公司
版次： 2012年2月第五版，敬印一千冊
國際書碼：ISBN 957-9373-08-6，平裝
流通方式：非賣品
贈閱處： (台灣)新逍遙園譯經院、大毘盧寺‧(美國)遍照寺
本書簡介：
「心經系列」簡介
鄙人今將歷年來在美國各地所開示「般若心經」之闡釋文字，匯集成冊，名之為「心經系列」，此亦為「佛海樞要」之第一集。本集中包括『心經顯說』、『心經奧義』、『心經奧義析微』、『心經與禪密修行』四文。
此中「心經顯說」一文，大抵為依一般傳統所說之義，而解釋心經之文字與義理。以其理較為明顯易解，且為一般所知，故名之為「心經顯說」。
其二、「心經奧義」，此所謂「奧」者，秘奧之義也。是為依於禪門無上法，而開闡心經中之如來密義，以如來密義甚深秘奧，凡俗不能得窺，故名之為「奧義」；又，心經之甚深旨趣，乃在隱現此三乘不共之如來密義。若得知見信解於此密語密意，即於如來一切甚深法藏，速得悟入通達。
其三、「心經奧義析微」，此篇為將「心經奧義」一文所示者，詳加剖析。茲篇之作者，蓋以有人表示「心經奧義」一文，善則善矣，然文字精簡，義理深奧，中下根人無由得窺知解之門，是故再為逐段詳為解析，俾令皆解，名之為「奧義析微」。
其四、「心經與禪密修行」，為闡示如何依於心經而習禪、修密。蓋心經法門既已為如來無上法，故為禪中之無上禪，可知矣。心經中又為隱現如來密義，其末復歸於一密咒，故知心經實亦為如來法身之秘密境界，所謂「密法」是也。是故依於心經而修，則習禪甚佳，修密亦勝，禪密並修尤勝；此為即禪即密，即密即禪，別而不別，不別而別，行者心自精進通達而不取著，悉皆成就，疾趨無上菩提，故有斯篇之作。
願以此編，與諸同道，速入佛智，同證菩提，令法久住，眾生聞者，同出苦輪，證於無上。 類別： 註解佛經
頁數： 約135頁
撰注者： 釋成觀法師
倡印者： 大毘盧寺(台灣)‧遍照寺(美國)
發行者： 毘盧出版社
承印者： 田園城市文化事業有限公司
版次：2002年[民國91]初版第一刷，敬印三千冊
國際書碼：ISBN 957-9373-12-4，平裝
流通方式：非賣品
贈閱處： (台灣)大毘盧寺‧(美國)遍照寺
本書簡介：
「大乘百法明門論今注」簡介
「大乘百法明門論」是印度天親菩薩（亦即世親）根據「瑜伽師地論」所造，唐‧玄奘三藏法師譯。此論為大乘唯識學最精要核心義理之概述。故也是唯識學最根本之作。此中「百法」用來代表一切法，因為所謂「一切法」其數無量；無著菩薩所記彌勒菩薩所說之「瑜伽師地論」中將世出世間一切法略為六百六十法；然此六百六十為數仍太大，迥非一般人所堪受持，故天親菩薩慈悲，乃自「瑜伽師地論」的「本地分」中擷取其中最具代表性的一百法，分為五大類（五位），用以達到提綱挈領之效，令一般人易於受持，是為「五位百法」。故此五位百法即代表世出世間一切法。其五位為：
一、心法──共八種
二、心所有法──共五十一種
三、心不相應行法──共二十四種
四、色法──共十一種
五、無為法──共六種
此論旨在闡明此百法之體、相、用及其相互間之關系，尤其是在闡發此百法對於凡夫在世間生死流轉中的體、相、用，及聖賢在斷惑證真中所修諸法的體、相、用。故若人慾具體解了凡夫流轉生死之由，及諸賢聖斷惑證真之本，即可經由正解此五位百法，作為菩薩證入菩提無漏「智明」之「門」，故稱為「百法明門論」。又此法乃大乘獨具之法，故稱「大乘百法明門論」，此為本論之大旨。
而本書「大乘百法明門論今注」，則系依佛經及古德之論著，用現代語言，來註解本論，故稱為「今注」。所參考、引用之經論有：《成唯識論》、《大乘廣五蘊論》、《瑜伽師地論》、《俱舍論》、《大智度論》、《解深密經》、《楞伽經》、《法華經》、《大日經》、《華嚴經》等。

『陸』 請問諸位大德 楞嚴經第四卷的大意是說些什麼 感恩

楞嚴經卷四
一、把本覺妙明的體性妄立為所明的對象，就妄有了世界、眾生、業果等三種顛倒的相續
二、世界萬象本是虛妄，實無生滅去來，更無相容與不相容、以及是心非心之說
三、妄生本無因，妄滅亦無所從，但斷三種相續之緣，狂心停歇就是正覺真心
四、發菩提心的第一種決定義理：應當審觀因地發心，與果地覺為同為異，認清身中的五重濁亂，令見聞覺知，遠契如來常樂我凈
五、發菩提心的第二種決定義理：汝等當棄捐諸有為相，審詳煩惱根本，認清六根是眾生與世界纏縛在一起的結系，使六根清凈，伏歸元真
六、聞性不會隨著聲塵的生滅而有無，如果能棄生滅守真常，常光顯現，就是無上正覺

『柒』 成觀法師的人物簡介

【生平與學歷】
1947年出生於台灣省台北市
1972年畢業於台灣師范大學英語系
1977考取五所研究所（台大、師大、輔仁大、淡江大、文化大），後入台大外文研究所攻讀
1979申請到美國三大學之獎學金，後入德州TCU英研所為全額獎學金研究員 (Fellowship)
1980參加校際英詩創作比賽，獲得第二名(得獎作品「暴風雨夜」，系300多行英文長詩)
1982於TCU修完學分，寫完論文，提出未果，尋閉關而放棄
【佛學屢歷】
美國德州閉關三年、俄亥俄州閉關半年
漢傳東密（印度·中國·日本）三國傳燈·高野山真言宗第53世傳法灌頂阿闍梨(1996-)
高原法系·賢首宗(華嚴宗)兼慈恩宗(唯識宗)第四十二世法脈傳人 (2010-)
楞嚴座主
法華譯主（英文版）
華嚴譯主（英文版）
【現任】
台北大毘盧寺住持
美國密西根遍照寺住持
毘盧出版社發行人
【經歷】
（台北石牌）美國海軍醫院器材保養組夜班班長(1969-72)
國防部光華電台新聞官、編譯小組組長(1974-76)
屏東大同國中、台北光仁中學、中山女高英文教師(1976-78)
休士頓「華商報」專欄作家兼駐達拉斯特派員(1980-82)
中國青年寫作協會會員(1966-68)
師大「英語系學會」監事(Supervisor)、「讀書會」主持人、英語系足球隊隊員；英文小說創作比賽第二名、英詩朗誦比賽第二名(1968-72)
師大附中「文園社」社長、附中足球校隊、附中合唱團員、附中口琴班團員、附中英語會話班班長
【著作】
《楞伽經義貫》（大乘精舍，一九九O初版；佛陀教育基金會，一九九四、初版二刷；高雄文殊講堂，一九九五、第二版）
《禪之甘露》（英漢合刊，毗盧，一九九五第二版，二OO二年、第三修訂版）
《心經系列》（毗盧出版社，一九九七初版；一九九八、初版二刷）
《北美開示錄一、北美開示錄二》（原名北美化痕）（毗盧出版社，二OO一）
《佛性三參》(英文版，毗盧出版社，二OO二）
《入不思議處》（英文版，毗盧，二OO二）
《大乘百法明門論今注》（毗盧出版社，二OO二）
《佛教邏輯學－－因明入正理論義貫》（毗盧出版社，二OO二）
《唯識三十論頌義貫》（2007年8月初版）
《觀所緣緣論義貫》（2007年8月初版）
《八識規矩頌義貫》（2008年7月初版）
《六離合釋法式義貫 》（2008年7月初版）
《地藏法門系列》（2009年9月初版）
《華嚴法門集要》（2010年7月初版）
【英文著作】
佛典英譯 :
The Sutra of Forty-two Chapters 佛說四十二章經
The Diamond Prajna-Paramita Sutra and The Heart Sutra 金剛經、心經
The Dharmic Treasure Altar-Sutra of the Sixth Patriarch 六祖法寶壇經
The Sutra of Consummate Enlightenment 圓覺經
The Sutra of Terra-Treasure 地藏經
The Lotus Sutra of Wondrous Dharma 法華經 等等
專題述著 :
The Sweet Dews of Chan禪之甘露
Three Contemplations Toward Buddha Nature佛性三參
Tapping the Inconceivable 入不思議處 等等。

『捌』 成觀法師的美國遍照寺

本寺是在一九九三年成觀法師於美國創辦；原先寺址在俄亥俄州克里夫蘭市。一九九四年，遷移至北邊鄰州密西根州底特律附近之現址。
本寺現址佔地五十英畝，原來是一渡假營地，景緻優美。本寺南面鄰接三個相連的湖，湖東有一小河引湖水向北流，貫穿本寺；是故本寺既有湖、又有河、並有無數百尺高橡樹等樹木，西與州立公園相鄰，是故本寺具有原始風味的自然景觀。
本寺修行的重點為禪與密，因本寺住持釋成觀法師，不但具有禪宗(曹洞宗)之傳承，且是印、中、日三國傳燈真言宗第五十三世阿闍梨（得法於日本真言宗總本山高野山）。然而，除禪密之外，本寺於如來顯密性相各種教法，亦平等攝受修學。
又，由於台北縣樹林福慧寺上欽下因老和尚高足體會法師之引介，成觀法師於2010年4月24日蒙欽因長老傳授賢首宗兼慈恩宗第四十二世法脈。自此，成觀法師除了真言宗之外，又身兼賢首宗及慈恩宗（亦即華嚴宗及唯識宗）的傳承，責任重大。