孝順與創新

㈠ 感恩和孝順的科普知識

「羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。」烏鴉在母親的哺育下長大後，當母親年老體衰，不能覓食了，它就四處去尋找可口的食物，銜回來嘴對嘴地喂到母親的口中，回報母親的養育之恩，並且從不感到厭煩，一直到老烏鴉臨終，再也吃不下東西為止。
「慈母手中線，遊子身上衣」 「誰言寸草心，報得三春暉」，試想一個連父母都不懂得恩的人，又怎能他去感恩他人，感恩社會，又怎樣做一個受他人歡迎對社會有用的人呢?同學們，讓我們學會感恩吧！讓我們感激父母，感謝他們給予我們生命，感謝他們攙扶我們走好每一步人生之路，為我們搭建快樂成長的舞台。
讓我們感激老師，感激他們傳授我們知識，讓我們擁有智慧，擁有克服困難的力量和奮發圖強的信心。
讓我們感激在我們成長道路上循循善誘的長輩，感激伴我們成長的朋友們。
讓我們把「感恩之心」化為「感恩之行」吧，讓我們回報父母:主動承擔一些家務，體驗父母的艱辛，減輕父母的負擔，努力做讓父母放心的好孩子。讓我們回報老師:勤奮學習，刻苦鑽研，插上創新的翅膀，在知識的海洋里遨遊。

㈡ 2.以「孝」為例，談談如何實現中華傳統美德的創造性轉化、創新性發展

寫作思路：言之有序，條理要清楚。根據所述時間選擇合理的順序來安排材料。一般敘事順敘、倒敘和插敘三種。 詳略得當，突出重點。一般事件的材料有主次之分，能體現文章中心的材料是主要材料，這部分要詳寫，次要內容 可略寫或不寫，主次分明，給讀者以深刻的印象。

敬老愛老是我們中華民族的優良傳統。在人們進入老齡階段、病殘、喪偶、喪失勞動能力、超過退休年齡而無法工作或生活無法自理的老人家，能夠得到家庭、社會的贍養：老有所養、老有所醫、老有所樂、老有所為、老有所教、老有所學、老有所依、老有所終。

每一個民族、每一種文化，都有它的生命力，都有它獨到的魅力，但是中華民族，以深摯的情感，凝聚起全中國十四億人口，以及海外的廣大同胞、僑胞，那些傳統美德（包括尊老敬老愛老的美德）是功不可沒的。

老人，為社會奉獻，為家庭奉獻，是知識的寶庫，是智慧的鑰匙，不僅養育我們，還以言傳和身教向我們傳播做人的道理，雖然我們有時候感覺老人家們知識陳舊、思維方式過於正統古板。

但是，老人依然是我們心靈的最後的最堅定的依託，我們在現實中碰壁之後，返璞歸真，依然會感受到老人家們傳承的是至理名言，依然會感受到屬於我們民族的內蘊的品質和理念是不能放棄的。這是我們民族的魂，經由老人們，再經由我們，一代一代傳承。引導我們的民族生生不息，引導我們的民族巍然屹立於世界民族之林。

所以，我們政府關愛老人，社會關愛老人，家庭成員關愛老人，是絕對正確的，應該的。非獨重陽（「敬老」）節使然。

關愛老人，就要敬重老人，尊重老人的思維方式和自主選擇，就要提供更多的便利使老人感受到關愛，就要自立自強為老人創造更好的頤養天年的環境，就要對老人放手，使他們有高興的生活方式，就要創造條件使他們樹立自己新的社會價值自信和家庭價值自信。

㈢ 中國傳統文化當中的孝道包括哪些內容

1、養親與敬親
養親是子女對父母的最基本義務，是基於人的報恩觀念而產生的。每個人都是由父母所生，又是因父母的精心照顧而長大成人，這種生命創造及養護的客觀事實使人類產生了報恩意識，即在自己的父母年老之後要竭盡全力贍養父母，盡「反哺」義務。

2、順親與諫親
敬親，不僅表現在態度上對父母長輩和悅，在行為上事之以禮，而且更為深層的是要順從父母長輩的意志，唯命是從，所以常看到孝順連用。

「父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。」（《論語.學而》）順就是要聽從父母的話，按父母的意志辦事，凡事以父母的標准為標准。

但如果認為，只要是長輩的，無論在一切情況下都是對的，並且要求子女在任何情況下都要絕對服從，顯然是片面的。那麼當父母長輩有過錯時，子女應怎麼辦呢？儒家倫理給出了答案，即子女要委婉諫諍。孔子主張「事父母幾諫」（《論語.里仁》）即委婉勸諫。

3、喪親與祭親
孝的基本含義是「善事父母」，它包括「事生」和「事死」兩個層面，後者是前者的繼續和延伸，它表達了子孫對逝去長輩的敬重和思念。「事死」是傳統孝觀念中非常重要的一項內容。

「事死如事生，事亡如事存，孝之至也」。（《中庸》）意思是，侍奉死者如同侍奉生者，侍奉已亡者如同侍奉現存者，這是孝的最高表現。

4、立身、立功，以顯父母

百善孝為先。因此，立身行道的一切幾乎都被看作是孝。要立身必須首先存身，即保全自己的身體。「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」（《孝經.開宗明義章》）意思是說，自己的身體是父母遺留下來的，如果毀傷了自己的身體就等於毀傷父母的遺體，就是不孝。

傳統孝觀念不僅要求子女立身，而且在立身的基礎上要立德、立言、立功，子女們寒窗苦讀，躋身仕途，求取功名，為的是秉承父志，善繼善述，實現父母對子女的希望，為的是保持家風淳樸，維護家道興旺，光宗耀祖，光大宗門，這是傳統孝道對子女在家庭倫理范圍內的最高要求。

(3)孝順與創新擴展閱讀：

作為中國傳統文化的核心，孝道文化在中國歷史發展過程中的作用是多方面的：

1、修身養性。從個體來講，孝道是修身養性的基礎。通過踐行孝道，每個人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。因此，儒家歷來以修身為基礎。在今天，倡導孝道，並以此作為培育下一代道德修養的重要內容仍然具有重要的現實意義。

2、融合家庭。從家庭來說，實行孝道，可以長幼有序，規范人倫秩序，促進家庭和睦。家庭是社會的細胞，家庭穩定則社會穩定，家庭不穩定則社會不穩定。故此，儒家非常重視家庭的作用，強調用孝道規范家庭。在新時代，強調子女尊敬和贍養老年父母具有同樣重要的作用。

3、報國敬業。孝道推崇忠君思想，倡導報國敬業。在封建時代，君與國有時候是同一個意思。據此，儒家認為，實行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達於至高無上的國君。雖然其對國君有愚忠的糟粕，但蘊藏其中的報效國家和愛國敬業的思想則是積極進步的。

4、凝聚社會。儒家思想產生於亂世。孝道的思想可以規范社會的行為，建立禮儀的一些制度，調節人際關系，從而凝聚社會，達到天下一統，由亂達治。客觀地講，孝道思想為封建社會維持其社會穩定提供了意識形態，為中國的一統起到了積極的作用。

5、塑造文化。中華民族文化博大精深，源於諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統始終統領著幾千年中華民族文化的發展方向。中華民族文化之所以能夠同化無數外來文化，其根本原因在於孝道文化。

㈣ 什麼是孝順

【解釋】盡心奉養父母，順從父母的意志：～雙親。他是個～的孩子。
【拼音】[ xiào shùn ]
【反義詞】不肖、忤逆
【出處】《國語，楚語上》：「勤勉以勸之，孝順以納之，忠信以發之，德音以揚之。」
孝順，孝而不順，就是對爸爸媽媽好是「孝」；跟爸爸媽媽頂撞就是「不順」，所以孝順，孝和順是分開的。如果一個人在家做不到孝順父母甚至傷害父母，那麼無論他在外面做多少善事功德都難堵住著這個不孝父母的漏洞，因為積福沒有折福快。對自己身體的傷害就是對父母親的不孝順，因為父母親給你這個身體，你不好好地保護好就是對父母親的不孝順。

㈤ 關於孝順父母的新聞曰記

華西都市報報道:北京大學日前公布了2014年度「中學校長實名推薦制」名單，四川省共有15所中學入圍，成都市有6所中學入圍。同時，2014清華大學自主選拔「新百年領軍計劃」也相繼啟動。
根據實行校長實名推薦制高校的要求，我省入圍中學的推薦方案大都已經出爐，並將於近期陸續啟動具體工作。
與往年不同，在今年的推薦方案中，不少學校都在學生美德和綜合素質方面有了明確規定。一些學校還實行一票否決制，對於不孝敬父母和沒有參加過社會實踐活動的一律取消推薦資格。
成都市石室中學考查綜合素質行業專家做考官
日前，成都市石室中學專門成立了以校長為組長的考評小組，接下來將進行具體的推薦工作。
石室中學校長田間透露，被推薦的學生除基礎學業成績優秀外，一定還要具有強烈的社會責任感，熱心社會公益活動。關心他人，孝敬父母；在校期間嚴格遵守學校各項規章制度，無任何違紀違法行為以及不良誠信記錄；綜合素質全面，學科特長突出；具有較強的創造性思維和創新能力，具備較強的發展潛力。
田間表示，學校今年將邀請社會各個行業的專家，比如大學博導、企業老總、行業精英等，組成面試小組，對推薦學生進行綜合素質方面的考查。
成都七中是否孝敬父母被寫進推薦資格
成都七中今年將在全年級理科生中推選入圍學生5人。成都七中副校長胡霞透露，除了學業成績和綜合素質方面的表現外，成都七中今年特別制定了5類不得推薦的情形：不積極參加運動會入場式、不積極參加班級活動、不願意為班級服務等；不孝敬父母；不關心他人，從未參加社會公益活動；有不良誠信記錄；考試作弊、受到處分或有其他違法違紀違規行為的，均不推薦。
「能夠被推薦的，我們希望是具有很高綜合素質的高中生，德、智、體、美、勞全面發展，並且有突出表現，而成績僅僅是一個方面，這也是全面實施高中新課改和教育改革的一個初衷。」胡霞說。
成都市樹德中學沒參加志願活動將被取消資格
成都市樹德中學教務處主任羅宇表示，學校針對2014年清華大學和北京大學的相關推薦已經啟動，學校將嚴格按照高校的推薦要求，把學業基礎成績和面試相結合。
她說，按照校長實名推薦的要求，學校將在全年級前1%的學生中再結合面試進行推選。面試的考官是來自各行各業的專家，學校將對其身份嚴格保密，面試現場也會邀請學生和家長觀摩。
羅宇特別強調，被推薦的學生一定要具有較高的綜合素質和創新力、領袖力，同時必須要有參加志願者活動的經歷或參加過社團組織。「即使學業成績再優秀，如果沒有這些相關經歷，我們也不會推薦。」
成都外國語學校體育成績不達標同樣不予推薦
北大2014年度「中學校長實名推薦制」名單上,成都外國語學校是我省15所入圍學校中的民辦高中之一。
該校副校長龔智發表示，被推薦的學生除了學習成績必須拔尖外，還將重點考查其綜合素質和思想道德水平，凡是受過學校處分或者體育成績達不到良好以上的，都將不予推薦。
龔智發介紹說，成都外國語學校是成都市首批獲得北大「校長實名推薦」資格的學校之一，該校近年來已經形成了一套完整的選拔體系。
「今年還是將採取學生先自薦，再由學校擇優推薦的方式推選優秀學生。」龔智發說。說法

㈥ 中國文化中有哪些特質有利於創新又有哪些阻礙創新的特質

眾所周知，中國目前的現代化處在轉型期，有一個很不好的現象，越是所謂的現代化就越是拋棄我們中國化。無論是政治法制上還是思想文化上，都是這樣。彷彿中國化（我把中國的本土化，傳統性；帶有中國鮮明特色的東西簡單概括為「中國化」）天生與現代化格格不入，矛盾重重。在我們接受西方化、全球化並大舉入世的時候，中國化的東西正在受到極大侵襲。舉個簡單例子，現在的年輕人有幾個崇拜孔老之學？又有幾個不喜歡日朝韓流，美國的好萊塢電影，西部牛仔，NBA？顯而易見嘛。在此我認為，以日潮韓流和好萊塢電影為代表的流行文化實則是文化垃圾，有人說是「文化快餐」，其實是一個意思，快餐吃在肚子里，沒多少營養經過消化，它的垃圾原形就暴露無遺了。這樣的文化快餐本質上還是文化垃圾嘛。不可否認，其中有極少一部分成為流芳萬世的經典，所謂「垃圾堆中也有寶貝」，我們在接受文化快餐同時，不可不對其持一種理性態度。和我一樣的年輕人有一種不理性的態度，那就是瘋狂追星，搞明星崇拜。追星追得傾家盪產，割腕自殺。我從來不追什麼星，歌唱得好喜歡歌就行了，沒有人因為覺得雞蛋好吃，而打破沙鍋問到底這個蛋是哪只母雞所下的。文化垃圾的可怕之處在於，溫水缸里煮青蛙，慢慢烹而食之。不扯這些了，既然現在對中國化如此迷茫，對中國傳統如此隔膜，我們首先要問，中國文化的特質是什麼呢？經過我對立夫先生觀點的概括，總結，認為中國文化有以下特質。

1.中國文化是博大精深，有容乃大，既有一個好的學統又有一個好的道統的文化。

博大精深不再過多解釋，舉世公認中國是文明古國也是文明大國，中國文化系統完善。有容乃大---中國文化有很強的地緣融合力，有著極強的文化包容能力。在《論文化沖突與文明沖突》我就說過，中國文化由許多副文化有機構成，上下五千年的中國文化在漫漫歷史演進過程中，吸收並融合了南方的楚文化，蠻越文化，齊魯文化，燕趙文化，關中文化，巴蜀文化，後來以匈奴、東胡，鮮卑，蒙古，契丹，羌，氐，女真等游牧文化，成吉思汗的鐵騎再強大也不過是攻下了中原的實體城池，卻照樣被中原文化所融合掉了，蒙古人到中原沒有把平原變成草原，也沒有繼續他們的部族王庭制度照樣沿用中原的封建君主專制制度。在軍事上成吉思汗、忽必烈征服了中原，在文化上兩位強人以及他們的民族卻被中原征服，甘願繳械。這就是中國文化的有容乃大。道統和學統，兩個詞大家不必太明白，兩個詞解釋起來很繁瑣。我簡單概括道統為---始於中國上古時代先祖，形成了具有公，誠，仁，中，行為要義，發明人類共生，共存，共進化原理的正統精神文化體系。這個道統自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子相繼不絕，乃中國文化基因之所在。學統，可以簡單認為是一個民族的學術傳統，學術思想體系。「學統不是一家一派的傳承系統。學統以哲學為中心，而帝及人文科學、自然科學等等。在哲學中又應以各時期佔主導地位的學說為中心，而帝及其他不同學派。學說應是一個包含多層次、多方面的多維系統。」中國的學統，我認為一句話可名---敬其所同，愛其所異。這就是中國傳統學術的大本，精要。好的道統，使中國文化命脈歷經五千年不絕後世，推陳出新；塑造了完整的中國文化精神、民族精神，也是中華文明成為世界文明中一朵璀璨的明珠。好的學統，使中國文化勇於革新，自我批判；也使民族精神知恥知辱，自強不息。中華文化至今充滿生命力，得虧有這樣的道統和學統。道統是骨，學統是肉；中華文明才浩浩湯湯，亘古常新。

2.中國文化是德本文化、孝本文化，而歸於以人為本的人本文化。

所謂德本，即以仁義道德為本，首重人獸之辯，重視人倫道德。一個德本文化哺育一個德本民族，一個德本民族哺育一個德本政治，德本政治亦稱「德治」。中國古代最講究德治，以德治天下，以德服萬民。不管這種德治，真也好，假也好；德治思想深入人心，中華民族是十分重視人的道德水平，特別是為政者的道德水平，法制治標，德治治本！

所謂孝本，就是以孝悌為本，重視對父母兄弟的孝悌。中國古人強調一個人要盡孝道，孝順父母；至今也是這樣。一個人不孝敬他的父母，那麼他將會受到旁人的極大詬病、譴責。以孝治天下也是君王統治天下的策略。孝也是我們中華民族的優良傳統美德，它的內涵仍然沒有失去意義。

無論孝本，還是德本；二者歸於人本。我們古代的正統哲學---儒學是很重視人本的，己所不欲勿施於人，就是對人本的最好詮釋。其他的哲學派別，大多也是重視人本的，強調了人的作用。因為他們的學說中也十分重視人民，我稱他們具有了「人民性」。道家：人法地，地法天，天法道，道法自然。可以看出，道家也是相當重視人的作用。墨家的兼愛，非攻，尚同，天治，明鬼，也都涉及了重視人的個體的作用。這一點上，我不得不說，中國比西方進步了近2000年，西方16世紀如火如荼的文藝復興運動才明確提出了要求解放人性，重視人的作用，人本觀念才初見端倪。

在這一點上上，我也大膽推測，重視以人為本，強調人本作用，也是中國心性之學特別發達的原因。宋明的陸九淵、王陽明的心學（理學），「吾心即是宇宙，宇宙便是吾心」。雖然這句話是十分唯心的，但是這是多麼看貴個體生命、心性的重要啊。所以人本主義也是中國文化的特質之一。

3.中國文化是早熟文化，也是可持續發展的文化。中國文化早熟，很容易理解，中國不僅在古代領先西方數百年甚至上千年，而且更為重要的是中國文化包羅萬象，早已參透一大堆關於社會、自然、人的命題。一部易經，就足以使一大批智囊研究一輩子；文化的早熟帶來了我們民族的自信，也是中華文明大放異彩。可持續發展，中國古人歷來講究為子孫留條後路；同時，中國文化在體系命脈上，一貫相承，不斷完善發展。

4.中國文化是仍然具有社會現實意義的文化，能夠幫助我們找回現代化中缺失的東西的文化。

中國的「人獸之辯」講了5千年，中國文化是人的文化，「優勝劣汰，柔弱強食」的社會達爾文主義是非人文化，而這一反文化的非人文化伴隨西方的市場經濟原則在全球化時代有泛濫成災。社會達爾文主義具有很大的攻擊性，其所演繹出來的世界就是強權即公理的霸道世界。故社會達爾文主義「物競天擇，適者生存」的進化原則只能適用於物種進化時期，而不適用於人類進化時期，特別是人的智能進化時期。這句話，大家可能認為是天大的謬論，大家想想，如果人類在自己脫離自然界後，還是「弱肉強食，優勝劣汰」那麼，跟那些還在自然界的動物有何明顯區別？既然人的動物性還在，我們怎麼能說明人類是進步了呢？說到底，在人身上、社會上堅持「弱肉強食，優勝劣汰」就是堅持人的獸性，堅持野蠻反對進步；沒有看到這一原則只適用於某一階段而沒有廣泛的普世意義。中國文化既然重視人的作用、強調人本，那麼中國文化中的人性的東西，比如：禮義廉恥，忠孝仁愛義信和平（四維八德），就對現在我們現實社會中的寡廉鮮恥，道德真空，偽道德泛濫，重利輕義，物質世界極大豐富精神世界一片荒涼有重要的指導意義。為什麼國學如此熱？於丹，易中天，錢文忠如此受推崇？我推崇這和一批人熱衷宣揚中國文化精華有關，更有關的是中國文化在現代化中還相當有市場，人們從傳統的中華文化中找到的人生的意義，有利於彌合分裂的人性，有利於找到合理高尚的精神寄託，有利於人民重建信仰。

5.中國文化是一種「和」的文化，也是一種自古常新、與時俱進的文化。

說到「和」，我不得不說，這是中國人民對人類有重大貢獻的地方。中華民族是最愛好和平的民族，歷來中華民族都強調「和為貴」，「天下和為一家」。假如我們中國無和思想，有了法西斯主義，依照中國的國土面積是日本的近26倍，人口是其10倍；中國完全可以稱霸大東亞，殖民東半球，中國完全可以對東亞人民進行瘋狂侵略，燒殺搶掠。中國人民重視「中和」、「和諧」、「和合」。中和就是中庸之道的核心，中正之術。和合，和即是為合。和諧，即是強調人、自然、社會有機有序地共生共存，友好相處，共同進步發展。中國的天人之際，天人合一的哲學觀足以闡釋，我不再贅述。天人合一就是強調人與自然和諧相處，共存共發展；這也說明中國文化比西方文化早熟。中國文化是自古常新的文化，這不僅是說中國文化源遠流長，自我更新；也說明中國文化有著強大生命力的根源。中國文化能夠持續發展5千年之久而不衰，就是中國文化不斷自我求創新求發展，不斷揚棄文化中的精華和糟粕，中國文化能夠與時俱進，跟上和引領時代、社會的潮流。從孔孟之道，到董仲舒儒說，到兩漢名教，再到宋明新學、理學，最後到清末民初一直延續至今的新儒學（代表有熊十力、馮友蘭、梁漱溟等），儒家學說都在不斷自新發展。這也是中國主流文化的自新發展。

㈦ 為人子女為什麼要孝順

這個和歷史條件有關。在封建時代，子女孝順，從親代-子代關系來看。親代生孩子，養兒防老，作為一種保險。孩子呢，因為你生存的條件和技能都是父母給的，所以你為了生存，必須去討好父母。因此雙方各取所需，有互相依賴的生存關系。另外，如果兒子已經成年了，有經濟能力了，他們敢不孝敬父母嗎？不敢。因為你的養老還要靠你自己的兒子，所以你必須繼續鼓吹孝道，這是符合你自己的利益的。那麼這種情況是家家都如此，因此形成了強有力的文化和道德制約，誰敢違背，必遭千夫所指。究其原因，誰也不能容忍孝道被動搖，因為孝道是符合傳統社會中每個人的利益。
另外，從統治階級來看，鼓吹孝道，有利於政治穩定。原因有二：1，子女孝順父親，和臣子孝順皇帝，這是邏輯一致的一套儒家思想體系，因此，維護孝道，就是維護統治階級的合法性；2，如果子女觀點是錯的，可以向父親學習；如果子女是對的，父親錯了，不好意思，你得改成錯的。因為古代中國沒有什麼科學體系，父親如果說一支筆，你鬆手之後它往天上飛，那就是往天上飛。因此，這樣做就可以很大程度上保證你不超過你的父親，這樣的話社會階層相對比較穩定，統治階級就可以安穩過日子，不用擔心有大的變故。
其實雖然自從漢武帝獨尊儒術以來，孝道一直是統治階級極力宣傳的工具，但他們自己是不信這一套的。所謂「最是無情帝王家」，這皇帝家裡，父母子女兄弟殺來殺去是常態。2000多年來，大部分皇位的變動都是不穩定交接。那麼基本可以知道，皇家其實並不真正拿這個東西當回事。它是個意識形態的統治工具。當然，一旦天下太平，這個表面仁義道德，父慈子孝的樣子還要繼續裝。
因此，在現代社會里，孝道作為一種意識形態，它存在的土壤其實已經失去了。它今天的存在，其實是很大程度阻礙了創新和發展，阻礙了獨立人格的形成。人們雖然不了解孝道的存在依據和成因，但作為思維慣性，孝道作為文化習慣仍然存在著。
這就是一種上層建築。馬克思說，經濟基礎決定上層建築。現代社會，經濟基礎已經變了，也就是孝道存在的土壤已經變化了，因此，孝道的消亡也就是時間的問題。目前我們社會處在一個轉型期。比如，可能等00後之前的所有人死後，既有的受這種思想影響范疇內的、既得利益獲得者的這些人逐漸死去，孝道產生的影響就將會很微薄了。

㈧ 如何對「孝文化」進行創造性轉化和創新性發展

自古以來孝文化就是中國人家庭觀念非常重要的一個點，無論是「百善孝為先」，還是孟子所講的「孝是人生准則」。

孝文化自始至終都伴隨著中國人幾千年，作為中國傳統文化最精髓的一部分。對現代社會加強孝文化的創造性發展和轉化是必須要解決的一個社會性難題，如果不加強孝文化的宣傳和轉化，我認為孝文化會在人民的心中發生一個根本性的轉變，甚至有人會忘記孝文化到底是一種什麼概念。

四、加強國際孝文化宣傳工作。

孝文化是中國傳統文化之一，具有濃重的儒家文化思想和歷史沉澱。加強中國孝文化的國際宣傳，通過網站媒體和官方平台。可以讓更多的人來了解中國孝文化的真正內涵和吸引力。讓更多的人接觸孝文化，並且傳播是讓孝文化發展更好更快的目標。

孝文化的傳承和發揚對推動中國傳統文化建設具有重要的意義和價值，我們只有結合時代的發展，才能讓孝文化在以後的道路上越走越遠。

㈨ 現實社會下中國孝道文化有什麼特點

在以孝治天下的大環境下，中國現實的孝道是為政治服務的。已經背離了孝道最天然的純粹。可以參看《被荼毒的孝道》；父慈子孝本是最天然的東西，甚至不必過分渲染，否則，父子雙方任何一方過於強調了都會對另一方造成傷害。現實中，這個例子比比皆是，就連孔子時代，孔子不得不憤怒的責罵那些宣揚自己孩子不孝的父親為「德之賊」也！意思他們才是真正敗壞道德的賊人！
父母養育了孩子，孩子依戀父母、關愛父母、熱愛父母的情節彷彿被養大的小狗一樣，無論如何都不會背叛的，而現實中，似乎『不孝之子』很多，這個是一個公共黑幕，是中國自漢朝以孝治天下以來的最大冤假錯案，以至於，今天，誰被利用孝道所傷害的人子，都沒有地方述說，孝道已經成為最厲害的傷人武器。這樣的被利用的孝道，上古時代沒有倡導所謂『孝道』時間、就存在，就存在那樣被孔子所怒的『德之賊』！
比如，我們的唐堯虞舜的舜黃帝，就是被自己父母與弟弟多次傷害的典型，史記中都有記載。倡導孝道對國家與社會是有利的，然對不明就裡的個體來說，是有害的，真正的孝道不是倡導孝順自己的父母，那是不必倡導的，即使我們倡導不要孝順自己父母也擋不住人類這個孝的天性的，好比任何宗教都頭疼的『性之慾望』一般，孩子愛父母是擋不住的。那麼，真正的孝道的孝文化意義及范疇是什麼？
聖人在幾千年前早已做出來回答了：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼……」
可見孝道倡導的真正內涵是去『孝順』別人的父母，就是尊老愛老的大愛意思。同時，孝道還包含要愛護別人的孩子。可見，孝道與孝文化不是僅僅規范子女的，還規范了『人父』。孝是老人與孩子的雙重結合，所以，才有流傳很久的中國國學文化：
父慈子孝！
這里，我僅僅給你一個提示而已，詳細，請網路《被荼毒的孝道》；多從裡面汲取智慧，做到『知孝道』『懂孝道』然後『了悟大道』！在生活中，藝術的、辯證的對待孝道，將是一切道與大智慧的源泉……

㈩ 如何理解中華傳統美德的創造性轉化和創新性發展

簡單來說，就是要讓傳統的文化適應現在的時代風格與特色，給一些優良的傳統文化賦予現代的解釋與含義。以一種讓人們更容易接受和更容易理解的方式來傳承我們的傳統文化。但是要知道，並不是所有的傳統文化都是非常正確的，所以需要不斷的摸索，取其精華去其糟粕，這樣才能讓文化具有繼承性和永續性。

我們的傳統文化其實更多的是儒家文化。所以我們大多數時候都秉持著一個中庸的原則，而且在做事的時候可以非常積極的解決問題。雖然在古代儒家文化主要是服務於統治階級的，但是儒家文化經過千百年的歷史，已經深深的根植在我們心中了。如今想要讓傳統文化獲得更好的發展，就要用全新的形式，可以利用互聯網平台，推出短平快的短視頻傳播。