孝敬小人

㈠ 論語中關於孝敬,仁愛,修身,君子,交友的是哪些

孝:色難。
仁:克己復禮為仁。
君子:君子求諸己，小人求諸人。
交友:友直，友諒，友多聞。

㈡ 中國傳統文化當中的孝道包括哪些內容

1、養親與敬親
養親是子女對父母的最基本義務，是基於人的報恩觀念而產生的。每個人都是由父母所生，又是因父母的精心照顧而長大成人，這種生命創造及養護的客觀事實使人類產生了報恩意識，即在自己的父母年老之後要竭盡全力贍養父母，盡「反哺」義務。

2、順親與諫親
敬親，不僅表現在態度上對父母長輩和悅，在行為上事之以禮，而且更為深層的是要順從父母長輩的意志，唯命是從，所以常看到孝順連用。

「父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。」（《論語.學而》）順就是要聽從父母的話，按父母的意志辦事，凡事以父母的標准為標准。

但如果認為，只要是長輩的，無論在一切情況下都是對的，並且要求子女在任何情況下都要絕對服從，顯然是片面的。那麼當父母長輩有過錯時，子女應怎麼辦呢？儒家倫理給出了答案，即子女要委婉諫諍。孔子主張「事父母幾諫」（《論語.里仁》）即委婉勸諫。

3、喪親與祭親
孝的基本含義是「善事父母」，它包括「事生」和「事死」兩個層面，後者是前者的繼續和延伸，它表達了子孫對逝去長輩的敬重和思念。「事死」是傳統孝觀念中非常重要的一項內容。

「事死如事生，事亡如事存，孝之至也」。（《中庸》）意思是，侍奉死者如同侍奉生者，侍奉已亡者如同侍奉現存者，這是孝的最高表現。

4、立身、立功，以顯父母

百善孝為先。因此，立身行道的一切幾乎都被看作是孝。要立身必須首先存身，即保全自己的身體。「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」（《孝經.開宗明義章》）意思是說，自己的身體是父母遺留下來的，如果毀傷了自己的身體就等於毀傷父母的遺體，就是不孝。

傳統孝觀念不僅要求子女立身，而且在立身的基礎上要立德、立言、立功，子女們寒窗苦讀，躋身仕途，求取功名，為的是秉承父志，善繼善述，實現父母對子女的希望，為的是保持家風淳樸，維護家道興旺，光宗耀祖，光大宗門，這是傳統孝道對子女在家庭倫理范圍內的最高要求。

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作為中國傳統文化的核心，孝道文化在中國歷史發展過程中的作用是多方面的：

1、修身養性。從個體來講，孝道是修身養性的基礎。通過踐行孝道，每個人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。因此，儒家歷來以修身為基礎。在今天，倡導孝道，並以此作為培育下一代道德修養的重要內容仍然具有重要的現實意義。

2、融合家庭。從家庭來說，實行孝道，可以長幼有序，規范人倫秩序，促進家庭和睦。家庭是社會的細胞，家庭穩定則社會穩定，家庭不穩定則社會不穩定。故此，儒家非常重視家庭的作用，強調用孝道規范家庭。在新時代，強調子女尊敬和贍養老年父母具有同樣重要的作用。

3、報國敬業。孝道推崇忠君思想，倡導報國敬業。在封建時代，君與國有時候是同一個意思。據此，儒家認為，實行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達於至高無上的國君。雖然其對國君有愚忠的糟粕，但蘊藏其中的報效國家和愛國敬業的思想則是積極進步的。

4、凝聚社會。儒家思想產生於亂世。孝道的思想可以規范社會的行為，建立禮儀的一些制度，調節人際關系，從而凝聚社會，達到天下一統，由亂達治。客觀地講，孝道思想為封建社會維持其社會穩定提供了意識形態，為中國的一統起到了積極的作用。

5、塑造文化。中華民族文化博大精深，源於諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統始終統領著幾千年中華民族文化的發展方向。中華民族文化之所以能夠同化無數外來文化，其根本原因在於孝道文化。

㈢ 人生在世 做小人好還是做君子好.

先看看什麼是君子，什麼是小人？然後在下結論。君子的一種解釋是君王，當大官的。小人的解釋是平民，老百姓。在這樣的理解時，我願意做小人，做平民老百姓。不願意做風風光光的大領導。

君子的另一個意思指的是，君子是指有道德的人。小人是沒有道德的人。從這個意思講時，我願意做君子。願意做一個有道德的人。然而道德的根本是守住孝道。就是孝敬父母，尊敬長輩。在孝的基礎上又有很多年發展。就是，「悌忠信禮義廉恥」。就是和其他人交往要遵守的做人之道，交往之道。我願意做君子，做君子好。

在實際生活中會涉及到一個錢的問題。君子也不例外。論語中有這樣的教導。《 論語·里仁》子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」譯文：是君子看重的是道義，小人看重的是利益。在當今的社會重視利的多。在合情合理的不損害別人的情況下，我做為一個小人，平民老百姓會多為自己的生活，多為自己的利著想。在這種條件下做小人好。

㈣ 什麼是孝道

一、孝道的定義：奉養父母長輩的准則叫「孝道」。孝道是中華民族的兩大基本傳統道德行為准則之一，另一個基本傳統道德行為准則是忠。幾千年來，人們把忠孝視為天性，甚至作為區別人與禽獸的標志。忠孝是聖人提出來的，卻不是聖人想出來的。它是我國古代長期社會實踐的歷史產物。
二、孝道的內容：孝道的內容主要包括：1、養親與敬親；2、順親與諫親；3、傳宗接代；4、喪親與祭親；5、立身、立功，以顯父母。
1、養親與敬親：（1）養親是要照顧好父母的飲食衣服居住等基本的生活，是子女對父母的最基本義務，是基於人的報恩觀念而產生的。每個人都是由父母所生，又是因父母的精心照顧而長大成人，這種生命創造及養護的客觀事實使人類產生了報恩意識，即在自己的父母年老之後要竭盡全力贍養父母，盡「反哺」義務。（2）傳統孝觀念不僅要求子女對父母盡奉養的義務，更重要的是子女對父母有敬愛之心。孔子對「敬親」特別重視，而且把能否敬愛父母作為人與畜、君子與小人的區別。《論語·為政》說：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」傳統孝觀念中，敬親是比養親更高層次的孝。
2、順親與諫親：（1）順親是要聽從父母的話，按父母的意志辦事，凡事以父母的標准為標准。不僅表現在態度上對父母長輩和悅，在行為上事之以禮，而且更為深層的是要順從父母長輩的意志，唯命是從，所以常看到孝順連用。《論語·學而》說： 「父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。」（2）諫親是在父母犯錯的時候要委婉的提出建議，讓父母能改正錯誤，這也是孝的一種內容。當父母長輩有過錯時，子女要委婉諫議。《論語·里仁》說：「事父母幾諫」，即委婉勸諫。《孟子·告子下》說：「親之過大而不怨，是愈疏也……愈疏，不孝也。」就是說，子女對父母的過失，違背道義的行為不怨、不諫，甚至盲目順從，就是不孝。
3、傳宗接代：傳統封建的孝觀念認為人在結婚之後必須生子，生子育孫能使家庭以至整個宗族得以穩固和延續，使先祖得以祭祀。完不成這一重任，就是對父母最大的不孝，對祖先最大的不尊。《孝經·聖治章》也說：「父母生之，續莫大焉。」即使奉養父母錦衣玉食，但終無後人再續家門，讓父母死不瞑目，古代孝子會感到無限遺撼，感到愧對父母。可見傳宗接代觀念在古代是報答、安慰父母的一種方式和情結。
4、喪親與祭親：孝的基本含義是「善事父母」，它包括「事生」和「事死」兩個層面，後者是前者的繼續和延伸，它表達了子孫對逝去長輩的敬重和思念。「事死」是傳統孝觀念中非常重要的一項內容。《中庸》說：「事死如事生，事亡如事存，孝之至也」。意思是，侍奉死者如同侍奉生者，侍奉已亡者如同侍奉現存者，這是孝的最高表現。《孟子·滕文公上》說：「養生不足以當大事，惟送死可以當大事。」，《禮記·祭義》說：「養可能也，敬為難；敬可能也，安為難；安可能也，卒為難。」從以上可看出傳統孝觀念非常重視「事死」的。
「事死」也就是古人說的喪親。曾子將喪親之孝概括為「慎終追遠」 。慎終是父母死亡的喪葬行為，追遠是父母死後的祭祀禮儀。可見，子女表達喪親之孝的形式就是喪葬和祭祀，也就是說父母或長輩去世後要舉行葬禮和祭禮。
5、立身、立功，以顯父母（1）立身：百善孝為先，因此，立身行道的一切幾乎都被看作是孝。要立身必須首先存身，即保全自己的身體。《禮記·祭義》說：「身也者，父母之遺體也，行父母之遺體，敢不敬乎？」《孝經·開宗明義章》說： 「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」意思是說，自己的身體是父母遺留下來的，如果毀傷了自己的身體就等於毀傷父母的遺體，就是不孝。（2）立功：傳統孝觀念不僅要求子女立身，而且在立身的基礎上要立德、立言、立功，《孝經·開宗明義章》說：「揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」子女們寒窗苦讀，躋身仕途，求取功名，為的是秉承父志，善繼善述，實現父母對子女的希望，《中庸》說：「夫孝者善繼人之志，善述人之事者也。」為的是保持家風淳樸，維護家道興旺，為父母、為家庭取得榮譽，延續父母、家庭及家族的生命。光宗耀祖，光大宗門，這是傳統孝道對子女在家庭倫理范圍內的最高要求。

㈤ 何為孝道

有的下人的孝順是做上人貓狗的孝順，上人要下人多做出歡喜的言行即是對自己不利下人也順從，他們不象他們的上人那樣多為自己，以開心果心頭肉為樂，這樣的孝順是愚孝奴孝，女的尤為多見。

㈥ 愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，是什麼意思

1、愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。

意思是：愛人的人別人總是愛他，尊敬別的人別人總是尊敬他。你怎樣對待別人，別人也往往會用同樣的態度對待你。要想受人敬愛，必須敬愛他人。

出自：戰國《孟子·離婁章句下》

原文：君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。

譯文：君子與一般人不同的地方在於，他內心所懷的念頭不同。君子內心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓 的人尊敬別人。愛別人的人，別人也會愛他；尊敬別人的人，別人也會尊敬他。

2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

意思是：在贍養孝敬自己的長輩時不應忘記其他與自己沒有親緣關系的老人。在撫養教育自己的小孩時不應忘記其他與自己沒有血緣關系的小孩。

出自：戰國《孟子·梁惠王上》

原文：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。《詩》雲：『刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。』言舉斯心加諸彼而已。

譯文：尊敬自己的老人，並由此推廣到尊敬別人的老人；愛護自己的孩子，並由此推廣到愛護別人的孩子。做到了這一點，整個天下便會像在自己的手掌心裡運轉一樣容易治理了。

《詩經》說：先給妻子做榜樣，再推廣到兄弟，再推廣到家族和國家。說的就是要把自己的心推廣到別人身上去。

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孟子「仁者愛人」的思想

孟子認為仁愛的實行是人人皆可為的，和階級地位無關。君子「有均無上，亦無下」，所有人在仁者的眼中都是平等的，沒有高下貴賤之分。這才是真正博愛的體現，仁者並非只會關懷比自己輕賤的人，仁者眼中只有貼近仁與遠離仁的人。

遠離仁的禍害自己與身邊的人，貼近仁的人能夠成就別人同時成就自己。天下沒有人認為自己是不正義的，即便是罪犯也認為自己是對的。如果僅憑每個人認為自己是正義的，那麼君子、小人，仁者、奸人也就沒有區別了。的確從本質上來說，每個人都是一樣的，都可成為聖賢。

但同樣也都可以成為小人。區別就在於言行上，君子在細微處見精神，即便是小事也不放縱自己的身心。誠心守善，體現在外就給人以溫純敦厚的感覺，言語祥和就可以善慰人心，行事不逾越常理就踏實可信，這些一定都得從誠心出發才能真正做到，所以眾人都能受其感化，願意親近他。

㈦ 一句有關孝心的名言警句

1、無瑕之玉，可以為國器；孝悌之子，可以為國瑞。

2、贍養父母是中華民族的傳統美德，從我做起代代相傳。

3、我們確實有如是的優點，但也要隱藏幾分，這個叫做涵養。

4、我今僅守讀書業，汝勿輕捐少壯時。

5、家，心靈的守護地；家，溫暖的港灣處；唯天下間最美麗的地方！

6、奉先思孝，處下思恭；傾己勤勞，以行德義。

7、孝敬老人，嚴教子孫；尊老愛幼，親穆存心。

8、陰陽和，萬物生長，父母安，家庭興旺。

9、人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍患，不可生喜幸心。

10、要多行善事，廣積陰德，保一家興旺。

11、見色而起淫心，報在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。

12、一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恆念物力維艱。

13、一年只望一春，一日只望早晨。有事莫推明早，今日就想就行。

14、信交朋友，惠普鄉鄰。恤寡矜孤，敬老懷幼。

15、兒童是創造產業的人，不是繼承遺產的人。

16、親賢者、遠小人；重禮儀、講誠信。

㈧ 什麼叫孝道

(⊙o⊙)…孝道就是對父母好啊，這是中國的優良傳統，百善孝為先哦。
不管國內國外亞歐非，但凡是人，老了都奔死，要麼重病纏身，他就折騰人不得安生。
中國以前呢，子女多，一家都生四五個，那麼孝順起來容易一些，不可一人折騰，人也就相對孝順一些，不翻臉。但是現在呢獨生子女多，那麼好幾個老人可一對子女折騰，本來生活壓力就大，這就扛不住，急眼了就翻臉，有些特能作的老人嗷嗷罵人耍脾氣，又沒什麼信仰，臨近死亡都歇斯底里不消停，那就是臨死不留念想，死了倒好大家清凈，子女也不懷念他。
所以，中國式孝順在目前的社會環境來看，存在很大的弊端，對個人的修養要求極高
怎麼辦呢？可以學習歐美或者日本。
學習歐美呢，就是不和老人住一起，老人不能自理了就送養老院，子女時常看看就好，沒有爛事沖突，關系也能保持良好。而且這樣好處是很明顯的，第一，養老院集中式管理，效率高，二十個護工可管理一百個老人的話，那麼就解放80個子女為社會作貢獻，不給社會拖後腿；第二，護工對老人不慣病，老人就不敢瞎作，其實呢中國式孝順本質上就是慣老人，不是很好。
學習日本的話也行，不過中國人的素質偏低，可能學不來。日本人對孝並不看重，他們看中的是忠勇，所以成人之後往往脫離父母而獨立，為國家為自己奮勇向前，照顧老人他們不考慮，而老人呢也不去拖子女後腿，不給別人添麻煩，孤寡老人自己生活，死了拉倒。這是一種什麼素質呢？很簡單，就是不自私的素質，只有不自私才能在成為無用之人後孤獨去死。所以日本高度發達是有道理的。