美國十大孝順標准

1. 美國人對於親情愛情重要的價值觀以及孝順的價值觀是不是正確的，為什麼貶低中國，我覺得老祖宗的東西也對

簡單來說就是，美抄國人思想前衛 西方哲學向來思考的是未來和當下事以促成科學的進步。
而中國人（我不知道你說美國變低中國是哪方面和具體的緣由）的哲學不如西方來說較為容易理解。文化底蘊太強，不是專業的一般是看不懂徹底的中國哲學的。
我們只能知道些中國的哲學名言道理，百善孝為先，人是鐵飯是鋼。在國外，沒有這樣的邏輯，或者說沒有專門對應的名言名句。
如果說比傳統的話，中國是比較保守型的，外圓內方。
美國是開放交流型的。
在武術上可以很好的體現，中國人不教外國人。外國人的武術誰都教。
中國是講究男女授受不親的，美國見個面都可以抱一下，貼一下臉。
美國不局限於身體上面的接觸，他們的人體雕塑是做的最開放的，思想者 大衛雕塑等 講究裸體藝術。
而在中國，這是特別避諱的事情。
但無可否認的是美國隊思想先進
到了目前，酒吧等開放形式的平台和場所 在中國建立
酒吧要是以中國傳統思想來評價的話，就是可恥。女生進去就更可恥，不自愛，不要臉。是不對的。是非常抵觸的。
但再怎麼樣中國目前也接受了酒吧的存在。
酒吧是合法的。不限制男女。
但不可否認的是，某些地方，中國也在朝著美國的思想邁進。

2. 美國人孝敬父母嗎

美國和中國在孝敬父母上有著相同之處，也就是過節在一起，平時打電活。

3. 美國人講究孝順父母嗎

親，由於美國人更講究規則意識一些，所以對於孝順等家庭觀念則更淡漠一些的。那當然也一樣會有兒女對父母的關心，只是沒有中國人那麼強烈而已。

4. 關於「孝」概念在歐美實踐的幾個問題

1西方中世紀是普遍存在著家庭暴力的，近年來2有3譬如,父母把一部分救濟金...馬克思並未以物化的方式理解生產關系。除了資本先生與土地太太,人們還會在街上碰見計劃先生和市場太太。生產關系總是存在...人民應能免於為其本人和子女的物質需要而陷於焦慮。 有...
4林語堂是對的。看法：婦女遭受到暴力侵害的問題日益引起廣泛的關注。針對婦女的暴力既有社會上的暴力犯罪，也有家庭暴力，還有針對特殊人群的暴力，如針對懷孕婦女的暴力，針對女同性戀者的暴力，針對賣淫婦女的暴力等。家庭暴力是近年來婦女反應最為強烈的社會問題。各種救助在家庭暴力中受傷害婦女的機構、組織、設施有了很大的發展。這個過去長期以來被人忽視的現象已經越來越成為人們注意的焦點。在中國，一個最引起關注的針對婦女的暴力形式是綁架和拐賣婦女。由於這一現象同婦女的婚姻流動摻雜在一起，增加了解決問題的復雜性，以致在全國范圍內有較高的發案率，使不少婦女的安全受到威脅。雖然由於打擊有力，這一犯罪的勢頭已經減弱，但它對婦女安全的威脅依然存在，並且引起了關於中國婦女地位的思考。

與物質和制度方面的改變相比，更難改變的是習俗和觀念。在世界上的各個文化中，沿襲了千百年的習俗和觀念的作用既是強大的，又是潛移默化的。它在不言中要求人們的遵從，無情地迫害越軌行為。印度寡婦的殉夫習俗，阿拉伯婦女的面紗，非洲婦女的陰部環切術，種種陳規陋習仍在摧殘著婦女的健康乃至生命。不僅在欠發達國家，即使在西方發達國家中，種種不利於婦女的思想觀念也仍在大行其道，遠遠沒有受到清算。從亞里士多德到尼采，從<<聖經>>到被女權主義者尖銳批評為父權制的意識形態，還在社會生活的各個方面壓抑婦女的身心發展，禁制著婦女身體和精神的自由。因此，習俗和觀念上的改變不能不是一個更持久、更艱巨的過程。

本書的第二部分是對兩次婦女運動的回顧及對各主要女權主義理論流派的評介。

婦女運動的第一次浪潮始於19世紀後半葉，到20世紀初年達到高潮。這次婦女運動的主要目標是為婦女爭取選舉權、就業權和受教育的權利。這次婦女運動的主力雖然是西方中產階級的白人婦女，但她們的目標和運動的影響絕不僅限於這個階層和人群。運動為廣大婦女群眾爭得了政治、經濟和教育方面的權利和機會，造福於全體婦女。運動的影響不僅限於西方社會，在東方國家如中國也產生了廣泛的影響，並且促進了這些國家內部類似性質的婦女運動的形成。

婦女運動的第二次浪潮興起於本世紀六、七十年代。這次運動的范圍之大、影響之廣更遠遠超過了婦女運動的第一次浪潮。在這次運動中，婦女研究在學術機構登堂入室，發展為一個具有專業水準的學科，吸引了大量的研究者和學生，極大地改變了婦女在社會上的形象和地位。各種女權主義流派紛紛建立，在運動中表現得非常活躍。

西方女權主義的理論流派眾多，它們在對很多問題的看法上不僅存在分歧，有時甚至針鋒相對。自由主義女權主義是最老的一個女權主義理論流派，其思想淵源可追溯到西方中世紀過後的啟蒙運動。它贊成自由主義思想原則，主張每位婦女在現行體制內通過個人之間的公平競爭，獲得與男子平等的法律地位與社會地位。因此，它致力於男女之間的平等權利，反對所有歧視婦女的法律。但是它並不主張對婦女實行保護性立法，或給婦女特別的保護性待遇，因為這樣就等於承認了婦女的弱勢地位，而且有損於公正及公平競爭的原則。

社會主義女權主義則恰恰相反，其理論前提就是承認婦女是弱勢群體，並且認為婦女所處的不利地位不是單個婦女的過錯，而是體制的不平等造成的。它在具體策略上同自由主義女權主義也是針鋒相對——竭力為婦女爭取保護性立法，強調對婦女實行特殊的勞動保護措施。因此它更強調平等，而不是公正。社會主義女權主義主張將婦女所處的不利地位同階級壓迫、階級剝削以及階級斗爭聯系在一起加以考慮，並認為，婦女要取得最終的解放，離不開受剝削階級的斗爭和解放。它很注意婦女在家務中所付出的無酬勞動，認為這是使婦女淪為二等公民的一個重大原因；它的目標之一是為婦女爭取家務勞動的補償和實現家務勞動社會化。

激進女權主義的主要理論傾向在於強調婦女在生理上的特徵，它不僅認為婦女的生理特徵——其中最值得重視的是生育能力——是使其陷於不利地位的主要原因，而且認為婦女的生理特徵是優越的，盡管它長期以來一直處於受貶低的地位。激進女權主義創造出父權制理論，用以概括男權社會的壓迫性質，並認為性別間的壓迫是人類社會最古老、最普遍又最典型的壓迫形式，其重要性超過了其他的壓迫形式，如階級壓迫、種族壓迫、民族壓迫等。激進女權主義是一種基於本質主義的女權主義理論流派，其中最極端、最激烈者甚至認為，只有依照女性的特質，才能建造一種更和平、更自然、更和諧的社會秩序；因此，弘揚女性特質是解除人類社會種種弊病的最好辦法，人類的希望就寄託在這里。

後現代女權主義是近年來出現的一個新的女權主義流派。由於它所借重的後現代主義理論極具顛覆性，鼓吹對所有大型理論體系的否定，其中包括對以往兩性概念的劃分及所有有關兩性關系理論的批判，所以又被人稱為婦女運動的第三次浪潮。它是反本質主義的。它的目標不是在現行體制中爭取男女平權，也不是要把男人壓迫女人的現行體制顛倒過來，而是要消解現行的兩性觀念，解構所有以往有關於兩性關系的理論。它強調話語即權力，致力於創造婦女的話語。它強調身體、感情和直覺，抨擊男性中心的精神、理性和邏輯，力圖用一套新的話語來取代性別主義的話語。

除了上述幾種主要的女權主義流派之外，還有眾多次要的理論流派，如生態女權主義，心理學女權主義，第三世界女權主義，黑人女權主義，分離主義女權主義，文化女權主義，女同性戀女權主義等。這些女權主義盡管在一些基本點上還略有一致看法，但其分歧點已大大超過其共同點。它們各自致力於自己所關注的領域，但又常常在一些問題上爭得不可開交。

本書的第三部分就是當代婦女發展中引起爭論和關注的新問題，圍繞這些新問題的爭論，預示著下個世紀婦女發展的方向和趨勢。

在眾多的新問題中，婦女運動爭論不休的一個問題就是：要不要為婦女爭取特殊照顧和保護性立法。婦女運動中的一派認為，由於婦女是處於不利地位的弱勢群體，長期以來一直處於被壓抑、被歧視的狀態，所以完全有理由提出對其加以特殊保護的要求，其中包括保護性立法，在各級選舉中自上而下規定的保護性比例，勞動中針對婦女生理特徵的勞動保護措施等。另一派則以公正的原則來否定平等的原則，認為對社會中的某一群人實行特殊照顧有損公平競爭的原則，從長遠看，也會損害婦女的利益。

正在以市場經濟為主的國家中的婦女就業熱潮方興未艾之時，以計劃經濟為主的國家中所實行的改革卻引發了關於」婦女回家」的討論。這是因為，在低工資、高就業政策實行多年後，婦女大量普遍就業的態勢業已形成；但是在各用人單位開始實行較計劃經濟時期嚴格精細得多的經濟核算以後，婦女的一些弱點就開始顯露出來，並由此導致了有關婦女回家的討論。主張婦女回家的一派認為，性別角色分工的破壞造成了女性的男性化，就業機會不足和兩性關系的緊張，如果讓女人回到家庭中去，似乎既可解決就業機會緊張的問題，也可以恢復傳統的性別分工秩序。反對婦女回家的一派則指出，婦女參加社會勞動其實已成不可逆轉之勢，許多女性並非僅僅因為經濟需要才出來工作，而是因為家庭之外的工作和事業已經成為她們的生活方式，成為她們的一部分」自我」，要剝奪她們的這部分」自我」，既不可能，也不公正。

兩性氣質的異與同在婦女運動中是一個長期爭論而且魅力不減的問題。強調」同」的一派主張，男女兩性既有相同的能力，就應當有相同的權利，應當做相同的事情，得到相同的報酬和評價。強調」異」的一派則有截然相反的兩種立場：一種認為女性天生不如男性，二者在生理上的差異是女性不如男性、男性統治女性的生物學依據；另一種則反其道而行之，鼓吹女性優越論，引用大量生理學、心理學實驗證據，企圖證明女性不僅在生理上比男性優越，而且在心理上擁有很多長期受到鄙薄的優越品性，如哺育性、容易與人建立親密關系的特性、愛和平的特性、接近自然的特性等等。她們主張，如果彰顯這些女性特徵，強調其不同於男性價值的價值，則會使人類社會趨於合理和美好，使人類走出由男性價值觀造成的困境。

在現代社會中，性與色情品問題引起了一場曠日持久的論爭。總的來說可以分為對性的贊賞與反對兩大派。在女權運動的初期，女權主義者多為反性者，後來在色情品的問題上，激進女權主義者也採取了這一立場。她們認為色情品是對女性的商業利用，而且可以認為色情品本身就是針對婦女的暴力，必須加以禁止。她們掀起了制裁色情品的運動，並不惜同福音派傳教士攜手，利用法律手段制裁色情品的制售與消費。盡管如此，她們宣稱，自己絕不是從道德角度而僅僅是從女權角度反對色情品的。另一派女權主義者則從言論自由和反對檢查制度對出版自由的禁制角度提出問題。她們認為言論自由和出版自由是基本人權，從任何角度出發對這一權利的損害和限制都會最終損害婦女的利益和限制婦女的權利，因此，即使僅僅從婦女的長遠利益出發，也不應當禁止色情品。

在暴力、性騷擾和賣淫等問題上，也存在著某些爭議。在針對婦女的暴力行為和性騷擾行為的界定、處置辦法等方面，世界各國正處於一種探索性的階段，一個又一個的案例常常通過各類傳播媒介成為公眾關注的中心；受害婦女庇護所、全女警部隊等新事物、新制度更以不同社會文化為背景在各國出現。在如何看待賣淫現象的問題上，西方法律界和社會各界一直爭論不休。女權主義在這個問題上的態度又為這一原本就很復雜的爭論增加了一些新的視角。例如，婦女是否有自由處置自己身體的權利，被強奸的婦女有無決定是否起訴的權利等。女權主義各個理論流派之間在賣淫問題上也存在著激烈的爭論。

圍繞認識論和方法論的問題的爭論觸及了哲學領域和人類認知行為的深層結構。首當其沖的問題是，究竟存不存在獨立於一般認識論之外的女權主義認識論；其次還有這種認識論的范疇、內涵及其適用性的問題等等。女權主義提出，在西方世界當前的」理性危機」中，婦女應當有所作為，她們試圖創造出一套反本質主義、反基要主義的全新的女權主義認識論。在婦女研究中，女權主義者還創造出口述史、提倡調查者與被調查者之間的感情交流、絕不標榜客觀性與價值中立的研究方法論。這些認識論和方法論的合法性及其生命力仍處於考驗之中，它是否能夠最終進入人類精神寶庫也還在未定之天。

5. 美國的孝順是什麼

主要還是文化和來價值觀的源不同吧，中國人看重圓滿，家族的完整性，以及生命的延續，強調子女對父母的責任，反觀美國，怎麼說呢，因為自由和民主是美國的立國之本，美國人也就更強調個體和獨立吧，美國人可能認為活好自己就是對父母最好的回報，對父母的孝順也是處於血脈和親情吧，不會過於從道德倫理的角度強調責任的問題。
很多關於東西文化差異的文章里都會談到這點，樓主可以自己找來看看。

6. 孝順的標準是什麼

尊重、關愛、理解、交流、精神支持 還有自己做一個正直善良的人，不闖禍，你幸福，就是父母最大的幸福

7. 美國有孝道嗎

晚輩對長輩盡孝，贍養是做法之一。但美國的法律沒有子女贍養父母的責任與義務。他們只有尊老而沒有孝道的概念，而尊老的對象是所有長者。在概念上和我國的習俗也有很大區別。他們的尊老，在於照顧和優先。在日常與晚輩討論問題、對話時，雙方是平等的。老人不會以長輩口吻說話；晚輩甚至可以「沒大沒小」的跟長輩對話，老人們也不會覺得有什麼不妥。這都是人文習慣使然。

8. 國外的孝順節 資料

在美國，有兩個人情味極濃的節日：母親節和父親節。
母親節是由一位名叫賈維斯的婦女倡導，並由她的女兒安娜·賈維斯發起創立的。賈維斯夫人是一個有著10個子女的母親，是當時美國格拉夫頓城教會主日學校的總監。在美國以解放黑奴為目的的南北戰爭結束後，她在學校里負責講述美國國殤紀念日的課程。賈維斯是一位心地善良，極富同情心的女人。她講述著戰爭中那一個個為正義捐軀的英雄的故事，望著台下那一張張充滿稚氣的孩子們的臉，一個想法猛然湧上心頭：為祖國貢獻了這么多英勇戰士，保證了戰爭勝利的，不就是那一個個含辛茹苦地撫育著子女的母親們嗎？她們的兒子血染疆場，承受了最大的痛苦和犧牲的，不也是這些默默無聞的母親嗎？因此，她提出應該設立一個紀念日或母親節，給這些平凡的女人一些慰藉，表達兒女們對母親的孝思。可惜的是，這個良好的願望還沒有實現，賈維斯夫人便與世長辭了。她的女兒安娜·賈維斯目睹母親撫養自己和兄弟姐妹成人的辛勞，深感母親的提議是適合天理人心的。因此，她寫出了幾十封信，發給美國國會。地方州長和婦女組織等，提議創立母親節。在她的一再呼籲下，這一提議得到了社會上的廣泛響應和支持。 1914年，美國總統威爾遜鄭重宣布，把每年5月的第二個星期天，也就是賈維斯夫人的忌日，定為母親節。美國政府還規定，母親節這天，家家戶戶都要懸掛國旗，以表示對母親的尊敬。由於賈維斯夫人生前喜愛康乃馨花，這種花也就成了母親節的象徵。母親節是個充滿人間溫情的節日，這一天，家裡的男成員要把全部家務活都包下來，兒女們每人都要做一件讓母親
高興的事，以盡孝道。即使遠在異地的孩子，也要打電話向母親表示祝賀。這一天，美國人民都要在胸前佩上一朵花。母親健在的，戴一朵有色的花，表示歡愉；母親逝世的，戴一朵白花，表達哀思。
母親節創立後，也得到了全世界各國人民的支持。安娜·賈維斯在世時，設立母親節的國家已達43個。時至今日，歡慶這個節日的國家就更多了。母親節，已經成了一個名副其實的國際性節日。按慣例，「國際母親節」被定在每年的5月11日舉行。
父親節的設立過程，和母親節大同小異。這個節日是由約翰·布魯斯·多德夫人倡議成立的。多德夫人早年喪母，她有5個弟弟，姐弟6人的生活負擔全落到了父親身上。父親每天起早貪黑，無微不至地關心著孩子們的成長，自己則過著節衣縮食的節儉日子。多德長大以後，根據自己的切身體會，深感父親這種自我犧牲的精神應該得到表彰。做父親的也應該像母親們那樣，有一個讓全社會向他們表示敬意的節日。於是，她給華盛頓州政府寫了一封言辭懇切的信，建議以她父親的生日，每年的6月5日作為父親節。州政府採納了這一建議，但把節期改在每年6月的第三個星期日。1910年，多德夫人所在的華盛頓州博斯坎市，舉行了第一次全市性的父親節慶祝活動。
隨著社會的發展和變化，美國離婚率不斷上升，單親子女增多，在許多家庭中，父親的職責明顯加強了。另一方面，女性就業人數增多，父親也必須承擔更多的家務。在這種情況下，子女對父親的依戀性不斷得到增強，這個節日也就逐漸向全國推廣。1972年，在各方的強烈呼籲下，美國總統尼克松簽署了建立父親節的議會決議，使其成為全國性的節日。在這一天，子女們一早起來，自己動手為父親做一頓豐盛的早餐，並親手端到父親床前。孩子們還要製作一些精美的小禮品送給父親。與母親節一樣，在父親節這天，人們也在胸前佩帶特定的花朵。一般來說，佩帶紅玫瑰表示對健在父親的愛戴，佩帶白玫瑰則表達對故去父親的悼念。

主要摘自：《外國風物從書》——世界知識出版社。

9. 歐美國家有沒有孝道我們一定要孝順么

相對來說，比如美國人，他們比較注重公德就是對陌生人非常友善，但是私德很一般，大部分美國老年人都是在敬老院裡面待著的。而中國人相反，中國人對陌生人有一些冷漠，但是對家人對朋友還是很好的，那麼是不是說，美國人就不孝順呢，那下面簡單的聊一聊。

• 歐美國家的孝道
  

這個也不能說他們沒有孝道，相對來說，美國人的思維方式就是養育孩子長大成人，然後基本就不管了，很少會看到有美國婆婆幫兒媳婦帶孩子的。幾乎就是相當於兩個獨立的家庭了。在一些節假日的時候會互相往來一下。但是大家住在一起的很少。他們認為彼此的生活就應該是這樣的，所以也不存在什麼孝不孝順的。只能說每個國家的國情不同。

所以說，其他國家是怎麼樣的我們也管不著人家也不認為自己過的不好。我們管好自己就行了。孝順是中華民族的傳統美德，也是每一個公民應該盡到的義務。

10. 西方人有「孝敬父母」的說法嗎

各有利抄弊。兩邊的不同襲主要是因為文化觀念的不同。西方父母讓成年子女離開家，本意並不是給孩子自由，而是還 父母自由。子女得到自由發展的機會只是客觀效果。而一些老年人的凄涼晚景則是另一個客觀效果。中國對子女贍養父母做一些法律規定既是道德觀念的體現，也是為了減輕社會負擔（很多老年人並沒有足夠的養老金）。
我個人認為應該讓成年子女出去，給孩子們更多的自由發展機會（貌似現在是孩子不肯出去）。但子女還是應該承當一些養老的義務。想想年邁的父母孤卧病蹋，淚眼空洞，身邊卻沒有一個親人，我們又居心何忍？
告訴你一個真實的故事：一老人因病住進了醫院，最後醫生宣布無治了。因老人身邊無親人，由教會的朋友們同意停止治療，老人被移到專門的病房等死。老人曾買過一塊墓地，便讓朋友們去他家拿證件。朋友們遍尋不著，老人就遲遲不咽最後一口氣。直至一星期後朋友們終於找到，老人才閉上眼睛 。