湖江鎮松樹村重陽節

① 江西省贛州市贛縣郵編是多少啊 說 下 謝 謝！！！！

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② 誰能告訴我三條有意思的對聯！急！急！急！

巧聯妙對
1. 秀才改對聯

從前，有個進士老爺，專橫跋扈，不可一世。有年春節，他為了

炫耀，在自己的大門上貼了這么一副對聯：

父進士、子進士，父子皆進士；

婆夫人，媳夫人，婆媳均夫人。

正巧，鎮上有個窮秀才，路過進士的家門，看見了這副對聯。他

先是露出鄙視的神態，接著，又露出一絲得意的笑容。到晚上，他見

四下無人，就悄悄地在對聯上加改了一些筆畫。

第二天一大早，進士的門前圍滿了大堆看熱鬧的人，他們有說

有笑，議論紛紛，大家都稱贊：「改得好！改得好！」

門外的吵嚷聲驚動了進士老爺，他連忙打開大門，一看，立即

昏倒在門前的台階上了。

原來，進士門前的對聯，已被秀才改成了這樣：

父進土，子進土，父子皆進土；

婆失夫，媳失夫，婆媳均失夫。

2.李廷彥作詩

宋朝，有個叫李廷彥的人，喜歡阿諛逢迎，特地寫了首詩獻給

上司。這首詩又長又臭，他在詩句對偶上冥思苦想，幾經琢磨，直到

認為詩意已盡，才誠惶誠恐地獻了上去。

那位上司讀詩後，無限感慨地對他說：「你的生活遭遇真不幸，

實在叫人同情。」上司又問起他遭逢不幸的事，他連忙跪下賠罪道：

「我詩句里的『舍弟江南歿』確有其事，下一句我寫不下去了，為了

對偶工整，只好讓我健在的哥哥做替死鬼，讓他暫時死在塞北。『家

兄塞北亡』是我編出來騙老爺的，下官罪該萬死，務求老爺恩恕。」

3.忘記一頓飯

鄉村塾師在某家任教，事前講明七夕乞巧節要設宴招待。到了

七夕，主人家裡毫無設宴的動靜，老師便出了個上聯給學生對——

「客舍凄涼，恰是今宵七夕。」學生對不上來，便去告訴父親。主人已

領會聯中的意思，笑著說：「啊！我真的忘了。」並且代為對了下聯

——「寒齋寂寞，可移下月中秋。」

到了中秋節，還是沒有動靜。老師又出上聯叫學生對——「綠

竹本無心，遇節即時挨不過。」主人見了，又笑道：「我又忘了。」代對

下聯道——「黃花如有約，重陽以後待何遲？」

轉眼到了重陽節，依然沒有動靜。老師又出了上聯——「漢三

傑，張良韓信狄仁傑。」主人見了大笑起來說：「三傑是漢朝人，狄仁

傑是唐朝人，老師怎麼忘記了？」學生把父親這番話轉告塾師，老師

說：「我沒有忘記。只是你父親前唐後漢都記得清清楚楚，卻偏偏忘

了一頓飯。」

③ 湖江鎮的行政區劃

湖江居委會、街坪村 、新楓村、庄前村、松樹村、下站村 、鎮江村 、湖江村 、夏滸村、洲坪村、高道村 、中芫村、牛嶺村、聯育村 、古田村 、石伍村、堯口村、小良村 、上站村、文芬村、新富村 、中塘村、湖田村

④ 貴州省黔西縣林泉鎮松樹村老少爺們請進入《村聊話吧》不斷驚喜等著你哦！

松樹村是不是個貧困村喲，

⑤ 重慶地區過傳統節日有什麼風俗

1、曬秋

重陽節是最好的賞秋時期，中國南方還有些山區村落保留了「曬秋」特色。去鄉村回賞民俗、看答曬秋，已成為鄉村旅遊的一種時尚。「曬秋」是一種典型的農俗現象，具有極強的地域特色。

2、放紙鳶

放紙鳶是南方過重陽節的主要習俗之一。民間過重陽節是以放紙鳶（風箏）為主要特徵的。光緒《惠州府志》亦有記述。在民間傳統，重陽節除了登高，放紙鳶也是一個特色。

3、登高

重陽節登高的風俗歷史悠久。古代民間在重陽節有登高的風俗，故重陽節又叫「登高節」。重陽登高習俗源於此時的氣候特點以及古人對山嶽的崇拜。

4、扒龍舟

扒龍舟是端午節傳統的習俗。相傳起源於古時楚國人因捨不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐後，追至洞庭湖時卻不見其蹤跡。之後每年五月五日人們劃龍舟以紀念之。

5、端午食粽

端午食粽，是中華民族自古以來的傳統習俗。粽，即「粽籺」，俗稱「粽子」，屬「籺」的其中一種。「籺」是逢年過節時用來拜神祭祖的貢品，籺有很多品種，不同的節日會做不同的籺，做籺拜神祭祖是古老習俗。

⑥ 中國傳統節日的美食習俗之類,多多益善!

中國文化--各民族傳統節日春 節

春節，是農歷的歲首，又叫陰歷（農歷）年，俗稱"過年"，是中華民族的最隆重、最熱鬧的一個古老的傳統節日。

據史書記載，春節起源於殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動，西漢時，每年一度的新年被定在暮春正月，但當時的新年並不是在正月一日，而是在"臘日"，即後來的臘八。南北朝之後，才把"臘祭"移至歲末。古代時，農歷新年並不叫"春節"，到了民國時，改用陽歷，才把農歷正月初一正式定名"春節"，因為春節一般都在"立春"前後。 中國古代過年，總是與鬼神迷信相連的，而春節期間主要的事情是打鬼。從"臘八"吃"臘八粥"開始，宮廷與民間都要打鬼，臘月二十三則要祭拜主宰吉凶禍福的"灶王爺"，以求來年的衣食溫飽。這期間，家家戶戶都要掃除污穢，預防疾病。臘月三十日，還要貼門神、貼春聯、貼"福"字、剪窗花、掛旗、蒸年糕、吃餃子、放鞭炮，除夕守歲，大年初一相互拜年祝福。 如今，漫長的歷史歲月已使春節成為象徵中國人民團結、幸福、希望的傳統佳節。

元宵節

每年中國農歷（中國舊時計算時期的方法）正月十五都是中國人民傳統的元宵節。元宵節的得名，是因為它的節俗活動在一年的第一個月（元）的十五日夜（宵）舉行而來。

元宵節也叫"燈節"、"燈夕"，因為在這個節日的主要活動是夜晚放燈。此外，元宵節也叫"上元"、"上元節"。

每逢元宵節，全國家家戶戶都要掛彩燈，放焰火；大街上掛滿了琳琅滿目的花燈，東北和新疆等寒冷地區，還要製作晶瑩剔透的冰燈。到了晚上，全家還要圍坐在一起，品嘗美味的元宵。

元宵節習俗的形成，大約起源於中國古代的漢朝初(前206-公元23)，正月十五這天，漢家要祭祀一位曾有恩於漢帝的神明，這位叫"太一"的神明據說地位還在五帝之上，所以受到的奉祀比較隆盛。到了漢明帝時，因皇帝曾敕令元宵燃燈，這才形成了後世張燈、觀燈的習俗。

如今，張燈、觀燈的習俗已經成為元宵節最重要的活動之一了。

重陽節

農歷9月9日，是中國的一個古老的傳統佳節——重陽節。中國古人以九為陽數，九月初九，兩陽相重，故叫"重陽"。重陽節，又有"老人節"之稱。

重陽這一天，人們賞玩菊花，佩戴茱萸，攜酒登山，暢游歡飲。

關於重陽節的來歷，有一段很有意思的故事，東漢（25-220）方士費長房對他的弟子桓景說："九月九日你們家有大災難，如果用紅色的囊袋盛茱萸，掛在臂上，登高山飲菊花酒，就可以免禍。"桓景到那天就率領全家老小到山上避難去了，等到晚上回來的時候，發現家裡的雞犬全都死了。從此，人們每到九月九日就去登高避邪，於是沿襲成俗，遂成佳節。

重陽登高，是節日主要習俗。歷代以來，漢族官民到九月九日全都成群結隊去爬山。住在江南平原的百姓苦幹無山可登，無高可攀，就仿製米粉糕點，再在糕面上插上一面彩色小三角旗，藉以示登高（糕）避災之意。

"登高"受人重視，特別是受老年人重視的另一個原因，是"高"有高壽的意思，因此人們認為"登高"可以長壽。

歷代詩人都喜歡重陽登高賦詩，唐代（618-907）大詩人王維的《九月九日憶山東兄弟》："獨在異方為異客，每逢佳節倍思親，遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。"遠客思鄉之情，深切感人。

重陽節還有插茱萸，飲菊花酒，吃重陽糕等風俗。茱萸，也叫越椒，是一種中葯植物，氣味辛烈，中國古人認為折以插頭，可以防止惡濁邪氣的侵襲；燃熏後可以避蟲咬，在這"百足之蟲，死而未僵"之時，熏佩以避之，猶似端午節熏雄黃一樣，是很符合傳統衛生習慣的。

菊花是中國一種歷史悠久的名花，除重陽賞菊外，還具有食療價值。因而古人在食其根、莖、葉、花的同時，還用來釀酒。晉代菊花酒製法是："採菊花莖葉，雜秫米釀酒，到次年九月始熟，用之。"

明代（1368-1644），菊花酒是用"甘菊花煎汁，同曲、米釀酒。或加地黃、當歸諸葯方佳"。明代醫葯家李時珍說菊花酒具有"治頭風，明耳目，去痿痹，消百病"的療效。

重陽花糕是用粳米製成的一種節令美食，在重陽節食用。講究的重陽糕要作成九層，像座寶塔，上面還作成兩只小羊，以符合重陽（羊）的意義。

2006-3-20 21:34:49 風宇同路

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節 氣

立春 是二十四個節氣的頭一個節氣。其含意是開始進入春天，"陽和起蟄，品物皆春"，過了立春，萬物復甦生機勃勃，一年四季從此開始了。 雨水 這時春風遍吹，冰雪溶化，空氣濕潤，雨水增多，所以叫雨水。人們常說："立春天漸暖，雨水送肥忙"。

驚蟄 這個節氣表示"立春"以後天氣轉暖，春雷開媽震響，蟄伏在泥土裡的各種冬眠動物將蘇醒過來開始活動起來，所以叫驚蟄。這個時期過冬的蟲排卵也要開始孵化。

春分 這是春季90天的中分點，這一天南北兩半球晝夜相等，所以叫春分。這天以後太陽直射位置便向北移，北半球晝長夜短。所以春分是北半球春季開始。中國大部分地區越冬作物進入春季生長階段。

清明 此時氣候清爽溫暖，草木始發新枝芽，萬能物開始生長，農民忙於春耕春種。從前，在清明節這一天，有些人家都在門口插上楊柳條，還到郊外踏青，祭掃墳墓，這是中國古老的習俗。 穀雨 就是雨水生五穀的意思，由於雨水滋潤大地五穀得以生長，所以，穀雨就是"雨生百穀"。諺雲"穀雨前後，種瓜種豆"。

立夏 是夏季的開始，從此進入夏天，萬物旺盛大。習慣上把立夏當作是氣溫顯著升高，炎暑將臨，雷雨增多，農作物進入旺季生長的一個重要節氣。

小滿 從小滿開始，大麥、冬小麥等夏收作物，已經結果、籽粒飽滿，但尚未成熟，所以叫小滿。

芒種 這時最適合播種有芒的谷類作物，如晚谷、黍、稷等。如過了這個時候再種有芒和作物就不好成熟了。同時，"芒"指有芒作物如小麥、大麥等，"種"指種子。芒種即表明小麥等有芒作物成熟。

夏至 這一天是北半球白晝最長、黑夜最短的一天，從這一天起，進入炎熱季節，天地萬物在此時生長最旺盛。所心以古時候又把這一天叫做日北至，意思是太陽運生到最北的一日。過了夏至，太陽逐漸向南移動，北半球白晝一天比一天縮短，黑夜一天比一天加長。

小暑 天氣已經很熱，但不到是熱的時候，所以叫小暑。此時，已是初伏前後。

大暑 大暑是一年中最熱的節氣，正值勤二伏前後，中國長江流域的許多地方，經常出現40℃高溫天氣。這個節氣雨水多。

立秋 春華秋實，是植物快成熟的意思。從這一天起秋天開始，秋高氣爽，月明風清。此後，氣溫由最熱逐漸下降。

處暑 這時夏季火熱已經到頭了。暑氣就要散了。它是溫度下降的一個轉折點。是氣候變涼的象徵，表示暑天終止。

白露 天氣轉涼，地面水汽結露最多。

秋分 從這一天起，陽光直射位置繼續由赤道向南半球推移，北半球開始晝短夜長。依中國舊歷的秋季論，這一天剛好是秋季九十天的一半，因而稱秋分。

寒露 白露後，天氣轉涼，開始出現露水，到了寒露，則露水日多，且氣溫更低了。所以，有人說，寒是露之氣，先白而後寒，是氣候將逐漸轉冷的意思。而水氣則凝成白色露珠。

霜降 太陽黃經為210 度。天氣已冷，開始有霜凍了，所以叫霜降。

立冬 冬，作為終了之意，是指一年的田間操作結束了，作物收割之後要收藏起來的意思。立冬一過，中國黃河中、下游地區即將結冰，各地農民都將陸續地轉入農田水利基本建設和其他農事活動中。 小雪 氣溫下降，開始降雪，但還不到大雪紛飛的時節，所以叫小雪。小雪前後，黃河流域開始降雪（南方降雪還要晚兩個節氣）；而北方，已進入封凍季節。

大雪 大雪前後，中國黃河流域一帶漸有積雪；而北方，已是"千里冰封，萬里雪飄盪"的嚴冬了。

冬至 冬至這一天，陽光幾乎直射南回歸線，我們北半球白晝最短，黑夜最長，開始進入數九寒天。天文學上規定這一天是北半球冬季的開始。而冬至以後，陽光直射位置逐漸向北移動，北半球的白天就逐漸長了，諺雲：吃了冬至面，一天長一線。

小寒 小寒以後，開始進入寒冷季節。冷氣積久而寒，小寒是天氣寒冷但還沒有到極點的意思。

大寒 大寒就是天氣寒冷到了極點的意思。大寒前後是一年中最冷的季節。大寒正值三九，諺雲：冷在三九。

大寒以後，立春接著到來，天氣漸暖。至此地球繞太陽公轉一周，完在了一個循環。

2006-3-20 21:40:39 風宇同路

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臘八節
中國農歷十二月初八，是中國傳統的臘八節。"臘"本是中國遠古時代一種祭禮的名稱，用於祭祀祖先和天地神靈的儀式，祈求來年五穀豐登，家人平安、吉祥。

由於臘祭活動常在十二月舉行，故稱該月為臘月，但臘祭的日子並不固定。古時據傳臘祭之神有八種，於是臘月初八便成了固定的祭日。古稱"臘日"，俗稱臘八節。後來佛教傳入中國，相傳農歷十二月初八是佛祖釋迦牟尼的成道日。因此這天也是佛教節日，叫做"成道節"。

臘八節除祭祖敬神的活動外，人們還要逐疫和吃"臘八粥"。中國喝臘八粥的的歷史，已有一千多年。每逢臘八這一天，不論是朝廷、官府、寺院，還是黎民百姓家都要做臘八粥。

到了清朝（1644-1911），喝臘八粥的風俗更是盛行。在宮廷，皇帝、皇後、皇子等都要向文武大臣、侍從宮女賜臘八粥，並向各個寺院發放米、果等供僧侶食用。在民間，家家戶戶也要做臘八粥，祭祀祖先。同時合家團聚在一起食用，並饋贈親朋好友。

吃臘八粥，已成為臘八特有的節日飲食文化。臘八粥又稱七寶五味粥，是以各種米、豆、乾果等做成。由於它的起源與佛教有關，是佛教的施齋供品，故又稱"佛粥"、"福德粥"。臘八粥早在中國宋代（960-1297）即已出現，至今已有千年歷史。

明代（1368-1644），臘八粥已成為皇帝賞賜朝臣的節令食品。清代（1644-1911）此俗更為普遍。臘八節那天，皇宮里用大鍋煮臘八粥，請僧侶們誦經，帝後要向文武大臣、侍從宮女們賜粥。寺院僧侶們這天要舉行隆重的誦經及剃度活動，以慶祝釋迦牟尼得道成佛。同時以雜糧乾果等熬臘八粥供佛並饋贈來參加盛會的俗眾。在北京的雍和宮中，至今仍保存著當時熬粥用的大銅鍋。

臘八粥的用料因地區與口味的不同而略有差異。中國各地臘八粥的花樣，爭奇競巧，品種繁多。其中以舊時北京的最為講究，攙在白米中的物品較多，如紅棗、蓮子、核桃、栗子、杏仁、松仁、桂圓、榛子、葡萄、白果、菱角、青絲、玫瑰、紅豆、花生......總計不下20餘種。人們在臘月初七的晚上，就開始忙碌起來，洗米、泡果、剝皮、去核、精揀，然後在半夜時分開始煮，再用微火燉，一直燉到第二天的清晨，臘八粥才算熬好了。

更為講究的人家，還要先將果子雕刻成人形、動物、花樣，再放在鍋中煮。比較有特色的就是在臘八粥中放上"果獅"。果獅是用幾種果子做成的獅形物，用剔去棗核烤乾的脆棗作為獅身，半個核桃仁作為獅頭，桃仁作為獅腳，甜杏仁用來作獅子尾巴。然後用糖粘在一起，放在粥碗里，活像一頭小獅子。

近代多添加珍珠米、薏仁米、麥仁、黑米，有的還放白果、百合、蓮子、桂圓、綠豆、花豆等，再配以蜜餞食品。這種粥不僅營養豐富，而且香甜可口。

臘八粥熬好之後，要先敬神祭祖。之後要贈送親友，一定要在中午之前送出去。最後才是全家人食用。臘八粥吃了幾天還有剩下來的，是好兆頭，取其"年年有餘"的意義。如果把粥送給窮苦的人吃，那更是為自己積德。

臘八粥在民間還有巫術的作用。假如院子里種著花卉和果樹，也要在枝幹上塗抹一些臘八粥，相信來年多結果實。在北京，連家中養的馬、牛、羊、雞、狗、豬等六畜也要喂幾勺粥。這是因為傳說天廷要在臘日派管理六畜的神靈下凡，查訪各家六畜的生活情況。

2006-3-20 21:42:44 風宇同路

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端午節

中國的農歷五月初五為端午節，端午節是中國兩千多年的舊習俗，中國人為什麼要過端午節呢？這里有著不少的傳說，最著名的的就是為了紀念中國歷史上偉大的民族詩人屈原。

過端午節，中國各地有很多習俗。每到這一天，家家戶戶都懸鍾馗像，掛艾葉菖蒲，賽龍舟，吃粽子，飲雄黃酒，佩香囊。

懸鍾馗像：鍾馗捉鬼，是端午節習俗。在中國中部的江淮地區，家家都懸鍾馗像，用以鎮宅驅邪。鍾馗與一個離奇傳聞有關，相傳中國唐代（618年-907年）的皇帝病中夢見一大鬼捉一小鬼而啖之，自稱鍾馗，醒後令畫家吳道子描成畫像，相貌兇殘醜陋，以為打鬼、驅邪、除祟之用。

掛艾葉菖蒲：在端午節，家家都以菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花製成人形稱為艾人。將艾葉懸於堂中，剪為虎形或剪綵色小虎，貼以艾葉，婦人爭相佩戴，以僻邪驅瘴。用菖蒲作劍，插於門楣，有驅魔祛鬼之神效。

賽龍舟：據說中國古代百姓因捨不得賢臣屈原死去，於是有許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐後，追至洞庭湖時不見蹤跡，這是龍舟競渡之起源，後每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的屍體。

吃粽子：古時的百姓，在五月五日煮糯米飯或蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原，唯恐魚吃掉粽子，故用竹筒盛裝糯米飯擲下，以後漸用粽葉包米代替竹筒。

飲雄黃酒：此種習俗，在中國中部長江流域地區的人家很盛行。

佩香囊： 端午節小孩佩香囊，不但有避邪驅瘟之意，而且有襟頭點綴作用。香囊內有硃砂、雄黃、香葯，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結成一串，形形色色，玲瓏奪目。
2006-3-20 21:43:54 風宇同路

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阿昌族的節慶

阿昌族過去普遍信仰小乘佛教。在梁河、潞西一帶的阿昌族主要奉行鬼神崇拜和祖先崇拜。主要宗教節日有進窪（關門節）、出窪（開門節）、燒白柴、潑水節等。除宗教節日外，還有許多本民族特有的傳統節日。如：火把節、窩羅節、澆花節和春節。其中以火把節和窩羅節的規模較大，活動內容較多。

1、窩羅節

每年農歷正月初四舉行，以紀念傳說中阿昌族的始祖遮帕麻、遮麻為民除害、造福後人的功績，屆時人們要祭獻最好的菜餚，然後殺狗吃狗肉和芋頭，如果在祭祀的當天能捕到蟒蛇，則認為更吉利。

2、火把節

每年農歷六月二十四日舉行，為祈求五穀豐收，驅蟲灃災，要殺豬、宰牛祭祀，屆時要熟制火燒生豬肉拌米線給大家分食。入夜後點火把在村寨周圍游動。

3、潑水節

和當地的傣族一樣，阿昌族也過潑水節，潑水節期間是年輕人擇偶的好機會，屆時常常由姑娘家備好八大碗菜餚招待來串親的小夥子。參加聚餐的人數相符，大家才能落座入席。小夥子要在別人不察覺的情況下把姑娘家的雞頭偷走，如雞頭被姑娘查出來，要罰偷雞頭者一碗酒，否則就要罰姑娘喝酒。如果偷者被人當場抓住，不僅要受罰，還要被姑娘取笑。酒後小夥子要根據菜價，將錢在不讓姑娘察覺的情況下交給姑娘。

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2006-3-20 21:57:15 風宇同路

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鄂倫春族節慶

每年臘月二十三和春節的早晨，鄂倫春族家庭都要拜火神，向篝火燒香，並扔進一塊肉和灑下一杯酒，當客人來拜年時，也要先拜火，然後往火里扔一塊肉和一杯酒（多由客人自帶）。

達斡爾族節慶

主要節日是春節。達斡爾族稱春節為"阿涅"，是一年之中最盛大的節日。過年之前家家都要進行充分准備，殺年豬，打年糕。年三十用各種雜物碼起一個垛，晚上點燃，老年人要把大塊肉和餃子投入火中，祝福人畜興旺，年三十吃餃子有的要在一個餃子里放上白線，意味著吃到這只餃子的人可長壽兩百歲；有的在一個餃子里放上銅錢，吃到的人意味著今後不缺錢花。 初一開始拜年，拜年的人一進門就要打開主人家的鍋，搶吃年糕，表示親密無間，然後吃豬壽子、手把肉，婦女之間要互相贈禮，禮物有煙葉、奶皮、糕點和凍肉，春節一直過到正月十六。

正月十六為"黑灰日"，在黑灰日這一天，人們之間，特別是青年人之間要互相往對方的臉上抹黑，認為抹得越黑，新一年越吉利。達斡爾族也過中秋節，吃月餅。 達斡爾族過去以自然界為崇拜對象，每年陽歷五月，屯眾殺牛或豬祭天、地、山、川諸神。每個家庭均有一個專司祭祀的薩滿，除祈禱、祭鄂博（一種山神）外，甚至以巫術治病，屆時要殺牛、羊，同時還要奉送許多食品。如奶皮、奶油及各種糕點，如今祭祀活動已不多見。

藏族節慶

藏族普遍信奉藏傳佛教，即喇嘛教。過去許多傳統日均與宗教活動有關。藏歷為陰陽合歷，以"五行"（指木、火、土、金、水）陰陽配合十二生屬系年，每60年一周，以陰火兔年（丁卯）為始年，月有大、小建，一般三年置閏；藏歷元旦是最重要的節日。

藏歷正月十五，當地群眾有觀酥油花燈的習俗。4月15日紀念佛誕和唐文成公主入藏的吉日良辰，民間舉行慶祝活動。藏族的節日還有薩噶達瓦節、雪頓節、花燈節和望果節。

藏歷年

每年藏歷正月初一。藏歷年一般從藏歷十二月就開始准備、置辦年貨，家家都要用酥油炸果子。除夕時打掃衛生，在大門上用石灰粉畫出象徵永恆符號，表示祝賀吉祥如意。

藏族節慶

雲南的藏族除夕晚餐家家吃面團（類似於餃子），在面團里分別包有石子、辣椒、木炭、羊毛，每一種東西都有一種不同的說法，比如吃到包石子的面團，說明在新的一年裡他心腸硬；而吃到包羊毛的面團者，表示他心腸軟。正月十五，大部分藏區都要進行宗教法會活動。

"雪頓節"

每年藏歷七月一日，原意為"酸奶宴"，屆時家家都要製作大量的酸奶食用，後來又增加了演藏戲的內容。雪頓節很多人都要提酥油筒、茶壺、保溫瓶，帶上食品到風景優美的地方飲茶喝酒。 "望果節" 在每年秋收以前，過望果節時要互相宴請並進行各種野餐活動，以迎接秋收。還要過"沐浴節"、"降冬節"等傳統節日。

苗族四月八

"四月八節"是貴州省的貴陽、惠水、龍里一帶苗族人的傳統節日，又稱"亞努節"。

每逢這天，附近的苗族都要聚集到噴水池舉行各種活動，紀念古代英雄亞努。每年參加節日的人在20萬人以上。人們在一起吹 笙、跳舞、唱山歌、盪鞦韆、上刀梯、玩龍燈、耍獅子等，人山人海，場面極為壯觀。 傳說苗族祖先原來住羅格桑(今貴陽附近)，他們過著豐衣足食的生活。後來因惡霸垂涎此地，前來搶奪。苗族首領亞努率領苗胞起義，反抗壓迫剝削，在強大的敵人進剿下，每次都能化險為夷。可是，一次激烈的戰斗中，他不幸被統治階級殺害，於四月初八光榮犧牲。每逢他的遇難日，苗胞總要到墓地(現貴陽噴水池附近)來紀念這位古代民族英雄。年年如此，代代相傳。

獨龍族節慶

"卡雀哇"是獨龍族的唯一年節，每年冬臘月的某天舉行（各地時間不一）。節期的長短常常以食物准備的多寡而定。通常為期二天或四、五天。

年節期間最隆重的祭祀活動是"剽牛祭天"。剽牛時先由年節主持者將牛拴在木樁上，然後由年輕女子在牛背上披蓋麻布毯，給牛角掛珠鏈，擺好祭品，點燃松明和松樹毛（松葉），最後由一名父母雙全的青年男子，用鋒利的竹矛將牛刺死，然後就地將牛肉切割，當即用大鍋煮食。節日期間所有的獨龍人都要以家族為單位，互相問候，共同祝賀。
2006-3-20 21:59:10 風宇同路

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注冊：2005年12月24日第 7 樓

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牯臟節(苗族)

牯臟節是居住在貴州香爐山附近的苗族人最古老、最盛大的節日。香爐山位於貴州省東南地區的凱里城西15公里處，是苗嶺有名的山峰，海拔120O余米，方圓 15公里，四周石崖嶄絕，迭壘三層，頂平腰束，形如香爐，故名香爐山。

"吃牯臟"，也稱"吃牯藏"、"刺牛"、"鼓社祭"、"翻鼓節"、"踩鼓節"，是貴州苗族最隆重的祭祖儀式。苗家人自古以來認為用大牯牛的皮製成的大鼓，是祖先亡靈所居的地方，為一個血緣家族的紐帶和象徵。"吃牯臟"是遠古苗民祖先崇拜留傳下來的一種久遠的祭祖儀禮。

關於"牯臟節"，有一個古老的傳說：曾經楓樹是萬物的生命樹，這生命樹在上古被女神妞香砍倒後，樹根變成泥鰍，樹干變成銅鼓，樹枝變做貓頭鷹，樹葉變為燕子，樹梢變做鵲鴿，樹心裡生出了蝴蝶，蝴蝶生下12個蛋，蝴蝶成為12個蛋的媽媽。蝴蝶媽媽親自孵蛋，孵了3年孵出了11個孩子，包括雷公、鬼神、龍蛇、虎豹、豺狼、擁耶（最早的男人）、妮耶（最早的女人）等神、鬼、人、獸。其中有一個蛋3年過去了仍是一個蛋。蝴蝶媽媽只好請暴風幫忙。暴風把最後這蛋刮下山岩，碰破了蛋殼，鑽出一頭小牛。小牛出生後怨恨蝴蝶媽媽沒有親自孵下它，長大記恨不認娘，氣死了親娘蝴蝶媽媽。擁耶、妮耶用牛耕地種田，但就是從未有過好收成。鬼神告訴擁耶、妮耶：因為大牯牛不認親娘，氣死了蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽才不叫牛耕地的田園，長出好莊稼。只有把大牯牛當犧牲，祭祖蝴蝶媽媽，才能求得莊稼的豐收。擁耶、妮擁宰牛祭拜蝴蝶媽媽，立刻迎來大豐收。

"吃牯臟"節包含著鬥牛、宰牛祭祖、用牛皮製鼓、祭鼓等一系列宗教禮儀。

祭祀祖宗用的牛皮大鼓，是在整段鑿空的楠木兩端蒙上牯牛皮製作而成的。這種神秘的大鼓分雙鼓和單鼓兩種。雙鼓由大小相同的兩只鼓組成，鼓身長170厘米，直徑30厘米，是祖輩傳下來的，平時放在久婚無子人家中。據說供奉雙鼓，可使無子者得子，子孫繁衍不絕。單鼓為單只，比雙鼓略為短小，祭時現製造現使用，鼓祭結束後，送藏山間岩洞，不再取用，任其腐爛。

"吃牯臟"的節日分定期過和不定期過兩種。定期過所定時間，按苗族各分支的情況，並不統一。有每隔3年、7年、13年舉行一次的；有每過5年、9年舉行一回的；有每11年舉行一輪的。不定期過節，需經過占卜求卦而確定。"吃枯臟"的祭儀很是復雜，往往分接雙鼓、到山上原來藏單鼓處拜祭已腐爛的舊鼓（稱"翻鼓"）、制新單鼓、鬥牛、宰牛、送飯等一系列隆重儀式。

其中鬥牛是最動人心魄的儀式之一，選用大牯牛相鬥，被選上的牯牛，稱之為牛王冠。供作鬥牛用的大牯牛不準殺生，對斗死的大牯牛視為英雄，不能吃肉，要厚葬，還得在牛墓上樹碑立傳以記錄鬥牛戰功。 進行鬥牛時，苗民會把過路商販，外地遊客均視為苗家最尊貴的嘉賓，邀其共同觀賞鬥牛。 供祭祀作犧牲拜祖用的牯牛，要挑腰肥體壯的，並同樣被打扮成五顏六色。這些行將犧牲的祭牛中，那些角上掛著銀項圈和綠花鞋的，是專用來祭祀女祖先的；而用上掛著頭帕和青布鞋的，則是祭祀男祖先的。當夜色降臨之際．香爐山上用三根原木豎起砍牛架形成的祭壇。苗家壯漢吆喝著把所有祭牛卸了妝綁緊在木樁上，然後猛揮利斧把牛砍斃。這種神秘的砍牛祭祖儀式必須趕在日出前結束，並不許外族人參與觀看。天亮了，香爐山擺滿了整齊地排列在一起的祭牛頭，由被苗家尊稱為"波摩"的本族巫師為祭牛超度，並虔誠地唱起深沉的古老祭歌。 一系列祭祀儀式，在向祖先送飯敬獻供品後結束了。狂歡節就開始了。姑娘小伙，男笙女舞，歌聲笙音入雲，雙鼓發出低昂雄渾的音響，連年邁古稀的老漢也捏著長煙桿手舞足蹈，不分男女老幼在香爐山上狂歌暢舞，苗人又稱之為"踩牛堂"或"踩鼓"。

火把節(彝族)

火把節是彝族的傳統節日，在每年的農歷六月二十四日。不僅彝族過火把節，同屬彝語支民族的納西族、白族、僳僳族、拉祜族、基諾族都要過火把節。

每逢節日，彝族地區的白族、納西族和彝族，家家門前要豎一個火把，村口豎一個高四、五丈的大火把。通常選一松樹，拿松枝和乾柴層層圍成巨大的寶塔，上面插花掛果。晚飯後，鑼聲、號聲一響，男女匯集廣場，點燃火把，並用松香粉撲撒火把，頓時光焰沖天，歡呼聲此起彼落。老人們舉杯暢飲。年輕人圍著火把，還要敲鑼打鼓，燃放鞭炮。人們揮動著火把繞山串田，意為燒死田裡的害蟲，迎來光明迎來豐收。 各民族火把節的內容和形式也有所不同，就是彝族各支系也有差異。雲南路南、圭山等地的彝族人民，人人穿上新裝，彈著月琴、大三弦，吹著蘆笙跳起歡樂的舞蹈，同時還舉行摔跤、鬥牛。武定、祿勸等地的彝族人民，還開展射箭、賽馬、打鞦韆等活動。僳僳族則有火把節出獵的習俗。四川的彝族節目更豐富多彩，除了賽馬、鬥牛和摔跤之外還有選美活動。

選出俊男靚女是彝族火把節的重要節目之一。彝族有著自己獨特的審美觀，評委由民間的德高望重的老人組成，評選結果絕對

⑦ 求各地風俗（如節日，飲食，神話傳說）

一.火把節 簡介
火把節是彝、白、納西、基諾、拉祜等民族的古老而重要傳統節日，有著深厚的民俗文化內涵，蜚聲海內外，被稱為「東方的狂歡節」。不同的民族舉行火把節的時間也不同，大多是在農歷的六月二十四日，主要活動有鬥牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、歌舞表演、選美等。在新時代，火把節被賦予了新的民俗功能，產生了新的形式。
每年農歷六月廿四的火把節，是中國雲南省彝族的傳統新年，也是石林的節日，因為石林的名聲與彝族支系撒尼人「阿詩瑪」齊名。到了這一天，數萬彝族男女老少大清早穿上縫好的新衣，步履輕快地來到石林草場，唱歌跳舞參加各種喜慶節目，一直到晚上的篝火晚會，熊熊烈火染紅半邊天，足足熱鬧了一整天。
二.火把節 民族
火把節是彝族、白族、納西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的傳統節日。彝族、納西族、基諾族在農歷六月二十四舉行，白族在六月二十五舉行，拉祜族在六月二十舉行，節期二三天。
三.火把節 火把節傳說概觀
首先，火把節習俗和傳說的形成，與族源相同的彝語支各民族的原生崇拜有關，其中尤以對火的信仰有更直接的聯系，即以神聖的火照歲而祈年，以火色占農事：以火炬之明暗，占年歲之豐歉。除了各民族口頭流傳的節日傳說之外，漢文文獻均如是說：師荔扉《滇系》雲：「火把節即星回節，六月二十五日，農民持炬照耀田間以祈年，通省皆然。」許印芳《五壙雜俎•星回節考》亦謂：「節之日是夕，在所人戶，同時燃樹，入室遍照幽隱，口中喃喃作逐疫送窮語，而農人持火照田以祈年，樵牧漁業，各照所適，求利益於大光明中。」「倒樹當門卧，男婦撩衣跨火過，群相賀曰：『災星除矣，穢氣解矣』。」袁嘉穀《石屏縣志•天文志•歲時門》卷一也說：「六月二十五日，田野松炬燭天，占歲之豐凶，明則稔，暗則災，幼者各燃松炬相鬥，以勝負卜村之吉凶。」除文獻記載以外，在西南彝語支各民族的火把節活動中仍保持著以火熏田除祟，逐疫去災，滅蟲保苗、催苗出穗、祈求豐年、招引光明、迎接福瑞的民俗功能，其間的民俗心理和信仰觀念就是趨吉避凶。涼山彝族的火把節傳說即反映了這種把火作為具有神秘因素的超自然力的原始崇拜，仍凝聚著火把節習俗及傳說的原生態的民俗基因，屬於早期形態的火把節節俗，其文化內核是火崇拜，與氐羌系統的彝語支民族崇火尚日的文化傳統一脈相承。
其次，火把節傳說有很多異文，雖來源各有不同，但都大同小異，其文本結構都按人與神的斗爭→人戰勝神→神進行報復→人再次戰勝神→慶賀勝利和奪得豐收的敘述程式來結構故事。這些不同的文本都具有強烈的人本精神，都是以宣告人的勝利、神的失敗而告終的，這與神話中以神為主導的敘事方式是不同的。隨著社會的發展、歷史的變遷，人類生存的核心問題的轉移（從自然轉向社會）及階級社會的矛盾沖突的加劇，火把節的傳說與各民族廣闊而復雜的社會生活緊密交織為一體，進而成為表現民族矛盾、階級矛盾的一種口頭敘事途徑，如雲南彝族各支系的傳說都是統治者與被統治者之間斗爭的縮影，既有歌頌撒梅王英勇不屈抵禦外侵的神奇事跡，也有直接描述智勇雙全的奴隸阿真計殺奴隸主、解救兄弟的反抗斗爭，這類傳說是次生性的火把節習俗傳說，主題是歌頌祖先和英雄。
再者，就是後來傳統道德觀念對火把節習俗傳說的滲透，反映為女性人物傳說與火把節傳說的相互交叉。不論是早期的喜鵲姑娘，還是後來的阿南、慈善夫人，大都有一種共同的「投火自焚」的命運結局，這類傳說一方面反映了民族壓迫和階級壓迫的黑暗現實及統治階級內部的政治陰謀，另一方面更是「一女不更二夫」的剛烈女性的傳說，意在表節烈之德。從喜鵲姑娘、阿南到慈善夫人，我們看到的是一個個殉情、殉夫、殉國的忠貞形象，人們將這些善良勇敢的女性人物的命運與火把節傳說緊緊聯系在一起，表達了特定歷史時期人們「進賢烈而詆淫惡」的感情和願望。這類傳說應屬後起，正如游國恩先生對「阿南傳說」進行考證後所得出的結論一樣：「火把節因慈善而起者，其在元明之交夫？」「不起於中古，而起於晚近之世。」
總之，從火把節傳說的形成與演變過程中可以看到不同層級的歷史累層，與這個節日在西南各民族民間長期發展是相同步的，火把節的傳說在其久遠的流傳中不斷衍變，甚至影響到了某些地區的節俗，使原生態的、「祭祀性的」火把節也附著上了「紀念性節日」的衍生涵義，如鶴慶的傳說把六月十九婦女用鳳仙花染紅指甲也歸到慈善夫人身上，說是對慈善刨夫屍把指甲都刨出血了或燙紅了的一種紀念。. 四. 火把節的四說
1.種「太陽」
據傳，農歷6月24日，是人類使用火的紀念日，生活在雲南的白、彝、普米、納西等民族，把6月24日定為傳統的火把節，屆時，舉辦各種活動歡度，種「太陽」。
鶴慶西山片的白、彝族群眾，每到火把節這天，要舉辦種「太陽」活動。是日，人們在「打歌」場中心豎棵大火把，火把四周，堆放著堆堆乾柴。火把正前方栽著一截經認真挑選、乾燥易燃的樹樁作為太陽的象徵。太陽冒山之際，早已匯聚在場子中的人們，各拿一根精選的小木棒，依次到「太陽」上「鑽」木取火。不管誰「鑽」出了火星，眾人便蜂擁而上，用早已准備好的草絨、干樹枝葉「接」點火種。並想法把火種移到柴堆上，把柴堆點燃。隨即，各人用一把小火把從火堆上點燃火種，帶回家中把各家的火塘點燃，稱之種「太陽」。太陽落山後，人們全匯聚到「打歌」場，在白日燃燒的篝火上再次點燃大火把。隨之，環火把、火堆「打歌」，歌頌火給人的幸福，通宵達旦。
2.耍火
居住在鶴慶、麗江毗連的五峰山麓的白族和納西族，到了火把節之夜，要舉辦耍火活動。人們在村寨所有的大樹上，繫上成團、成束的紅花，象徵「紅花火樹如炬燃」。當天上出現第一顆星星之際，人們各舞一把點燃的小火把，載歌載舞，環「紅花火樹」唱頌一通。
3.祭頌火神
居住在寧蒗縣的普米族，到了火把節這天，要舉辦祭頌火神活動。據傳，普米人崇拜的火神叫昂姑咪，本是摩梭人的女始祖。她為了子孫和與本民族簇居的普米族的幸福，潛入天宮盜來了火種，並以自己的身體當火炬把火種引到了人間，讓摩梭人和普米族同時獲得了火。為了世世代代不忘昂姑咪的恩德，普米族便把昂姑咪帶來火種這天定作祭頌火神節。
節日一大早，人們便在各自的村寨口，栽埋一棵大松樹，象徵昂姑咪的化身。樹上掛滿小火把，村中有多少人口，就要在樹上掛系與人口數相符的小火把。下午用牲禮祭過「化身」後，由村中年歲最高的一老婦人將「化身」點燃。參加活動者，各從「化身」上取下一把小火把，也在「化身」上將其點燃。爾後，眾人在老婦人的帶領下，環「化身」跳起鍋庄舞，歌頌昂姑咪獻身傳火的功績。禮贊過「化身」後，各人相約成組，手舞火把，穿舞於村寨、田野、山林間放聲高歌。祈求火神昂姑咪賜福，庇佑全村人人畜興旺、五穀豐盛、村寨平安、事事如意……
4.舞火唱種
舞火唱種黃坪鄉是鶴慶縣的一個熱區，物產富庶。據傳，這里的居民是當年孔明和孟獲在此屯軍留下的後代。這塊沃土是當年孔明與孟獲結盟時共同開墾出來的。並在6月24日晚點火夜戰，首次播下了五穀之種，荒甸從此變成了良田。為了紀念這一日子，每到這一天，後人就要點火把夜戰播種小春作物。是時，老人和孩子們手舞火把，環田地歌舞助興，青年人在田間播種。勞動生產與民俗活動融為一體，另有一番風味。
五.火把節 傳說
關於火把節的來源，話說很久以前，天神派了兩名大力神到人間去搜刮珠寶、財物和糧食，這兩名大力神仗著天神的權威和自己的力氣，把不願奉獻者的房屋推倒，把牛羊舉起來摔死。
彝族的百姓苦不堪言，因此推舉了一個智勇雙全的英雄阿提拉巴當統帥，率領大家與這兩個大力神斗爭。
阿提拉巴知道大力神力大無窮，不可硬拼，只可智取。一天，他把其中一名大力神引到山上，跑了九天九夜，直到大力神累得站不住時，才率眾把他摔死在山下；另一大力神則氣極敗壞地跑回大庭報信。
天神大怒，立即取出一個小盒向人間拋去。原來這個盒裡裝的盡是蝗蟲，盒子一打開，蝗蟲便鋪天蓋地向涼山撲來，聰明的阿提拉巴立即用松枝和箭竹紮成火把，百姓爭相仿效，頃刻間熊熊的火把在高山、深谷、平壩到處燃起，把蝗蟲通通燒死了。
人們戰勝了天神，保住了莊稼，獲得了豐收。據說這一天正是農歷的六月廿四，從此，彝民在每年的這天，或從這天開始用三天的時間，以點燃火把作為紀念。
涼山彝族《火把節的傳說》
撒梅王與異族抗爭，他的頭被砍掉了，待到星宿出現又長出一個頭來與之奮戰廝殺。最後，由於奸細的出賣，砍掉頭用尖刀草掃過脖子後，撒梅王的頭就再也長不出來了，死不復生。據說尖刀草上的紅斑就是撒梅王的血染紅的。後來撒梅人在每年的六月二十四、二十五都要打起火把紀念撒梅王，並尋找他的英靈。
火把節是四川涼山彝族最盛大的傳統節日，屆時家家飲酒、吃坨坨肉、並殺牲以祭祖先。人們穿新衣，開展具有民族特色的文體活動，男人們參加鬥牛、羊、雞、賽馬、摔跤；婦女則唱歌，吹口弦，彈月琴。晚上把火把在房前屋後游轉；第三天晚上成群結隊地舉著火把遍游山野，火光一片，然後又集中到一處點燃篝火，打著火把，喝酒、唱歌跳舞，一直玩到天亮結束。
彝族撒梅支系的《撒梅人的火把節》
善神阿番偷開天門，撒下五穀，使人間的幸福生活超過天上。天神見了大怒，派大力士到地上來出氣。朵阿惹姿恨大力士霸道，與他摔跤，把大力士摔倒在地上，壓出一個坑來，後來天雨變成湛藍的長湖（路南淡水湖）。人們為紀念這位人間英雄，於農歷六月二十四進行鬥牛、摔跤、宰羊、燃火把等活動，以示悼念之情。
彝族撒尼支系的《撒尼人的火把節》
奴隸主那迢迢把很多的窮弟兄關在牢獄中，窮人阿真等在羊角上綁上火把，沖向那迢迢的府第，燒死奴隸主，同時也燒掉了窮人手上的繩索。為紀念這次勝利，人們舉火把遊行，相沿成俗。
彝族阿細支系的《阿細人的火把節》
羅婺彝家有個漂亮能乾的姑娘，與彝家小伙阿龍早就相愛了。但附近十二個部落的男子都紛紛前來提親，其中有個土官老爺兇狠殘暴地說，如果不答應，就要血洗山寨，讓全寨遭殃。姑娘無奈，答應在六月二十四相親。相親期到，姑娘穿上雪白的衣服、黑色短褂，胸前系一塊花圍裙，燒起一大堆火。十二部的頭人也趕來了。姑娘深深地看了阿龍一眼後，縱身跳入火堆中。阿龍和幾個小夥子想拽住她，可只扯下了她的衣角。四面八方的人們趕來，可她已經以死殉情。為了紀念她，十二個小伙抬起大牛推向對方，以推倒為勝。之後，殺牛飲酒、唱歌跳舞。後來彝家就把六月二十四定為火把節，被阿龍扯下的衣角，成了彝家婦女的圍腰帶，那焚燒姑娘的青煙，化為山寨的晨霧。據說清晨喜鵲鳴叫的時分，彝山的遠處就隱隱綽綽地顯出姑娘的身影，因此人們稱她為喜鵲姑娘。
彝族羅婺支系的《喜鵲姑娘》
天神子勞阿普嫉妒人間的幸福生活，派一位年老的天將到人間，要他把人間燒成一片火海。老天將來到人間，看到一個漢子將年紀稍大的孩子背在身上，年小的孩子反倒牽著走，他感到奇怪，細一問方知背著的孩子是侄子，牽著的孩子是兒子，因哥嫂已死，漢子認為應該好好照料侄子。老天將為這樣的人間美德深受感動，想著人們的心地是如此善良，怎忍加害於他們，便將天神燒毀人間的消息告訴給那漢子，要他告訴人們於六月二十五那天事先在門口點燃火把，以此免去災難。於是千家萬戶都在這天晚上點起了火把，天神以為人們早已在火海中滅亡，便沉沉地睡去，再也沒有醒來。後來，納西族人民就把這天定為火把節。
納西族《火把節的傳說》
山上住著一個善人和一個惡人，惡人專吃人眼。六月二十四這天，善人用蜂蠟裹在山羊角上，點燃蜂蠟後叫山羊去找惡人，惡人看到火花，以為人們拿火槍來打他，便急忙躲進山洞，並用石塊堵住洞口，結果被洞里冒出來的水淹死了。從此人們就不再擔心惡人來吃眼睛，可以安安穩穩地搞生產了。因此拉祜族人民就把這天定為火把節。
拉祜族《火把節的傳說》
此外在白族、彝族的火把節傳說中，還有著名的阿南（即曼阿喃）的傳說、柏節夫人的傳說和慈善夫人的傳說，故事情節與女性人物傳說《曼阿喃》和《火燒松明樓》大體一致，是人物傳說與火把節傳說交叉衍變的結果。
大理一帶，則有阿南公主的傳說：「漢元封間，葉榆(今大理)婦阿南者，為酋長曼阿娜之妻。娜為漢將郭世忠所殺，欲妻南，南曰，能從三事當許汝：一做幕以祭故夫；一焚故夫衣，易新衣；一令國人皆知我以禮嫁。忠如其言。明日，聚國人，張松幕祭其夫，下置火。南藏刀出，俟熾，焚夫衣，即引刀自斷其頸，仆火中。時六月二十五日也，國人哀之，每歲以是日燃炬吊之，名為星回節。」
南詔王火燒松明樓，慈善夫人忠義殉國
唐初的雲南境內本有六個部落，稱為「六詔」。最南端的部落蒙舍詔也稱為南詔。南詔日益強大，一日，南詔王皮邏閣邀約其他五詔首領聚會。鄧賧詔首領的妻子慈善夫人認為皮邏閣居心不良，極力勸丈夫不要前往。但丈夫不聽，臨走時慈善夫人含淚在丈夫的手臂上套了一個鐵環，以求護身。
此後，皮邏閣果然火燒了首領們聚集的松明樓，五詔首領均未倖免於難。面對松明樓灰燼，慈善夫人痛哭欲絕。她撲在灰燼中，扒出了丈夫佩帶的鐵環，這才認出了丈夫的屍體並將其運送回家。後來，皮邏閣聽說了這個聰慧賢德的慈善夫人，想娶她為妻。但慈善夫人怎肯再嫁，禮葬其夫後，她就閉城自盡，追隨亡夫而去，只留下這一段令人感慨萬千的感人故事。
從此以後，雲南的白族人民便過起火把節，以紀念「火燒松明樓」的歷史故事和勇敢聰慧的慈善夫人。
-郭將軍殺夫欲霸妻，貞烈夫人火海自焚
漢朝的副將郭世忠殺死了大理的曼阿那酋長，並發覺酋長的妻子阿南夫人長得很漂亮，便要娶她為妻。阿南夫人假意答應，但提出了祭奠亡夫的三個條件。然而，在祭夫時，阿南卻點火燒著了靈堂，躍身跳入熊熊烈火中自焚而亡。阿南的忠貞勇敢，博得了人們的贊嘆和欽佩。從此每年在阿南自盡的日子，白族同胞便點燃火把，串鄉游寨，以示紀念。
勇士摔跤斗惡魔，眾點火把燒天蟲
相傳在遠古的時候，有一個名叫十大力的惡魔，在人間破壞人們的幸福生活。人們發現後，紛紛上前質問。十大力蠻橫地要人與他摔跤，還示威地把一頭頭壯牛翻倒（從此，火把節時首先要鬥牛）。他的挑釁行為惹怒了一位叫包聰的彝族英雄。他走出人群，與十大力扭扯著摔了三天三夜仍不分勝負。於是人們彈著三弦，吹著短笛，拍手跺腳為包聰助威，終於擊敗了十大力。惡魔發怒，放出蝗蟲等各種害蟲來糟蹋人們辛辛苦苦種出的莊稼。於是，人們又集合起來，點燃一支支火把去燒害蟲，最後終於燒死了所有的害蟲，這一天正好是六月廿四日。後來人們為了紀念這一勝利，每到這一天，都要殺牛宰羊，舉行火把節的各種活動，它反映了彝族人民不畏強暴爭取幸福生活的斗爭精神。
殺稅使惹怒天神，燃火把群戰害蟲
很久以前，天上地下相通。有一年，天神思體古惹派思惹阿比到人間收稅。由於人間鬧災害而歉收，人們交不起租稅，人間一位能吃銅鐵的大力士俄體拉巴便把收稅人思惹阿比打死了。天神大怒，先發洪水想淹沒地上的人類，但洪水被人們戰勝了。天神又放出各種害蟲到人間來吃百姓的莊稼，俄體拉巴和大夥兒圍在火塘旁商量治蟲的辦法，無意中發現一隻掉進火塘里的蟲很快就被燒死了。於是，俄體拉巴就組織大夥兒舉火把燒蟲，最終戰勝了蟲害，奪得了豐收。久而久之相沿成俗，形成了彝族的火把節。
天神妒人降火海，火把矇混免大災
納西族的傳說中，有一天，天神子勞阿普在雲河邊遊玩，忽然聽到民間有絲竹歌舞之聲。人間生活的美好幸福令他十分惱怒，於是便差一名天將到人間，要把大地燒成火海。這位天將變做一個老人到了人間，遇到一個背著大男孩、牽著小男孩的納西男人。他不解地詢問，才知道大男孩是別家的孤兒，小男孩才是這個男人的孩子。於是深受感動，心起憐意，不忍將大地毀滅。他就叫人們家家准備火把，到六月二十五日一齊點燃。這天，子勞阿普到雲河邊查看，果然見滿山遍野都是火光，以為大地真的被燒毀了，方才罷休。納西人因此躲過了一劫，免受焚族之災。從此，就有了每年六月二十五日的火把節。
彝族傳說
彌勒縣彝族認為，火把節起源於一次奴隸暴動，這些奴隸在羊角上捆火把，攻進了奴隸主家，燒死奴隸主，得到了自由。
昆明近郊彝族說，撒梅（彝族的一個支系）王與入侵者斗，被砍掉了腦袋，但一到夜裡星星出齊，他頸上又長出一個新頭，再次帶人參加戰斗。後來，他頭顱再生的秘密被妻子泄露了，他的頭便再也長不出來了。彝族人民在他遇害的日子打著火把，四處尋找他的精靈，年年如此，相沿成節。
南洞彝族自治縣的傳說是，一個惡魔喜歡吃人的眼睛，觀音菩薩以螺肉冒充人眼制服了他，把他關在洞里，只給一天出洞的時間。人們怕他繼續作惡，便在這一天點起火把，打歌喧鬧，使其不敢出洞。
各民族火把節的節日名稱相同，過節的時間也大致相同，這些不同的傳說後面，火把節應該有一個共同的或相近的源頭。
六.火把節 火把節保護
節日文化，不僅能體現一個民族的文化特質與藝術風貌，更能昂揚一個民族的精神，激活一代代族群後人的民族記憶，啟發廣大的民俗傳承愛好者對古老文化的神往，對民族民間藝術的珍視。彝族地區素有「火之故鄉」的美譽，彝族人民能歌善舞，秉持著先人千百年傳承下來的音樂舞蹈傳統和口頭藝術，在火把節習俗形成的歌調、傳說乃至史詩表演等也當屬「人類口頭及非物質文化遺產」中的一宗重要傳承。
1）火把節歌調
彝族地區流傳著十分豐富的火把歌調，雖然形式多樣，但都有固定的火把歌調，由於彝語方言發音不同，大小涼山彝族稱之為「都則朵洛嗬」，「都則」即祭火，「朵洛」意為祝願，「嗬」即為歌；雲南楚雄彝族諾蘇支系稱為「朵則朵額」，「朵則」意為祭火，「額」則是「玩」的意思。彝族的火把節歷來最為隆重，並逐漸衍成了成套的節俗歌調。
在楚雄彝族的這一歌種中，包括有《燒火歌》、《送火歌》、《招魂調》、《同樂調》、《火把節對歌》、《火把節祭歌》等等。演唱這些歌調的時間、地點和歌者亦各有所殊，如《燒火歌》由合戶家長率領闔家在自家屋檐下的「節日火堆」旁圍圈齊唱，以示慶賀；《招魂調》則由各家主婦獨唱，同時手托祭物（糧、鹽、酒、肉），直向自家菜地或糧田走去，邊走邊唱，當返回時，便采一株莊稼苗，示意已將人魂、畜魂和莊稼魂一並接回家來共度火把節，同時象徵迎來人丁清吉、六畜興旺和五穀豐稔之年；《火把節對歌》僅供本寨人們聚會寨邊壩場對歌時所唱；《火把節祭歌》由〈生產和畜牧〉、〈獻酒〉、〈除祟〉、〈稻場祭經〉四部分組成，由祭司畢摩在火把節當夜進行祭祀時誦念的歌調，反映了彝族以火除祟、祈神求福的原生宗教觀念。
楚雄彝族的火把歌調，唱詞多屬傳統相沿，五字韻句，詞頭句尾有相對固定的襯格，填以「哦伙嘀哩伙」、「阿伙喔、噢來」等類的虛詞演唱，其中部分歌調有較長的虛襯詞樂段，有獨唱、齊唱、對唱加和腔，一般不用樂器伴奏。各歌調以五聲徵調居多，羽調次之。在其徵調式歌調中，常出現徵、宮二重調式音韻交錯的現象，大多以上下樂句為主題演化成中、小型歌體和少量敘事歌體，採用二、三拍子，尤突出「XX•XXX」式節奏，總體上看，這類火把歌調情感開闊，歌腔質朴，富有力度，民族特色濃郁。
2）火把節與史詩傳承
彝族英雄史詩《銅鼓王》流傳在雲南富寧縣、廣西那坡縣和越南與中國交界羅羅（又作倮倮）支系彝族的居住區，歷史悠久，影響極深，流傳甚廣。史詩系當地彝族原生宗教祭司「臘摩」 在「蕎年節」（火把節）、「跳宮節」等祭祀性節日中的有關儀式上演唱的世傳歌詞，又叫《銅鼓歌》 。在羅羅彝族支系中，祭祀禮儀與相關的儀式活動中，祭祀銅鼓或以銅鼓為祭器是一種重要的支系文化表徵，臘摩作為祭司在諸多的節日儀式活動——跳宮（即跳銅鼓舞）中演唱的世傳祭詞《銅鼓歌》，本身就構成了一種口承語言民俗事象。以舉族祭祀戰爭中救護先祖的金竹為主要活動的跳宮節，又有「大跳」和「小跳」之分。「大跳」一般為九年或二十七年舉行一次，要跳九天九夜，除在跳宮坪上進行祭祀和歡跳以外，還要到某個特定的山頭及全寨各家各戶去跳。「小跳」即一年一度所舉行的跳宮節活動，前後舉行四天，每天的活動分別為祭山、祭樂神、祭錦神（錦綉前程之神）和驅邪鬼。 同樣是跳宮節，各個寨子的儀式程序也不盡相同，但總的活動都是以臘摩的祭祀為中心，是以誦唱《銅鼓歌》、歡跳銅鼓舞為主要祭祀內容和表現形式的歌舞娛神祭神的傳統盛會。
「蕎年節」即火把節，廣西彝區已不盛行此節，在雲南境內富寧一帶的羅羅支系中稱彝族盛大的傳統節日——火把節為「蕎年節」。這與農歷六月彝家主要農作物蕎麥大體豐收有關。史詩〈換鼓〉一章追溯了「蕎年節」的產生和由來：
遷徙到滇桂邊界的四支彝人在瘟疫中絕處逢生後，又遇大旱帶來的災荒，那時的彝家的臘摩波仙出一良策，要彝家耕種耐旱的蕎子。他自己徒步來到交趾（今緬甸）借蕎種，可貪婪兇狠的交趾人非銅鼓不換，無奈之餘，被縛的波仙只好屈從，以十面銅鼓換回十石蕎種，使彝家轉危為安，為了紀念蕎和鼓的恩德，彝家在每年的舊歷六月擊鼓過蕎年（火把節）。富寧一帶的彝族人認為，「蕎年節」（火把節）跳銅鼓舞，就是為了使天神快樂，銅鼓舞可以娛神慰神，並使天神賜給人們以豐年，護佑寨子里的人平安無疾，少死多生。
此外，在廣西境內的彝區，《銅鼓歌》吟唱得最多、最完整的場合是在每年節日期間「卜銅鼓」、「祭銅鼓」、「開銅鼓」和「封銅鼓」的具體儀式上及其相關的節慶活動中。
由此可見，史詩的形成與羅羅彝族在特定的儀式性節日期間傳演《銅鼓歌》有著極為密切的關聯。可以說，以上節日大多由祭祀儀式發展而來的，史詩《銅鼓王》也同樣是由祭司臘摩祭祀銅鼓的祭詞發展而來的，祭祀儀式及其由此發展而來的節日活動場合是史詩形成並代代傳演的民俗文化場，祭司臘摩是史詩的誦唱者、編撰者、整理者和傳播者，其詩與史角色和諧地統一在祭祀儀式中。正如《伊利亞特》、《羅摩衍那》的產生離不開行荷馬、蟻蛭式的人物一樣，彝族英雄史詩的產生和形成也離不開祭司兼歌師的臘摩。
國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，「彝族火把節」(四川涼山、雲南楚雄)經國務院批准已列入第一批國家級非物質文化遺產代表作名錄

⑧ 宿松縣的由來

「宿松」之名始於何時，至今學術者存在較大爭辯。

一說始於晉武帝平吳（公回元280年），一說隋文帝開皇答十八年（598年）。前者見諸《和平寰宇記》、《辭源》等典，後者載於《隋書》、《舊唐書》等籍，已為官方所採信。

隋文帝楊堅一統宇內，在開皇十八年，一次更改了140多處帶有前代姓名和重復縣名。其間齊郡之高唐縣與同安郡之高塘縣字形相近、讀音相同，遂改高唐為章丘、高塘為宿松。但不論改於何時，有一點能夠基本確定，「宿松」一詞的意義就「陳舊的松滋」。

宿松稱號，有另一說法也頗有意思。宿松本名松茲，所以松茲**的招牌許多。但後來湖北有一松茲縣，重名了，因而我們改了，叫老松茲。宿者，老也。

(8)湖江鎮松樹村重陽節擴展閱讀

宿松縣東與望江縣共抱泊湖，西與湖北省黃梅縣、蘄春縣毗鄰，東北與太湖縣接壤，東南與望江縣相連，南與江西省湖口縣、彭澤縣隔長江相望。

宿松縣地勢由於受燕山運動的強烈波及，故西北高、東南低，依次為中山、低山、丘陵、崗地、湖泊和平原，呈階梯狀下降。

⑨ 余贛縣各鄉鎮趕集時間表

上排村、幸福村、上齊村、村嶺村、白澗村、江口街村、里堡村、小良村、東山村、建節村：吉埠居委會、根山村、新星村、寶林村、金盤村、楊梅村、楊源村、盈源村。南塘鎮轄、夏湖村、蘭芬村。石芫鄉轄、坪田村、坳頭村、牛嶺村、月坪村、里仁村。王母渡鎮轄、東田村、蕉林村、萬嵩村、湖溪村、坪內村、龍富村、芳溪村：江口街居委會、留田村、官村、土龍村、黃富村、龍下村、黃田村、紅金村、富竹村、左坑村、道坑村、優良村。大埠鄉轄、勞田村、安平村、南塘村、新楓村、南坑村、古田村、大嶺村、均源村、千丈村：三溪村、城北居委會、洲坪村、黃龍村、儲潭村、墩上村。韓坊鄉轄、灘頭村、下橫村、田心村、木柵村、三江村、和坊村。儲潭鄉轄、坳下村。三溪鄉轄、塘基村、澄藉村、薴洲村、中塘村：茅店街居委會、下濃村、吉埠村、利群村、橫溪村、三團村、信江村：大田村、廟前村、楊洞村、五陂村、里龍村、梘田村、梅林村、下嶺村、船埠村、義源村、上站村、下含村、河坑村、大都村、湖塘村、螺田村、桃溪村、橫溪村。沙地鎮轄、黃沙村、許屋村、下白石村、黃屋村、下站村、龍裕村、建新村、中團村、馬埠村、楓樹村、西山村、龍潭村、西溪村、河田村、高峰村、雁鵝村、雙龍村：城東居委會、紅河村：儲潭居委會、蟠岩村、鎮江村、芳村、里目村、壩高村、楊雅村、瑤村、大坳村、廣教寺村、濃口村、大龍村、社大村、高排村、安坑村：湖江居委會。大田鄉轄、茅店村、古茂村、梅街村、大坑村、五雲村、白石村、清溪村、高梘村、嶺腦村、山背村、龍溪村、庄前村、雲洲村。田村鎮轄、水南村、堯口村、五里村、逕里村、坳背村、社建村、小溪村。陽埠鄉轄、寨九坳村：社區：石芫村、下丹村、廣福村、合龍村。長洛鄉轄、紅衛村、贛江村、寨下村、官田村。江口鎮轄、龍頭村、黃屋村：白鷺村、鵝坊村、楓江村：韓坊街居委會、小坌村、地頭村、石圳村、長演村、大坪村、樟溪村、湖江村、樟坑村、下汶村、桃江村、大營村、聯群村、洋村、旱塘村、大屋村、洋塘村、新塘村、林頭村、歧嶺村、日紅村、夏潭村、蓬村、檢坑村、六十里店村、聯育村。吉埠鎮轄、梅村、崗上村。湖江鄉轄、夏都村、紅星村、長中村、若內村、西坑村、上坪村、中芫村、優新村、上廟村、中坑村、小均村、斜坑村、石坑村、沙洲村、桂林村、夏府村。五雲鎮轄、松柏村：長洛村、坳上村、桃源村、水口村、上嶺村、吉塘村、上丹村、上塘村、新陽村、石院村、下楊村、松樹村、高良村、街坪村、太陽坪村、朱坑村、高坑村。白鷺鄉轄、文芬村、新聯村、錫溪村、下馬石村、東風村、韓坊村、維源村、水邊村、龍舌村、五龍村、白梘村、馬口村、下邦村、山頭村、大龍村：南塘街居委會、上堡村、新興村：王母渡居委會、密石村、黎源村、石含村、大溪村、杜屋村、小坪村、中庄村、田面村、石鼓村、東坑村、湖田村、石伍村、遇龍村、南田村、下排村、新富村、道潭村、橋溪村：田村居委會、蓮塘村、田南村、中齊村、楊西村、黃貫村、沙地村、坪坑村、潭埠村、塘坑村、山田村、都口村、長湖村、攸鎮村、大陂村、立瀨村、金田村、梘溪村：大埠村、竹芫村、河埠村江西省贛州市贛縣轄9鎮10鄉：陽埠村。茅店鎮轄、上壩村、白溪村、城西居委會、銀村：沙地居委會、章貢村、勝利村。梅林鎮轄

⑩ 贛縣有幾個鄉鎮,各個鄉鎮的趕集日是什麼時候

江西省贛州市贛縣轄9鎮10鄉。
梅林鎮轄：城東居委會、城西居委會、城北居委會、章貢村、梅林村、紅金村、雙龍村、桃源村、上廟村。
王母渡鎮轄：王母渡居委會、立瀨村、梘溪村、朱坑村、勝利村、濃口村、橫溪村、寨下村、上排村、下排村、潭埠村、下邦村、龍潭村、桃江村、大陂村、和坊村、歧嶺村、楓樹村、新興村。
沙地鎮轄：沙地居委會、湖溪村、中庄村、螺田村、馬口村、銀村、水邊村、坳下村、高峰村、沙地村、洋村、坳上村、石鼓村、蟠岩村、五龍村、攸鎮村、利群村、里堡村、芳村、錫溪村、崗上村、西山村。
江口鎮轄：江口街居委會、江口街村、六十里店村、優新村、優良村、山田村、河埠村、河坑村、安平村、旱塘村、東風村、小均村、蕉林村、薴洲村、安坑村、龍舌村、墩上村、三團村。
田村鎮轄：田村居委會、夏都村、聯群村、建新村、紅衛村、斜坑村、村嶺村、上齊村、中齊村、社大村、蘭芬村、月坪村、根山村、坪坑村、龍下村、東山村、蓮塘村、芳溪村、楊梅村、坪內村、湖塘村、廟前村、五陂村、富竹村、白石村、下白石村、西坑村、里目村、下橫村、田面村、地頭村、塘基村、上坪村。
南塘鎮轄：南塘街居委會、清溪村、勞田村、黃屋村、小溪村、嶺腦村、南塘村、白溪村、都口村、大都村、道潭村、石院村、楓江村、維源村、石圳村、鵝坊村、田南村、黎源村、船埠村、澄藉村、官田村、橋溪村。
茅店鎮轄：茅店街居委會、茅店村、洋塘村、上壩村、黃龍村、東田村、萬嵩村、壩高村、竹芫村、楊洞村、大龍村、太陽坪村、義源村。
吉埠鎮轄：吉埠居委會、樟溪村、寶林村、石含村、建節村、若內村、合龍村、瑤村、大溪村、吉埠村、水南村、社建村、梘田村、上堡村、白梘村。
五雲鎮轄：社區、五雲村、贛江村、日紅村、千丈村、新陽村、南田村、大嶺村、下丹村、上丹村、夏潭村、左坑村、蓬村。
韓坊鄉轄：韓坊街居委會、紅星村、長演村、松柏村、遇龍村、韓坊村、大營村、水口村、逕里村、梅街村、塘坑村、長中村、樟坑村、小坌村、大屋村、南坑村、小坪村、下嶺村、上嶺村、大坪村、黃屋村。
陽埠鄉轄：陽埠村、楊源村、下楊村、密石村、黃沙村、木柵村、坳頭村、大龍村、新聯村、梅村、馬埠村、許屋村、坳背村。
大埠鄉轄：大埠村、大坑村、坪田村、下馬石村、金田村、黃貫村、黃田村、三江村、下汶村、黃富村、長湖村、楊西村、高良村、楊雅村。
長洛鄉轄：長洛村、桂林村、中坑村、留田村、下含村、五里村、均源村。
大田鄉轄：大田村、高排村、夏湖村、大坳村、信江村、雁鵝村、中團村、杜屋村、雲洲村。
湖江鄉轄：湖江居委會、街坪村、新塘村、新楓村、石坑村、庄前村、松樹村、下站村、鎮江村、湖江村、夏府村、洲坪村、道坑村、高坑村、中芫村、牛嶺村、聯育村、古田村、石伍村、堯口村、小良村、上站村、文芬村、新富村、中塘村、湖田村。
儲潭鄉轄：儲潭居委會、幸福村、田心村、儲潭村、東坑村、高梘村、灘頭村、白澗村、河田村、紅河村。
石芫鄉轄：石芫村、廣教寺村、金盤村、橫溪村、沙洲村、廣福村、山背村。
三溪鄉轄：三溪村、新星村、下濃村、寨九坳村、西溪村、古茂村、山頭村、里龍村、土龍村。
白鷺鄉轄：白鷺村、桃溪村、上塘村、吉塘村、盈源村、林頭村、官村、檢坑村、龍頭村、龍溪村、龍裕村、龍富村、里仁村。