日本森本孝順

❶ 蓮的藝術和欣賞價值

宗教喻義一、七寶蓮花荷花與佛教有著千絲萬縷的聯系。佛教認為荷花從淤泥中長出，不被淤泥污染，又非常香潔，表喻佛菩薩在生死煩惱中出生。又從生死煩惱中開脫，故有「蓮花藏世界」之義。按佛教的解釋，蓮花是「報身佛所居之「凈土」。可見蓮花已成為佛教的象徵。所以菩薩要墊以蓮花為座。佛教中的蓮花，包括了荷花和睡蓮的不同種類。只有大乘佛教的佛像座用荷花。^[17]蓮花在佛教與印度教中，象徵神聖與不滅，印度的國花是荷花。印度荷花主要有七種，故有「七寶蓮花」之稱。實際上，七種荷花只有二種是荷花，即白蓮花（芬陀利花）和紅蓮花（波頭摩花），其它五種都是睡蓮。在植物學中，荷也稱蓮。印度是佛教的發祥地，荷花則是佛經中常提到的象徵物和吉祥物。荷花出淤泥而不染，潔身自處，與佛教主張的處世人格相合。正是因為荷花代表佛教，而佛教又來自印度，所以荷花在印度被視為尊嚴的神聖的像征。^[18]二、步步生蓮蓮座，乃為佛陀結跏趺坐講經開釋而設。佛家在百花齊放中獨生出蓮花座，與荷花雲錦可觀，香遠益清，足以代表力量也有關。「又以諸華皆小，無如此華香凈大者」《大智度論》卷八記載了幾個為何趺坐蓮花的原因，除了蓮花在眾花中最大最盛、代表庄嚴妙法，蓮花柔軟素凈，坐其上花卻不壞，更可以展現神力。蓮花其實已升華為天上之花，與人中之花有別，「人中蓮花大不過尺，天上蓮華大如九車蓋，是可容結跏趺坐。」^[18]「佛也繼印度教光明神的性格，成為蓮華化生創造偉業的主人公。」經典里眾生可以藉由「蓮花化生」，乘著蓮座進入凈土，恐也由此一脈相傳而來。今天信徒都知道，根據《佛陀本生傳》記載，釋迦佛生於二千多年前印度北邊，出生時向十方各行七步，步步生蓮花，並有天女為之散花。^[18]由水中深處冒升至水面的睡蓮，像造物主潛藏的生命力，暗示著創造的本源，不僅許多神話與蓮花有關；崇拜太陽的埃及王國，也出現太陽神以童子之姿坐蓮花之上的圖案。^[18]蓮花出污泥而不染的聖潔性，象徵佛與菩薩超脫紅塵，四大皆空；蓮花的花死根不死，來年又發生，象徵人死魂不滅，不斷輪回中。^[19]三、五種天華蓮花有五色：白、青、紅、紫、黃，稱為「五種天華」。其中白、青兩色最受青睞。白蓮花，梵文音譯為芬陀利。此花生長於佛國，人世間難以見到，故又稱「希有之華」。青蓮花，梵文音譯為優缽羅。葉狹長，近下小圓，向上漸尖，青白分明，酷似佛眼，故在佛經中稱之為「蓮眼」，也即觀音菩薩的眼睛。^[19]賞荷佳地：首推「麴院風荷」，是中國西湖夏季賞荷名園。相傳，麴院曾是南宋時期釀制官酒的作坊，作坊里的人閑時在院中廣種荷花，於是夏季荷花盛開時，荷花香夾帶著濃濃的酒香，香飄滿園，於是麴院風荷便因此得名，也成為了西湖十景之一。^[21]位於中國無錫濱湖區的馬山千波路就是不可錯過的賞荷佳地。當下，千波路旁一路皆是開滿紅荷翠葉的荷花塘，隨風搖曳的傘狀荷葉簇擁在一起，將千姿百態的蓮花襯托得尤為嬌俏可人。八月花期，是賞荷的最佳時間。^[22]微山湖被稱為「中國荷都」，有十萬畝荷花池。微山湖美的內涵豐富多彩，橫無際涯謂其闊，清波盪漾謂其雅。論其絢麗奪目，則要數滿湖鋪天蓋地的荷花了。每屆夏秋，百里湖面花團錦簇，荷香彌漫。花有紅、白兩色，紅的嫣然如霞，白的冷艷似雪。面積如此大的荷花盪，全國亦不多見，堪稱一大奇觀。^[23]京城日壇公園的荷花花大葉麗，清香遠溢，亭亭玉立，吸引了眾多遊人觀賞，花期能持續到9月。頤和園，可欣賞雨後天晴「蓮紅綴雨」的盛景。站在西堤向西望去，治鏡閣湖、藻鑒堂湖兩個湖區儼然是荷的天下。飄飄盪盪的荷葉鋪滿了整個湖面，荷葉上殘留的雨珠在晨光中晶瑩剔透，一朵朵亭亭玉立的荷花帶著晨露愈發嬌艷。微風過後荷花清香撲面而來。陽光傾瀉下來，在荷葉的尖上匯為一滴露珠，又滑進湖裡。名花喻義政治意義自鴉片戰爭以後，尤其是中華人民共和國成立後，荷花也成為美化人們生活、陶冶情操的珍貴花卉，被譽為十大名花之一。朱自清曾寫過《荷塘月色》一文。孫中山先生，周恩來總理等多次提倡大力發展荷文化，並把友誼的種子傳播到友好的鄰邦。1918年，孫中山先生東渡日本，帶去了九顆遼東半島普來店出土的蓮子，經過精心培育，古蓮子栽植成功。1963年，大賀將一百顆大賀蓮種子，送給中國科學院院長郭沫若。1979年4月，鄧穎超副委員長訪問日本，參觀鑒真主持建造的奈良唐招提寺時，森本孝順長老將中日兩國專家培育的唐招提寺蓮、孫文蓮、中日友誼蓮的蓮藕捧交給鄧穎超副委員長。1980年4月，為慶賀「日本國家鑒真和尚像中國展」來揚州大明寺展出，武漢研究所便將繁殖的唐招提寺蓮、孫文蓮、中日友誼蓮的蓮藕送往大明寺，安放在緊連鑒真紀念堂的平遠樓前。^[14]隨著科學技術的發展，荷花的栽培技術也日趨先進完善。先共有荷花品種200餘種，分布遍及全國。隨著荷花文化在全國各大城市中的普及發展，以荷花為市花的城市日益增多。山東濟南市、濟寧市、河南許昌市、湖北孝感市、洪湖市以及廣東肇慶市，把荷花作為文化精神的象徵。中華優秀傳統文化，一直十分注重倡導和平、和諧。這方面最有代表性的是孔子的兩句話，一是說"和而不同"；一是說"和為貴"。中華文化所說的"和"，絕不是不講差異和矛盾的調和。而是指存在著差異性和多樣性後的貫通融合。這種貫通融合才是最為可貴的。中國有56個民族、34個行政區域，其中存在著差異和矛盾。面對這種差異和矛盾，始終堅持民族的團結和祖國的統一，堅持這種"和"的立場，是最為可貴的。而背棄了這種"和"的立場，是對中華優秀傳統文化的背棄。^[14]自1987年以來，中國在濟南、武漢、北京、合肥、上海、成都、杭州等地舉辦了大規模的荷花展覽，這對荷花栽培技術的交流提高，荷花文化的推廣發展都有著重要的促進作用。^[14]由於「荷」與「和」、「合」諧音，「蓮」與「聯」、「連」諧音，中華傳統文化中，經常以荷花（即蓮花）作為和平、和諧、合作、合力、團結、聯合等的象徵；以荷花的高潔象徵和平事業、和諧世界的高潔。因此，某種意義上說，賞荷也是對中華"和"文化的一種弘揚。荷花品種豐富多彩，是"荷（和）而不同"，但又共同組成了高潔的荷花世界，是「荷（和）為貴」。真心希望，荷花文化能在弘揚和平文化、和諧文化的進程中，也能被更多的人所了解和熟知。弘揚中華"和"文化，對於我們促進祖國統一、維護世界和平、構建和諧社會的事業有著特殊重要的意義。^[15]在江南蘇州一帶，農歷6月24日為觀蓮節，稱為荷花生日。屆時人們成群結隊，興高采烈地觀賞荷花。特別是佛教徒對它最為尊崇，如觀音菩薩坐的就是蓮花。1990年被人暗殺的印度總理拉吉夫，其名字就是他的外公尼赫魯在獄中時給他取的，按印語為「潔白無瑕的白蓮花」之意。1993年3月31日，第八屆全國人大一次會議審議通過的《中華人民共和國澳門特別行政區基本法》，對於澳門的區旗和區徽也用蓮花為圖案，表達當地人民特別崇尚蓮花，以象徵純潔和高貴。由於荷花是花卉王國里的名門望族，它經群眾評選為中國十大傳統名花之一。1989年在北京專門成立中國荷花協會，促進它在中華大地上碧波萬頃，香飄無涯。^[16]宗教喻義一、七寶蓮花荷花與佛教有著千絲萬縷的聯系。佛教認為荷花從淤泥中長出，不被淤泥污染，又非常香潔，表喻佛菩薩在生死煩惱中出生。又從生死煩惱中開脫，故有「蓮花藏世界」之義。按佛教的解釋，蓮花是「報身佛所居之「凈土」。可見蓮花已成為佛教的象徵。所以菩薩要墊以蓮花為座。佛教中的蓮花，包括了荷花和睡蓮的不同種類。只有大乘佛教的佛像座用荷花。^[17]蓮花在佛教與印度教中，象徵神聖與不滅，印度的國花是荷花。印度荷花主要有七種，故有「七寶蓮花」之稱。實際上，七種荷花只有二種是荷花，即白蓮花（芬陀利花）和紅蓮花（波頭摩花），其它五種都是睡蓮。在植物學中，荷也稱蓮。印度是佛教的發祥地，荷花則是佛經中常提到的象徵物和吉祥物。荷花出淤泥而不染，潔身自處，與佛教主張的處世人格相合。正是因為荷花代表佛教，而佛教又來自印度，所以荷花在印度被視為尊嚴的神聖的像征。^[18]二、步步生蓮蓮座，乃為佛陀結跏趺坐講經開釋而設。佛家在百花齊放中獨生出蓮花座，與荷花雲錦可觀，香遠益清，足以代表力量也有關。「又以諸華皆小，無如此華香凈大者」《大智度論》卷八記載了幾個為何趺坐蓮花的原因，除了蓮花在眾花中最大最盛、代表庄嚴妙法，蓮花柔軟素凈，坐其上花卻不壞，更可以展現神力。蓮花其實已升華為天上之花，與人中之花有別，「人中蓮花大不過尺，天上蓮華大如九車蓋，是可容結跏趺坐。」^[18]「佛也繼印度教光明神的性格，成為蓮華化生創造偉業的主人公。」經典里眾生可以藉由「蓮花化生」，乘著蓮座進入凈土，恐也由此一脈相傳而來。今天信徒都知道，根據《佛陀本生傳》記載，釋迦佛生於二千多年前印度北邊，出生時向十方各行七步，步步生蓮花，並有天女為之散花。^[18]由水中深處冒升至水面的睡蓮，像造物主潛藏的生命力，暗示著創造的本源，不僅許多神話與蓮花有關；崇拜太陽的埃及王國，也出現太陽神以童子之姿坐蓮花之上的圖案。^[18]蓮花出污泥而不染的聖潔性，象徵佛與菩薩超脫紅塵，四大皆空；蓮花的花死根不死，來年又發生，象徵人死魂不滅，不斷輪回中。^[19]三、五種天華蓮花有五色：白、青、紅、紫、黃，稱為「五種天華」。其中白、青兩色最受青睞。白蓮花，梵文音譯為芬陀利。此花生長於佛國，人世間難以見到，故又稱「希有之華」。青蓮花，梵文音譯為優缽羅。葉狹長，近下小圓，向上漸尖，青白分明，酷似佛眼，故在佛經中稱之為「蓮眼」，也即觀音菩薩的眼睛。^[19]民俗風情觀蓮花：早在宋代，每逢六月廿四，民間便至荷塘泛舟賞荷、消夏納涼。盪舟輕波，采蓮弄藕，享受浩月遮雲的夏夜風情，好不愜意。^[16]放荷燈：是日夜，以天然長柄荷葉為盛器，燃燭於內，孩兒持以玩耍；或將蓮蓬挖空，點燭作燈，置於屋內及庭院；或以千百盞荷燈沿河施放，隨波逐流，星光閃閃，波光粼粼，燭光點點，十分好看。^[16]評選市花：20世紀80年代以來，中國許多城市為適應兩個文明建設的需要，相繼開展了市花的評選活動，先後推舉荷花為市花的城市有山東濟南市、濟寧市、湖北孝感市、洪湖市、河南許昌市、廣東肇慶市、江西九江市等7市。90年代澳門回歸前制定特區的區旗、區徽，也選用荷花為圖案。這是因為這些城市和特區的歷史淵源，民風習俗、情操陶冶與荷花息息相關。盡管他們遙隔數千里，發展的道路各異，然而，人們對荷花的喜愛心態卻一脈相承，只是情韻各異。^[20]山東濟南市：1987年8月18日（陰歷：六月二十四），荷花被譽為濟南市「市花」，此後每年都舉辦荷花節。大明湖更是煥發了生機：垂柳披拂，荷花掩映，一派生機勃勃的景象。山東濟寧市：濟寧市荷花栽培約有二千年的歷史。濟寧市的荷花新品種已達六十餘種。河南許昌市：20世紀80年代荷花被譽為許昌市「市花」，更促進了荷花文化的繁榮發展。湖北孝感市：自古以來孝感城野荷遍地，尤以城西蓮花湖為最盛。今日孝感市區便是蓮花池之一隅。湖邊有「荷花墩」，城內有荷花池，「泮沼荷香」已成為孝感八景之一。湖北洪湖市：以洪湖聞名的湖北洪湖市，水域面積758平方公里，荷花到處盛開，使之成為荷花的海洋。1987年，洪湖撤縣立市，1991年市人大通過決定以荷花為「市花」。廣東肇慶市：種植荷花近千年的廣東肇慶市，以瀝湖七星湖的荷花最為著名。已成為肇慶人民最喜愛的花卉之一。江西九江市：市花定為「荷花」，荷花因為「迎驕陽而不畏，出淤泥而不染」的高尚品質成為聖潔代表，友誼象徵和使者。荷花，又名蓮花，與九江淵源頗深，山有蓮花峰，洞有蓮花洞，佳作有《愛蓮說》，廟有蓮花驛寺，池有蓮花池。^[20]賞荷佳地：首推「麴院風荷」，是中國西湖夏季賞荷名園。相傳，麴院曾是南宋時期釀制官酒的作坊，作坊里的人閑時在院中廣種荷花，於是夏季荷花盛開時，荷花香夾帶著濃濃的酒香，香飄滿園，於是麴院風荷便因此得名，也成為了西湖十景之一。^[21]位於中國無錫濱湖區的馬山千波路就是不可錯過的賞荷佳地。當下，千波路旁一路皆是開滿紅荷翠葉的荷花塘，隨風搖曳的傘狀荷葉簇擁在一起，將千姿百態的蓮花襯托得尤為嬌俏可人。八月花期，是賞荷的最佳時間。^[22]微山湖被稱為「中國荷都」，有十萬畝荷花池。微山湖美的內涵豐富多彩，橫無際涯謂其闊，清波盪漾謂其雅。論其絢麗奪目，則要數滿湖鋪天蓋地的荷花了。每屆夏秋，百里湖面花團錦簇，荷香彌漫。花有紅、白兩色，紅的嫣然如霞，白的冷艷似雪。面積如此大的荷花盪，全國亦不多見，堪稱一大奇觀。^[23]京城日壇公園的荷花花大葉麗，清香遠溢，亭亭玉立，吸引了眾多遊人觀賞，花期能持續到9月。頤和園，可欣賞雨後天晴「蓮紅綴雨」的盛景。站在西堤向西望去，治鏡閣湖、藻鑒堂湖兩個湖區儼然是荷的天下。飄飄盪盪的荷葉鋪滿了整個湖面，荷葉上殘留的雨珠在晨光中晶瑩剔透，一朵朵亭亭玉立的荷花帶著晨露愈發嬌艷。微風過後荷花清香撲面而來。陽光傾瀉下來，在荷葉的尖上匯為一滴露珠，又滑進湖裡。詠荷名篇《江南》漢樂府^[25]《小池》宋·楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》宋·楊萬里《愛蓮說》宋·周敦頤《西洲曲》（南朝樂府民歌）^[25]《采蓮曲》唐·王勃^[25]繪畫精品在中國的藝術繪畫史中，荷花的藝術精品更是豐富多彩。最著名的是南宋畫院吳炳的《出水芙蓉》，生動細膩的刻畫了荷花清新脫俗的優雅氣質。還有明末畫家張子政的《芙蓉鴛鴦圖》；清陳書畫《荷花》；清任伯年《荷花鴛鴦圖》；民國謝稚柳《荷雀圖》；宋馬興祖《疏荷沙鳥圖》；宋扇面畫《晚荷郭索圖》；宋人畫《荷蟹圖》；宋馮大有《太液荷風圖》；傳宋人《子孫和合圖》。近代國畫大師張大千先生更是「荷痴」，他的荷花作品不枚盛數，他自己常說：「賞荷、畫荷，一輩子都不會厭倦！」 張大千在花卉畫中以荷花畫居多。他之所以喜愛畫荷花，除其它原因外，他認為"中國畫重在筆墨，而畫荷是用筆用墨的基本功。"並且還認為畫荷與書法有著密切關系。故此，張大千畫荷的作品不但年年有，而且不斷推出新意。形成馳名中外的"大千荷"。他在三十五歲時作的《金荷》，就被法國政府購藏。^[26]當代荷畫，畫家的作品《荷花》、《荷塘》、《荷塘月色》、《荷塘清韻》等都是以荷為題材創作的作品，這些作品把握了現實中荷花的美感並加以升華，賦予了荷花全新的美感魅力。畫荷作品吸收了多方面的藝術元素，很多荷花作品使人在清新、明凈中體會審美的愉悅，顯示出作者對藝術的把握與領悟的能力。^{傳說典故荷花相傳是王母娘娘身邊的一個美貌侍女——玉姬的化身。當初玉姬看見人間雙雙對對，男耕女織，十分羨慕，因此動了凡心，在河神女兒的陪伴下偷出天宮，來到杭州的西子湖畔。西湖秀麗的風光使玉姬流連忘返，忘情地在湖中嬉戲，到天亮也捨不得離開。王母娘娘知道後用蓮花寶座將玉姬打入湖中，並讓她「打入淤泥，永世不得再登南天」。從此，天宮中少了一位美貌的侍女，而人間多了一種玉肌水靈的鮮花。[27]在古典文學巨著《紅樓夢》中，據說晴雯死後變成芙蓉仙子，賈寶玉在給晴雯的歿詞《芙蓉女兒誄》中道：「其為質，則金玉不足喻其貴；其為性，則冰雪不足喻其潔；其為神，則星日不足喻其精；其為貌，則花月不足喻其色。」雖然後世的紅學專家們都認為這不過是作者借詠晴雯之名而贊黛玉之潔，不過無論如何荷花總是與女兒般的冰清玉潔聯系在一起的。[27]由於「蓮」與「憐」音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，藉以表達愛情。如南朝樂府《西洲曲》：「采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。」「蓮子」即「憐子」，「青」即「清」。這里是實寫也是虛寫，語意雙關，採用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。晉《子夜歌四十二首》之三十五：「霧露隱芙蓉，見蓮不分明。」霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關的方法，寫出一個女子隱約地感到男方愛戀著自己。[27]相關花語清白、高尚而謙虛（高風亮節），「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」（周敦頤《愛蓮說》），表示堅貞、純潔、無邪、清正的品質。低調中顯現出了高雅。 荷花是花中品德高尚的花。[28]}

❷ 森本梢子的介紹

森本梢子。日本女性漫畫家，其漫畫代表作《實習醫生菜菜子》、《極道鮮師》等已被改編成電視劇。《極道鮮師》的電視劇化獲得了極高的收視率和口碑。

❸ 蓮花的葯用食用價值

葯用

《本草綱目》中記載說荷花，蓮子、蓮衣、蓮房、蓮須、蓮子心、荷葉、荷梗、藕節等均可葯用。荷花能活血止血、去濕消風、清心涼血、解熱解毒。

蓮子能養心、益腎、補脾、澀腸。蓮須能清心、益腎、澀精、止血、解暑除煩，生津止渴。荷葉能清暑利濕、升陽止血，減肥瘦身，其中荷葉簡成分對於清洗腸胃，減脂排瘀有奇效。藕節能止血、散瘀、解熱毒。荷梗能清熱解暑、通氣行水、瀉火清心。

食用

中國古代民間就有春天折梅贈遠，秋天采蓮懷人的傳統。自古中國人民就視蓮子為珍貴食品，如今仍然是高級滋補營養品，眾多地方專營蓮子生產。蓮藕是最好的蔬菜和蜜餞果品。

蓮葉、蓮花、蓮蕊等也都是中國人民喜愛的葯膳食品。可見荷花食文化的豐富多彩。傳統的蓮子粥、蓮房脯、蓮子粉、藕片夾肉、荷葉蒸肉、荷葉粥等。葉為茶的代用品，又作為包裝材料。

(3)日本森本孝順擴展閱讀：

寓意

自鴉片戰爭以後，尤其是中華人民共和國成立後，荷花也成為美化人們生活、陶冶情操的珍貴花卉，被譽為十大名花之一。朱自清曾寫過《荷塘月色》一文。孫中山先生，周恩來總理等多次提倡大力發展荷文化，並把友誼的種子傳播到友好的鄰邦。

1918年，孫中山先生東渡日本，帶去了九顆遼東半島普來店出土的蓮子，經過精心培育，古蓮子栽植成功。1963年，大賀將一百顆大賀蓮種子，送給中國科學院院長郭沫若。

1979年4月，鄧穎超副委員長訪問日本，參觀鑒真主持建造的奈良唐招提寺時，森本孝順長老將中日兩國專家培育的唐招提寺蓮、孫文蓮、中日友誼蓮的蓮藕捧交給鄧穎超副委員長。

1980年4月，為慶賀「日本國家鑒真和尚像中國展」來揚州大明寺展出，武漢研究所便將繁殖的唐招提寺蓮、孫文蓮、中日友誼蓮的蓮藕送往大明寺，安放在緊連鑒真紀念堂的平遠樓前。

❹ 森本貴幸的個人簡介

森本貴幸出生於日本的川崎市，他是日本J聯賽最年輕進球者紀錄的保持者(進球時距自己16歲生日還有兩天)，另外他在意甲的處子秀替補出場後就有進球，幫助卡塔尼亞客場逼平亞特蘭大。
森本貴幸18歲就開始闖盪意甲聯賽，他在這個防守強悍的聯賽中逐漸找到了自己的位置，AC米蘭隊的巴西天才帕托比森本貴幸小一歲，帕托在接受采訪時曾表示，森本貴幸是意甲賽場上能力最強的年輕球員。
這位日本天才前鋒擁有強健的體魄、力量和出眾的速度，義大利和日本媒體都曾把他稱為「日本的羅納爾多」，當然這個綽號的獲得也更他擁有和羅納爾多一樣的發型和「兔牙」有關。
森本貴幸雖是與「瓷娃娃」福原愛齊名的「日本國寶」，但卻沒有後者那樣俊俏可愛的長相，但他那張平庸的臉上不失85後的時尚特徵，長著一對小小的丹鳳眼酷勁十足、嘴中卻戴著可愛牙套，而留著短寸的和尚頭卻撇開同齡人的「非主流」，中性卻又盡顯陽剛。不出眾的外表下，森本貴幸擁有扎實的基本功、優秀的身體條件及過人的足球天賦。 一種大智若愚的品格在森本的身上表露無遺，對羅馬比賽被換下時，走到場邊的森本貴幸跟梅克斯發生沖突，嫌他故意拖延時間的法國人上去推了他一把。賽後森本貴幸並沒有發脾氣，他選擇迴避了這個問題：「他說法語，我說日語，我不知道他在講什麼。沒聽懂不是更好嗎？」
據說，森本初來義大利時，也曾遇到過語言、飲食習慣等問題，在種種困難面前，森本表現出頗高的職業水平，他選擇努力適應眼下的一切。在與隊友相處時，森本也十分主動，比如他會不時推薦隊友嘗試自己愛吃的海鮮味餅干，使隊友對森本十分愛護。當然，森本的努力融進球隊並不僅僅限於這些，就連當地人愛吃的馬肉也成了他摯愛的盤中餐：「我希望未來依然留在卡塔尼亞，我也才跟俱樂部續了約(至2011年)。說不定將來我會在日本開個在卡塔尼亞很流行的馬肉店。」要融入才能發展，年輕的森本很顯然知道這個道理。

❺ 揚州的一處著名建築物，是建築物，不是景點！！！！！

應該是瘦西湖的五亭橋和鑒真紀念堂……

五亭橋是以15橋洞各銜一月有名，而鑒真紀念堂則是建築名家最終設計（梁思成），榮譽不斷，先後被評為世界經典建築和建築奇跡。

五亭橋，古稱「蓮花橋」。建造在江蘇揚州瘦西湖上，好象湖的一根腰帶。因橋上建亭，故又名五亭橋。

五亭橋是清揚州兩淮鹽運使為了迎接乾隆南巡，特雇請能工巧匠設計建造的。橋的造型秀麗，黃瓦朱柱，配以白色欄桿，亭內彩繪藻井，富麗堂皇。橋下列四翼，正側有十五個卷洞，彼此相通。每當皓月當空，各洞銜月，金色盪漾，眾月爭輝，倒掛湖中，不可捉摸。正如清人黃惺庵贊道：「揚州好，高跨五亭橋，面面清波涵月鏡，頭頭空洞過雲橈，夜聽玉人簫。」唐杜牧詩：「青山隱隱水迢迢，秋盡江南草木凋，二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫」之句。

揚州鑒真紀念堂是為紀念唐朝律學高僧鑒真而建。鑒真是當時淮南地區極有名望的佛教首領，他拜唐代律宗祖師道岸為師，受請東渡日本傳法，於奈良東大寺設壇傳戒，又創建唐招提寺，成為日本律宗初祖。鑒真是友好使者，他曾六次東渡，歷時十年，雖雙目失明而矢志不渝，在日十年不僅辛勤傳法，而且把唐代繪畫、書法、雕塑、醫葯、工藝、印刷、建築等成就的文化帶至日本，實際上是一僧團形式的文化代表團。他使魏晉以來中日兩國人民互相友好的夙願和以圓滿的實現。1963年鑒真圓寂1200周年，中日雙方商定，舉行隆重的紀念儀式，我佛教協會主席趙朴初和日本佛教首領大谷瑩潤分別代表兩國鑒真紀念委員會，商定在此建造紀念堂，1973年動工，1974年竣工。

紀念堂由我國著名建築專家梁思成先生設計，他接受任務後專程赴日，參觀奈良唐招提寺和日本其他一些古建築，回國後，又對我唐代廟宇建造風格進行研究，精心設計這座紀念堂，體現了1963年中日兩國商定的精神：不僅從意義上，而且建築物本身也要成為中日友好的象徵。紀念堂分為兩組，一組為四松堂構成的清式四合院，南為紀念館，北為門廳，由游廊周接，天井內有四棵古松，廊懸雲板、木魚，精舍巧建，清幽雅潔。另一組為仿唐式四合院，由紀念碑亭、紀念堂，再由超手游廊將兩建築周接，園內植佳蘭芳卉，其中櫻花為1980年鑒真大師像回故里探親時，日本奈良唐招提寺森本孝順長老所贈。這兩組紀念堂一為清式，一為唐式，分之為二，但同處一條中軸線上，又合之為一。

紀念碑是梁思成一夜之間設計而成的，他設計成功後，高興地告訴陳從周教授，說是我國傳統的紀念碑以豎碑為多，碑面光滑，天花飾邊框，而鑒真紀念碑採用橫式，周圍邊框突出，中間陰文鐫字，正面為郭沫若題「唐鑒真大和尚紀念碑」，背面刻趙朴初在紀念堂奠基典禮上寫的文章。這就打破傳統格局，在傳統基礎上創新，有了時代感。底座的花飾採用蓮花座作底，蓮花座托碑，因蓮花獨具神聖，「出污泥而不染，濯清漣而不妖，」中空外直，不枝不蔓，且蓮的絲長（思長），象徵佛教思想天下眾生，所以蓮花一直成為佛教的象徵。蓮花座之上有卷葉草為主題的紋樣花飾，原來梁思成在快設計完畢時感到「唐」這個字不好體現，陳從周立刻提議用該草為紋飾，因其是唐朝特有的草，以象徵鑒真生活的年代。正堂完全仿照日本招提寺主體建築金堂樣式，只是型制由七楹變為五楹，金堂是鑒真當年親自設計，保持了中國盛唐的建築風格，又揉和了日本當時建築的特點，現在紀念堂又仿照金堂，其用意當然是體現中日文化互相交融的特點。

紀念堂座北朝南，面闊五間，進深四間，四周高大的台基上粗可兩人合抱的檐柱，柱為腰鼓狀，柱頭斗拱三重，線條渾圓飛動，正殿中央坐像為鑒真乾漆夾像，是我市雕塑藝術家劉豫按照日本招提寺「模大和尚之影」而造，結跏趺坐，合閉雙目，神態安祥。殿前石燈籠是鑒真大師象回故里時，現招提寺住持森木孝順長老所贈，已經十多年，長明不滅，站在燈前，不由使我們想起郭沫若先生對鑒真的贊譽：「鑒真盲目航東海，一片精誠照太清。舍己為人傳道藝，唐風洋溢奈良城」。

鑒真紀念堂的千載盛事
李家池
大明寺的東北角，有一座古香古色的唐式建築，這就是鑒真紀念堂。

鑒真是唐代大德高僧，在大明寺傳戒授律期間，應日本留學僧榮睿、普照、玄朗的邀請，發願東渡。歷時十年，六次東渡，終於踏上了日本國土。他在日本生活了十年，不僅辛勞傳法，而且將盛唐時代的建築、雕塑、繪畫、書法、文學、印刷、醫葯等文化和科學技術帶到日本，推動了日本文化的發展和科技的進步，被日本人民譽為律宗的開山祖、醫葯的始祖、文化的恩人。1963年鑒真圓寂1200周年，中日雙方舉行了隆重的紀念儀式，並決定在大明寺建造鑒真紀念堂。1974年紀念堂竣工，成為中日友好的象徵。

紀念堂是由我國著名古建築學家梁思成設計的。鑒真大師在日本時親自主持建造了唐招提寺，規模宏大，氣勢磅礴。寺內有佛殿、戒壇、金堂等唐式建築。鑒真紀念堂便是仿照招提寺金堂設計的。紀念堂坐北面南，有門廳、碑亭和陳列室。正殿和碑亭東西兩側由長廊相抱，形成一個闊敞的庭院。院內花木扶疏、芳草如煙，生機盎然的揚州瓊花和日本櫻花，更使庭院生輝。正殿中供奉著真乾漆夾塑像和四幅記述鑒真東渡歷程的大型壁畫。碑亭內有一塊卧碑，碑的正面是郭沫若題寫的「唐鑒真大和尚紀念碑」，背面為趙朴初題寫的碑文。碑亭的南端是陳列室，室內的木櫥內，陳列著大批中日學者介紹、研究和紀念鑒真的文集，還有許多鑒真帶往日本的葯物標本、印有鑒真像的日本葯袋、鑒真書法影印件。陳列室正面牆上掛有鑒真的大幅畫像和他六次東渡的行跡圖。這些陳列品，詳實地記述了鑒真東渡的艱苦歷程，和他為中日友好作出的巨大貢獻。

1980年4月，就在這座鑒真紀念堂內，發生了一件轟動中外的千載盛事。這就是鑒真塑像回國「探親」期間，塑像供奉在紀念堂內供人瞻仰。1972年中日邦交正常化後，日本奈良唐招提寺森本孝順長老提出希望鑒真像來華展出。供奉在唐招提寺內的鑒真乾漆夾坐像，是鑒真生前由他的弟子塑造的壽像，至今已有1200多年歷史。塑像重12公斤，高2尺7寸。它是日本現存的最古老、最逼真的人物塑像，被奉為日本國寶。森本長老提出讓鑒真像回國巡展是有深遠意義了。1978年中國代表團訪問日本，日本文化交流會中島建藏理事長在歡迎集會上說：「現在好了，鑒真和尚可以返回故鄉探親的。」1978年8月，中日友好條約簽訂，10月，當時擔任國務院副總理的鄧小平同志訪問日本，在參觀唐招提寺時，森本長老再次提出讓鑒真回國探親的願望，鄧小平當即表示歡迎森本陪送鑒真像來中國「探親」。1979年，當時擔任全國人大常委會副委員長的鄧穎超大姐訪問日本，參觀唐招提寺鑒真像時，再次表示歡迎鑒真像回國「探親」。同年12月，日本首相大平正芳訪華，在全國政協禮堂發表講話時，對鑒真像來中國巡展的意義，也作了高度評價。此後，中日雙方為鑒真像回國「探親」開始了准備，並且開展聲勢浩大的宣傳活動。

為了迎接鑒真像回國巡展，全國成立了以中國佛教協會會長趙朴初為主任的「歡迎委員會」，江蘇省暨揚州市也成立了以副省長戴為然為主任的「歡迎鑒真大師像回國巡展委員會」，江蘇省有關部門還抽調了一批幹部組成工作組赴揚州協助處理展出的准備和接待工作。鑒真像回鄉巡展決定供奉在鑒真紀念堂內。揚州市政府拔出專款，將大明寺和鑒真紀念堂進行了大規模的修繕，並開辟了從山下至山上的鑒真像專車通道，上海也為運送鑒真像設計了專車，並在揚州大明寺至上海機場的300多公里公路上進行了試運行，確保運像萬無一失。

4月13日，鑒真像由森本長老專機護送至上海，當晚運抵揚州鑒真紀念堂，以森本為首的「國寶鑒真和尚像中國展」訪華團一行也同時抵達大明寺，一時轟動揚州城。19日上午舉行開幕式，中國佛教協會會長趙朴初、日本駐華大使吉田健三和中外300多名記者參加開幕式，森本長老贈送的石燈籠和300株櫻花也同時安裝和栽植在鑒真紀念堂前。中日佛界分別舉行了盛大法會，贊頌鑒真的偉大功績。鑒真像在揚州展出7天，瞻仰者達18萬人次，除江蘇省的參觀者外，還有來自北京、上海、天津、山西、廣東、河南、安徽、遼寧、湖北、湖南等地的大批觀眾，日本、美國、英國的華僑和港澳同胞也組成了十多個團體，3萬餘人來鑒真紀念堂瞻仰了鑒真大師像。4月29日，鑒真像由森本陪送至北京展出，鄧穎超大姐為開幕式剪綵，鄧小平同志發表文章，稱鑒真大師像回國巡展是一個盛舉，是兩國悠久歷史關系的必然結果，希望中日兩國人民友誼長傳。中國佛協會長趙朴初賦詩贊道：「看盡杜鵑花，不因隔海怨天涯，東西都是家。去住夏雲閑，招提燈共大明龕，雙照淚痕干，萬綠正參天，好憑風月結來緣，像教住人間。」鑒真像回國展出期間，人民日報也發表了社論：《千載一時的盛舉——慶祝鑒真大師像回國巡展》。

鑒真像在揚州和北京共展出23天，瞻仰群眾達50多萬人次。也就是在這次巡展期間，揚州藝術家用傳統的乾漆夾工藝仿塑了一尊鑒真大師像，供奉在鑒真紀念堂內，年年歲歲供人參拜、瞻仰

❻ 蓮的發源

學名：Nelumbo mucifera
英名：Hin Lotus
別名：蓮花、芙蕖、水芝、水芙蓉、蓮
科名：睡蓮科
形態特徵：
多年生水生植 物。根莖（藕）肥大多節， 橫生於水底泥中。葉盾狀圓 形，表面深綠色，被蠟質白 粉，背麵灰綠色，全緣並呈 波狀。葉柄圓柱形，密生倒 刺。花單生於花梗頂端、高 托水面之上，有單瓣、復 瓣、重瓣及重台等花型；花 色有白、粉、深紅、淡紫色 或間色等變化；雄蕊多數； 雌蕊離生，埋藏於倒圓錐狀 海綿質花托內，花托表面具 多數散生蜂窩狀孔洞，受精 後逐漸膨大稱為為蓮蓬，每 一孔洞內生一小堅果（蓮 子）。花期6月－9月，每日 晨開暮閉。果熟期9月－10 月。荷花栽培品種很多，依 用途不同可分為藕蓮、子蓮 和花蓮三大系統。根據<<中國荷花品種圖志>>的分類標 准共分為3系、50群、23類 及28組。
即一、A、中國蓮系:
I、大中花群:
a.單瓣類：1、單瓣紅蓮組 2、單瓣 粉蓮組 3、單瓣白蓮組
b.復瓣類：4、復瓣粉蓮組
c.重瓣類：5、重瓣紅蓮組 6、重瓣粉蓮組 7、重瓣白蓮組 8、重瓣灑 錦組
d.重台類：9、紅台蓮組
e.千瓣類：10 千瓣蓮組
II. 小花群:
f.單瓣類： 11、單瓣紅碗蓮組 12、 單瓣粉碗蓮組 13、單瓣白 碗蓮組
g.復瓣類：14、 復瓣紅碗蓮組 15、復瓣粉 碗蓮組 16、復瓣白碗蓮組
h. 重瓣類：17、重瓣 紅碗蓮組 18、重瓣粉碗蓮 組 19、重瓣白碗蓮組。
B.美國蓮系：
III、大中花群:
i、單瓣 類: 20、單瓣黃蓮組 C、中美雜種蓮系
IV、大中花群:
j、單瓣類: 21、雜種單瓣紅蓮組 2 2、雜種單瓣粉蓮組 23、 雜種單瓣黃蓮組 24、雜種 單瓣復色蓮組
k、復瓣 類: 25、雜種復瓣白蓮組 26雜種復瓣黃蓮組
V、小花群:
l、單瓣類: 27 雜種單瓣黃碗蓮組
m.復 瓣類: 28、雜種復瓣白碗蓮組
二、A、睡蓮：
睡蓮並無蓮子或蓮藕，而是以球莖或葉心來繁殖。其種植時間亦較無限制，只要氣候適宜，一年四季皆可繁殖，隨時也可看到睡蓮開花。
B、蓮(荷)花：
蓮(荷)花的種植就比較復雜多了，會受到季節、氣候等條件的限制。蓮(荷)必須生長在高溫多濕，日照充足又沒有強風的地方，每年三、四月氣候轉暖，溫度在13℃～15℃時最適合開始繁殖。蓮的繁殖可用蓮子、藕節、根莖等繁殖法；
(一)蓮子繁殖法：蓮子外殼十分堅硬，水份不易滲透，需要用充分的水浸泡。待果皮腐爛(至少兩個月，多則一年)，胚獲得水之後，種子才會萌發。
(二)根莖繁殖法：截取適合的根莖植株種植，約一星期後，蓮葉會開始逐漸枯萎，根部也會腐爛。三星期之後，會由根莖節上的側芽，重新生了新的根、莖、葉，而植株則是繼續成長。
(三)藕條繁殖法：取藕條的前三節作為種藕栽種在田中。一周後藕節上的新葉會伸長，並展開完整的葉片。而頂芽和側芽也會伸長，並從頂芽及側芽新生的節上長根，待二星期後，植株便會更加茁壯。
在蓮苗新種前，應先置放基肥於蓮田中，並保持水深8至10公分。蓮苗從初葉到長成還要每二十天加追肥料一次。蓮苗初植時會先長浮葉，大約在第四、五葉後，便會長出挺出水面之立葉，至第三立葉後才開始開花，一花一葉同一藕節。到了夏天，蓮花經過2～3個月的生長及開花結果，便是收獲的季節了。
蓮花是在每日早上五、六點左右開花，開花約維持有三～四天，一般第一天花開至早上七、八點即閉合；第二天開至十點左右；第三天則盛開至下午三點才想害羞的閉合，但此時已有些力不從心以致花瓣漸趨凋落，相當的神奇。在蓮花謝後，約二十天即可採收蓮子，建蓮可2至3天可採收一次，而大憨蓮則以每天採收一次為宜。
蓮花因植蓮時間不一，故每年五～十月間皆可欣賞到美麗的蓮花。但天氣轉涼，蓮花就會慢慢地凋零，袛剩下蓮蓬。而地下的蓮藕，這時正開始生長，把蓮田中的水放掉，讓蓮藕繼續生長，約到國歷十二月左右，就可以開始掘蓮藕了。
□一、荷的起源
「荷」被稱為「活化石」，是被子植物中起源最早的植物 之一。
在人類出現以前，大約一億零四千五百年前，地球大部被海洋、湖泊及沼澤覆蓋。當時，氣候惡劣，災害頻繁沒有動物，大部分植物被淘汰，只有少數生命力極強的野生植物生長在這個貧瘠的地球上。其中，有一種今天我們稱為「荷花」的水生植物，經受住了大自然的考驗，在我國的阿穆爾河（今黑龍江）、黃河、長江流域及北半球的沼澤湖泊中頑強地生存下來。大約過了九千年，原始人類開始出現。人類為了生存，採集野果充飢，不久便發現這種「荷花」的野果和根節（即蓮子與藕）不僅可以食用，而且甘甜清香，味美可口。漸漸地，「荷花」這一人類生存的糧食來源便深深地印刻在我們的祖先---原始人類的心中，成為人類生存的象徵。一直到公元前五六千年的新石器時代，隨著農耕文化的出現，人類對荷花開始了進一步的了解。當時的人類為了生活上對水的需求，一般都定居在河岸湖畔或有天然泉水的沼澤地帶，而這些地帶恰是野生荷花主要的分布區域。從出土文物看：在河南省鄭州市北部大河村發掘的「仰韶文化」房基遺址，發現室內檯面上有炭化糧食和兩粒蓮子，經測定，距今有五千年的歷史。人類在不斷的生產勞動中，對朝夕相處的荷花的生長習性、生存環境等積累了豐富的感性認識，為中國古老的糊花文化的產生發展奠定的良好的基礎。
二、荷文化的形成---西周至春秋戰國時期的荷花文化自公元前11世紀起，中國從漫長的奴隸制社會進入了封建制時代---西周。荷花也在這時期里從湖畔沼澤的野生狀態走進了人們的田間池塘。《周書》載有「藪澤已竭，既蓮掘藕。」可見，當時的野生荷花已經開始作為食用蔬菜了。到了春秋時期，人們將荷花各部分器官分別定了專名。我國最早的字典，漢初時的《爾雅》就記有：「荷，芙蕖，其莖茄，其葉，其本密，其畫菡，其實蓮，其根藕，其中菂，菂中薏。」對荷花的了解已有一定的概念。 荷花以它的實用性走進了人們的勞動生活，同時，也憑借它艷麗的色彩，幽雅的風姿深入到人們的精神世界。我國最早的詩歌集《詩經》中就有關於荷花的描述「山有扶蘇，隰與荷花。」「彼澤之陂，有蒲有荷」。荷花作為觀賞植物引種至園池栽植，最早是在公元前473年，吳王夫差在他的離宮（即現在的蘇州靈岩山）為寵妃西施賞荷而修築的「玩花池」。春秋時期青銅工藝珍品「蓮鶴方壺」（通高118厘米，故宮博物管藏）則從美術方面，反映了荷花對時代精神所起的重要作用，這件工藝珍品取材於真實的自然界，荷花花紋概括形象，龍和螭躍躍欲動。可見，荷花被伸化的龍、螭及仙鶴一樣，成為人們心目中崇高聖潔的象徵。
三、荷文化的發展---秦漢至南北朝時期的荷花文化
秦漢之前，諸侯割據，戰爭頻繁，勞動人命處於水深火熱之中，秦始皇於公元前221年統一中國，結束了混戰局面。在這個統一大帝國里，荷花文化得到了全面發展，逐步滲透到農業、經濟、醫學、宗教、藝術等各個領域。 漢朝是中國農業空前發展的一個時期，也是對荷花的栽培發展發生了重要的作用。漢以前，我國的荷化品種均是單瓣型的紅蓮。到了魏晉，出現了重瓣荷花。南北朝時期又發展有千瓣（並蒂）荷花。 西漢開始，中國的官私營商業迅速發展，豐富了各地區的商品種類，對荷花的傳播分布有著重要意義。江陵、合肥、成都等地的特產--蓮藕均通過這些中心商市進入北方，從根本上擴大了荷花的分布區域.使北方人民進一步認識荷花了解荷花，從而極大的提高了荷花的栽培技藝。北魏賈思勰的《齊民要術》記有「種藕法」:「春初掘藕根節，頭著魚池泥中種之，當年即有蓮花。」；又有「種蓮子法」：「八月九日取蓮子堅黑者，於瓦上磨蓮頭令皮薄，取墐土作熟泥封之，如三指大，長二寸，使蓮頭平重磨去尖銳，泥干擲於池中重頭泥下，自然周皮，皮薄易生，少時即出，其不磨者，皮即堅厚，倉卒不能也。」可見，當時南北兩岸的中原地區荷花的栽培技術已是相當高超了。 我國的醫學從秦漢起開始了新的發展。漢朝神農在嘗遍百草後，總結出一套治病良方，即《本草經》，又稱《神農本草經》，其中就有蓮藕葯用保健功能的描述。東漢譙縣華佗，是我國醫學史上著名的神醫，他在手術前，先給病人飲麻沸散，使其失去知覺，刳割腹背後縫合傷口，最後塗敷以藕皮等製成的膏葯，四五天後便可癒合。荷花遂成為我國醫葯寶庫中不可多得的一枝奇葩。 西漢時期，樂府歌辭逐漸盛行，由此產生了眾多優美的采蓮曲謠。其中有《采蓮曲》（又稱《采蓮女》、《湖邊采蓮婦》）等，歌舞者衣紅羅，系暈裙，乘蓮船，執蓮花，載歌載舞，洋溢著濃烈的生活氣息，是我國廣大人民最喜愛的民間傳統歌舞之一。
四、荷文化的興盛---隋唐至明清時期的荷花文化
隋唐以後，荷花的栽培技藝進一步提高，有關荷花的詩詞、繪畫、雕塑、工藝等荷文化內容更加豐富多彩；在飲食文化中，荷花已進一步成為人們養生保健的名貴補品。同時荷花憑借它的色彩艷麗、風姿綽約進入了私家園林。如長安城外東南隅有秦漢時宜春苑，隋朝建都長安後，更名為芙蓉園；南宋都城臨安（今杭州市）的麴院風荷。尤其是經過貞觀之治後，荷花的應用越來越廣泛，成為工藝美術家創造的靈感來源。如隋唐時期的瓷器、銅鏡等的裝飾多採用蓮花花紋；金銀器上，尤其是盤邊緣，多飾以富麗的蓮瓣紋，整個風格華麗而真實。宋代的染紡業較唐代有更高的發展。著名女畫家兼工緙絲的朱克柔創作的荷花緙絲圖案，「古淡清雅」、為一時之絕作。明清的木版年畫多採用「連（蓮）貴子」、「連（蓮）年有餘（魚）」等荷花吉祥圖案，來表達人們的思想願望。 在我國的藝術繪畫史中，荷花的藝術精品更是豐富多彩。最著名的是南宋畫院吳炳的《出水芙蓉》，生動細膩的刻畫了荷花清新脫俗的優雅氣質。還有明末畫家張子政的「芙蓉鴛鴦圖」。
五、荷文化的光大---近代荷花文化
自鴉片戰爭以後，尤其是新中國成立後，廣大勞動人民當家做主，荷花也成為美化人們生活、陶冶情操的珍貴花卉，被譽為十大名花之一。孫中山先生，周恩來總理等多次提倡大力發展荷文化，並把友誼的種子傳播到友好的鄰邦。1918年，孫中山先生東渡日本，帶去了九顆遼東半島普來店出土的蓮子，經過精心培育，古蓮子栽植成功。1963年，大賀將一百顆大賀蓮種子，送給中國科學院院長郭沫若。1979年4月，鄧穎超副委員長訪問日本，參觀鑒真主持建造的奈良唐招提寺時，森本孝順長老將中日兩國專家培育的唐招提寺蓮、孫文蓮、中日友誼蓮的蓮藕捧交給鄧穎超副委員長。1980年4月，為慶賀「日本國家鑒真和尚像中國展」來揚州大明寺展出，武漢研究所便將繁殖的唐招提寺蓮、孫文蓮、中日友誼蓮的蓮藕送往大明寺，安放在緊連鑒

❼ 鑒真紀念堂的設計思路

紀念堂由我國著名建築專家梁思成先生設計，他接受任務後專程赴日，參觀奈良唐招提寺和日本其他一些古建築，回國後，又對我唐代廟宇建造風格進行研究，精心設計這座紀念堂，體現了1963年中日兩國商定的精神：不僅從意義上，而且建築物本身也要成為中日友好的象徵。紀念堂分為兩組，一組為四松堂構成的清式四合院，南為紀念館，北為門廳，由游廊周接，天井內有四棵古松，廊懸雲板、木魚，精舍巧建，清幽雅潔。另一組為仿唐式四合院，由紀念碑亭、紀念堂，再由超手游廊將兩建築周接，園內植佳蘭芳卉，其中櫻花為1980年鑒真大師像回故里探親時，日本奈良唐招提寺森本孝順長老所贈。這兩組紀念堂一為清式，一為唐式，分之為二，但同處一條中軸線上，又合之為一。

❽ 揚州的光榮歷史有哪些

看吧！
揚州，作為地域稱謂、《尚書》等古籍均有記載，為華夏九州之一。

春秋時期，今揚州市區附近稱邗。公元前486年，吳滅邗，築邗城，開邗溝，連接長江，淮河。越滅吳，地屬越：楚滅越，地歸楚。公元前319年，楚在邗城舊址上建城，名廣陵。秦統一中國後，設廣陵縣，屬九江郡。漢代，今揚州稱廣陵、江都，長期是王侯的封地。吳王劉濞「即山鑄錢、煮海為鹽」，開鹽河（通揚運河前身），景觀盛極一時，促進了經濟的發展，開始了揚州歷史上的第一次繁華時期。

為了改善和鞏固民族關系，元封六年（公元前105年）漢武帝把江都王劉建的女兒劉細君嫁到烏孫國，比王昭君嫁到匈奴還早80多年。三國時期，魏吳之間戰爭不斷，廣陵為江淮一帶的軍事重地。南北朝時期，廣陵屢經戰亂，數次變為「蕪城」但由於勞動人民數百年辛勤開發，經濟地位在恢復中不斷提高。北周改廣陵為吳州。山東青州，兗州一帶的移民南遷廣陵一帶，促進了揚州的經濟發展。

公元589年，隋文帝改吳州為揚州，置總管府。隋煬帝開大運連接黃河、淮河、長江，揚州成為水運樞紐，不僅便利交通、灌溉，而且對促進黃河、淮河、長河三大流域的經濟、文化的發展和次序起到重要作用，奠定了唐代揚州空前繁榮的基礎。公元605年至616年，隋煬帝三下江都（今揚州），618年，被部下宇文化及所殺，葬於揚州城西北五里吳公台下（後改葬雷塘）。619年農民起義軍李子通建都揚州，國號吳。公元616年，復稱揚州，治所自此在今揚州。

唐代的州，農業、商業和手工業相當發達，出現了大量的工場和手工作坊。不僅在江淮之間「富甲天下」，而且是中國東南第一大都會，時有「揚一益二」之稱（益州即今成都）。揚州是南北糧、草、鹽、錢、鐵的運輸中心和海內外交通的重要港口，曾為都督府、大都督府、淮南節度使治所，領淮南、江北諸州。在以長安為中心的水陸交通多中，揚州始終起著骨幹作用。作為對外交通的重要港口，揚州專設司舶使，經管對外友好往來。唐代揚州和大食（阿拉伯）交往頻繁。僑居揚州的大食人數以千計。波斯、大食、婆羅門、昆侖、新羅、日本、高麗等國人成為僑居揚州的客商。日本遣唐使來揚州和高僧鑒真東渡日本，促進了中日兩國的政治、經濟、科學和文化的交流。揚州人李善在吸引前人成果的基礎上，重新注釋的《文選》，旁徵博引，為後人保存了大量已經散失的重要文獻資料。其子李邕，不僅文章、詩歌很有影響，也是繼虞世南、褚遂良之後的大書法家之一。大詩人張若虛為「吳中四傑」之一，僅《春江花月夜》一首，就有「以孤篇壓倒全唐」之譽。公元684年，徐敬業、駱賓王在揚州起兵反對武則天執政。唐末五代，軍閥混戰，揚州遭到嚴重破壞。楊行密在揚州建立政權，史稱「楊吳」，有短時間的經濟恢復。不久，又陷入戰爭的破壞之中。

公元960年，北宋建立。揚州地為督帥之所，又處漕運要沖，此後鹽漁之利，農業、手工業迅速發展，商業進一步繁榮，揚州又再度成為中國東南部的經濟、文化中心，與都城開封相差無幾。商業稅收年約8萬貫，在全國居第3位。公元1127年，高宗趙構在金人的追逼下，遷都過程中，以揚州為行宮一年，更促進了揚州繁榮。1275年-1276年，李庭芝、姜才率軍隊與揚州人民一起向元軍開展了不屈的斗爭，不幸殉難，揚州城只剩數千人。100多年間，揚州一直是抗金、抗元的戰場。韓世忠、劉琦、岳飛等南宋名將在這一地區進行了艱苦的斗爭。戰爭使經濟和社會遭到嚴重破壞，但在局勢相對穩定的情況下，揚州的經濟又不斷恢復發展。在文化上，歐陽修、蘇軾、秦觀、姜夔、王令等在揚州留下大量傳世名作。元、明兩代，揚州經濟發展加快。來揚州經商、傳教、從政、定居的外籍人日漸增多，其中仍以波斯人和阿拉伯人為最。

元時，幾次整治運河揚州段，基本形成了今天的走向，恢復了曾一度中斷的漕運，揚州又迅速繁華起 來。明時，隨著商品經濟的發展，孕育了資本主義生產關系的萌芽。揚州的商業主要是兩淮鹽業的專賣和南北貨貿易。鹽稅收入幾乎與糧賦相等。商業擴大到舊城以外。手工業作坊生產的漆器、玉器、銅器、竹木器具和刺綉品、化妝品都達到了相當高的水平。為防止倭寇再次入侵，公元1556年，揚州又建「新城」在文化上出現了睢景臣等一批雜劇、小說家。在元末農民起義中，張士誠領導的農民起義軍堅持了6年。明朝滅後，為阻止清兵南進，南明督師史可法率軍堅守孤城，寧死不降，表現了堅貞不屈的民族氣節。城陷後，清軍屠城10日，死者數十萬。

清代，康熙和乾隆多次「巡幸」使揚州出現空前的繁華。城市人口超過50萬。為當時世界上10個擁有50萬以上居民的大城市之一。當時的揚州，居交通要沖，富鹽漁之利 ，鹽稅與清政府的財政收入關系極大。各地商人增多，紛紛在揚州建起了會館，各有營業范圍和地方特色。同時興起的還有會票——信用匯兌。在文化上，一些鹽商廣結文士，愛好藏書，修建府學、縣學，恢復名勝古跡，對揚州的文化發展具有一定的貢獻。這期間出現了以金農、李魚單、高翔、鄭燮、羅聘等「揚州八怪」為代表的揚州畫派，以阮元、焦循、汪中、任大椿和王引之父子為代表的揚州學派。揚州戲曲歷史悠久，至清代大盛。1790年，為慶祝乾隆重皇帝80壽辰，以揚州寶應高朗亭為班主的三慶班進京演出，與其它劇種一起，對京劇的形成和發展產生重要影響。揚州的評話、清曲、揚劇、木偶、玉雕、漆器、揚州盆景、淮揚菜餚等均在清代形成自己的特色。新中國成立後，古城揚州煥發青春，1982年揚州被國務院首批公布為我國24座歷史文化名城之一。
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瘦 西 湖

瘦西湖原名保障河，是自隋唐以來隨著城址的變遷，由人工開鑿的城濠和通向古運河的水道。河面逶迤曲折，時展時收，秀麗多姿，保障河改稱瘦西湖，是在乾隆年間。當時有位叫汪沆的詩人，寫了一首詠揚州保障河的詩：「垂楊不斷接殘蕪，雁齒虹橋儼畫圖。也是銷金一鍋子，故應喚作瘦西湖。」從此，瘦西湖這個名字就馳名於世了。「天下西湖，三十有六」，而以「瘦西湖」命名的惟揚州有之。

瘦西湖的美麗景緻，很早就為人們所嚮往。清人劉大觀言：「杭州以湖山勝，蘇州以市肆勝，揚州以園亭勝」。另一位清人沈復在《浮生六記》中贊道：「奇思幻想，點綴天然，即閬苑瑤池，瓊樓玉宇，諒不過此。其妙處在十餘家之園亭合而為一，聯絡至山，氣勢俱貫。」歷史上李白、劉禹錫、白居易、杜牧、歐陽修、蘇軾、王漁洋、蒲松齡、孔尚任、吳敬梓、郁達夫、朱自清等文化名人都在這一帶留下或深或淺的足跡和眾多膾炙人口的篇章。「煙花三月下揚州」、 「園林多是宅，車馬少於船」、 「二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫」、 「珠簾十里卷春風」、「綠楊城郭是揚州」等數不清的名言佳句，流傳千古，為瘦西湖增添了耀眼的濃墨重彩。

瘦西湖風景區正因其悠久、豐富的人文景觀、秀麗典雅的自然風韻，成為古今中外賓客紛至沓來的著名的游覽勝地。

唐城遺址

作為歷史文化名城，揚州有悠久的歷史，那唐朝時期建造的城垣就是見證，也彷彿在訴說著揚州千年的歷史，給人們講訴關於揚州的過去......

揚州有城，始於二千四百年前的春秋末期。歷經秦、漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳直至隋、唐，城垣雖有興廢，但城址未變。《夢溪補筆談》載：「揚州在唐時最為富盛。舊城南北十五里一百一十步，東西七里三十步。」五代時，在牙城東南隅築小城；宋時又築大城，南宋末年築寶佑城以抗元兵。宋亡，寶佑城夷為平地，僅剩殘破的宋古城。明代和清代，分別在宋大城西南和東南築舊城和新城。

解放初，城牆全部拆除。今在蜀岡之上，南北觀望，仍可清楚地看到狹長高地上有斷續的古城版築城垣的舊跡。1978年南京博物院和揚州博物館對唐牙城進行了調查和發掘，發現了城牆、城門遺跡，初步查清了唐城遺址規模，這對研究唐代揚州是一大貢獻，引起了中外考古學者的極大興趣。

揚州隋一宋城遺址已列入全國重點文物保護單位，成為游覽景點。

門票：10元

地址：中國江蘇省揚州市平山堂蜀岡東峰1號

郵編：225000

電話：0514-7340843

交通：1、22路 路公交車

大明寺
位於揚州市區西北2公里蜀岡中峰之上。始建於劉宋大明（457—464）年間，故稱大明寺。

隋時，因寺在城西，又名西寺。隋仁壽元年（601），寺內棲靈塔，塔高9層，故此寺又稱棲靈寺。天寶元年（742），高僧鑒真於寺中講律，十餘年後，東渡日本，傳戒弘法。北宋慶歷（1041—l048）中，歐陽修為揚州郡守建平山堂西側。來末歷元迄明，幾經變亂，大明寺夷為荒丘。明天順（1457—1464）年間，僧福智、滄溟重建，復稱大明寺；萬曆（157—1620）間，郡守吳秀再次建寺；崇禎（1628—1644）間，巡漕御使楊仁願重建大明寺。清康熙時，因諱「大明」二字，正式改名為「棲靈寺」。乾隆三十年（1765）乾隆帝巡幸揚州，御筆改題為「法凈寺」，俗呼「平山堂」，為揚州當時的八大名剎之一。咸豐間因兵火寺圯。同治十二年（1872），鹽運使方波頤、僧悟堂重建。光緒後，殿宇失修，僧皎然募修，並建天王殿。民國11年（1921），日本人高洲太助在揚州立兩淮稽核所，考證出法凈寺即古大明寺，唐時鑒真曾在此受邀東渡日本傳戒弘法，因囑日本文學博士常盤大定為撰碑記，高洲勒石寺內。1934年，邑人汪茂如重修寺宇。1967年8月，江蘇省人民委員會公布大明寺為省級重點文物保護單位。1963年10月；為紀念鑒真大師圓寂一千二百周年，於寺內始建鑒真紀念堂，文化大革命前，寺為保留寺。文化大革命中，寺廟受到沖擊，僧眾被趕離寺，但寺內佛像、文物由於受到國家明令保護，倖免被毀，後移交園林管理所管理。1973年11月，鑒真紀念堂落成，寺廟改作「平山公園」。為迎接「日本國寶鑒真和尚像中國展」，寺廟修繕一新，並改「法凈寺」額為舊名「大明寺」。1980年4月14日，由鑒真弟子在鑒真生前塑成的鑒真和尚夾紵乾漆像，在日本唐招提寺森本孝順長老護送下抵大明寺，受到揚州市民的隆重歡迎，此次展出計7天，百名僧人舉行了盛大的法會，前來參觀、瞻仰的外賓和全國各地的群眾多達17萬人次。1980年，大明寺交給宗教部門管理，1982年3月，江蘇省人民政府重新公布該寺為省級文物保單位。同年，國務院將大明寺列為全國漢族地區重點開放寺廟，該寺及所在的蜀岡與瘦西湖等名勝被列為國家級「蜀岡——瘦西湖風景名勝區」。

在今古寺門之前，有一古樸典雅的牌樓，四柱三楹，頂為華蓋，中門之上題有「棲靈遺址」四個篆字，背面書「豐樂名區」匾額。寺門兩旁有石獅子一對，為元代揚州宮遺物。寺門東牆上，有石刻「淮東第一觀」五個大字，是清代書法家蔣衡根據秦少游來此游覽所作「滲人若問登臨美，須作淮東第一觀」的詩句所書。進人山門為天王殿，彌勒佛笑臉相迎，背面為護法韋陀，四大金剛分列兩旁。出殿為甬道，兩側古木參天，濃蔭敝空。甬道中央置兩尊寶鼎，在南道兩旁為東西兩院，東院門額為「文章奧匠」，大門即平遠樓，為大明寺接待賓客處，再外為僧人生活區。西院門額為「仙人舊館」，人門即為平山堂。甬道直通大雄寶殿。大殿面闊三間，帶迴廊，重檐歇山造，前後附加硬山披廊，庄嚴雄偉，正中三尊大佛，正中坐在蓮花高台的是釋迦牟尼佛，左邊為葯師佛、右邊為阿彌陀佛，兩邊拱衛著十八羅漢，佛壇後是「海島觀音」浮雕群像，觀音腳踏鰲，整個畫面中有106尊大小塑像，栩栩如生。

大殿中經幢肅穆、香煙繚繞，穿廊東行為鑒真事跡陳列室，對面為鑒真紀念堂，兩行為歐陽祠、谷林堂及西園，均為揚州名勝古跡，殿右的東園內，為1986年復建的「藏經樓」，面闊五間；單檐硬山，此樓系清代揚州八大名剎之一的福緣寺的七楹大樓拆遷而來，改建為五楹，前三月台，軒敞疏朗，並以圍牆包納一區，清雅幽靜，僧人生活區亦在其中。整個寺廟融園林於一體，為中國典型的寺廟園林之一。

大虹橋

出揚州新北門西行數百步，就看見一座白石欄桿的圓拱形石橋，橫跨在通向瘦西湖公園的湖面上，這就是著名的「虹橋」，亦稱「大虹橋」。

始建於明朝末年，原是木板橋，因其圍以紅欄，故稱「紅橋」。紅橋的旖旎景色，吸引著眾多的詩人文士來這里吟詩結社。順治年間來揚州作推官的王土禎，曾與揚州諸名士修楔於紅橋，唱和很多，留下了許多膾炙人口的詩句，其中有一首為：「紅橋飛跨水當中，一字欄桿九曲紅。日午畫船橋下過，衣香人影太匆匆。」王土禎之後，《桃花扇》作者孔尚任，兩任揚川鹽運使的盧雅雨，也曾在紅橋修禊。盧雅雨曾作七言律詩四首，依韻和詩的達六千餘人，編次得三百餘卷，可謂洋洋大觀，由於文人雅士的鼓吹，紅橋隨之名揚四海，成為人們嚮往之地。

乾隆元年（1736），將木板橋改建為石橋；十五年後，又在橋上建亭，改「紅橋」為「虹橋」，乾隆皇帝幸游揚州，對虹橋的景色曾作詩贊賞：「綠波春水飲長虹，錦纜徐牽碧鏡中，真在橫披畫里過，平山迎面送春風、」當時的《夢香詞》也說；「揚州好，第一是虹橋，楊柳綠齊三尺雨，櫻桃紅破一聲蕭，處處駐蘭橈。」除了許許多多的詩文，還有不少畫壇高手，作有《虹橋攬勝圖》、虹橋春泛圖》、《虹橋待月圖》等。

今日虹橋改建於1973年，橋由一孔改為三孔、橋面拓寬，橋身拉長，橋面則以城內宋代花崗岩街道條石鑿鋪而成，其形古樸，比舊橋更為壯觀。其做工考究，線條鬢括，為進人瘦西湖各景點的主要通道。

❾ 孝順的造句

1. 愧疚，可以讓我們對家人多一份孝順，少一份叛逆；愧疚，可以讓我們對朋友多一份忠誠，少一份虛偽；愧疚，可以讓我們對老師多一份理解，少一份謾罵；愧疚，可以讓社會多一份責任、多一分承擔、多一份美好。
2. 世上有兩件事不能等：一孝順，二行善。
3. 孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒。
4. 光君對父母百依百順,真是個孝順兒子。
5. 孝順：不敬何以別乎，主要是態度上，小孝可以治家，中孝可以治企，大孝可以治國。
6. 大孝終身慕父母。唯孝順父母可以解憂。
7. 孝順父母。不只是嘴上說說，即使多打幾個電話也是很好的。
8. 他的研究表明，財富越多，隨之而來，子女就越不孝順這正是長久以來許多為人父母者將信將疑的。
9. 天生心眼好，孝順郎；天生手發癢，愛拎包；天生皮厚實，當沙包；天生勤奮人，愛操勞；天生眼光高，若求妻，非你不娶！
10. 奶奶說我是聰明的孩子，也是乖巧的孩子，更是孝順的孩子。
11. 孝順其實很簡單：多回一趟家，多打個電話，多點耐心聽嘮叨，多點關心和體諒，多點問候叫聲媽。母親節，給老媽說聲節日快樂吧。
12. 惟孝順父母，可以解憂。孟子
13. 這個小兒子，也真孝順。果然沒有叫父親失望。
14. 文王的兒子武王，上行下效，也很孝順文王。
15. 怕爹是孝順，怕老婆是愛情。
16. 恭祝福祿與天齊，兒孫孝順身邊圍；榮華富貴卧福地，人壽年康全家安。
17. 浙江金華市孝順鎮是金東區的行政大鎮，www。zaojv。com有著悠久的歷史文明。
18. 這位老人的半子很孝順,不比自己的女兒差.
19. 男人的四大理想：女人身材要修長，長得要比明星靚，聰明活潑還要強，心地善良孝順娘。
20. 事業無須驚天地，有成就行；金錢無須取不盡，夠花就行；朋友無須形不離，想著就行；兒女無須多與少，孝順就行；壽命無須過百歲，健康就行！
21. 中國之道以孝為先，為君子者必懂孝，雖說成大事者不拘小節，可父母含辛茹苦的將你養大，孝順他們是我們的基本品德，今生能成為一家人是前世修來的，珍惜現在，珍惜眼前人。
22. 春節不知不覺在忙忙碌碌中到來，每到這個時刻，每個人都不得不停下手中的活，好好和家人及親戚團聚一般，以續親情以報親恩以示孝順。這是中國人的傳統觀念和特有的文化情緣。
23. 我的爸爸，在我的眼中是一個慈愛、寬容的父親；在媽媽的眼中是一個帥氣、正直的丈夫；在爺爺、奶奶的眼中是一個孝順的兒子。
24. 希望能在這樣節日里對母親說聲：媽媽，你辛苦了，兒子在有生之年，會孝順你老的，母親節快樂！！！
25. 珍惜幸福，更需要於我們的付出，我們要學會關心、照顧父母、孝順父母，還有要學會感恩父母，不要等到了像「子欲養而親不待」的情況，那時我們就會倍加悲痛。我們要及早地認清幸福，珍惜幸福。
26. 父母是我們的精神支柱。父是天、母是地，天地風調雨順，萬物滋生。我們孝順父母，父母喜至心生，我們何憂？
27. 女人記住了：選男人沒別的，就是選疼你的！不管他再有錢，再有才華，再帥，再有口才，再有智慧，再有能力，再孝順，再大愛助人，要是不疼你，一點屁用都沒！
28. 妻賢夫禍少，子孝父心寬。意思是：妻子賢惠，她的丈夫災禍就少，子女孝順，父母就心情舒暢。
29. 孝心其實很容易：常回家看看！孝敬其實很簡單：常打個電話問問！孝順其實很朴實：常聽聽嘮叨！孝意其實很直白：常聊聊家常！說不完的母愛事，道不盡的親情緣，母愛無私、關愛無限，願天下母親健康、快樂、平安是我們共同的心願！
30. 牛皮不是吹的，火車不是推的，祝福不是隨便發給誰的！發給父母那是孝順，發給師長那是尊敬，發給上司那是馬屁，發給你那是見證友誼！祝你五一快樂！
31. 或忙或閑，有一種思念糾結心田；或近或遠，有一種牽掛魂繞夢牽；或貧或富，有一種孝順不在乎金錢。母親節，打個電話，報個平安；就是給母親最好禮物！
32. 我是時代的殘黨，新世界裡沒有能載我的船。欠下了仁義就要償命，教會帝奇那個混蛋讓他明白這個道理難道不是我的責任嗎。兒子比老子先死，這是何等的不孝順。
33. 他在老百姓面前是勤勞孺子牛，在戰友面前是寬宏大度的好兄弟，在敵人面前是威風凜凜的戰士，在父母面前是聽話孝順的好兒子。
34. 順手順耳好福相，溫順柔順有福分，順風順意誠造福，順嘴順口來口福，順利順境是鴻福，順從順勢福氣多，孝順恭順享後福，新年到來道萬福！
35. 李媽媽獨力扶養孩子長大，如今孩子不但有所成就，而且十分孝順，總算是苦盡甘來了。
36. 向長期戰斗在試衣間、西餐廳和咖啡店，看韓劇、不做飯、逛淘寶、魅力十足同時掌控老公錢包的傑出女同胞們，致以節日的問候和祝福！願美麗大方賢慧能幹智慧聰明孝順體貼溫柔善良的你，過一個歡樂溫馨浪漫甜蜜前呼後擁眾星捧月的三八婦女節！婦女節快樂！
37. 媽媽給8歲的兒子5塊錢讓他去買拖鞋。兒子轉身就往菜市場跑，買了5塊錢瘦肉送到姥姥家。姥姥這個高興啊，一直誇外孫孝順，立馬給了他10塊錢。
38. 轉眼國慶到，百姓齊歡慶。一祝國家昌盛，二祝夫妻恩愛，三祝家庭和睦，四祝鄰里和氣，五祝子孫孝順，六祝朋友你平平安安！
39. 在揚州大明寺鑒真紀念堂，有一座石燈籠，是1980年日本唐招提寺森本孝順長老親自送來、親自點燃的。
40. 如果你驕慢、爭斗、貪吝種種的習氣毛病，老也不改，還是讓佛替你擔憂，仍算是不孝順啊！

❿ 美麗的荷花

荷花又名蓮花，是一種水生草本植物。它生於碧波之中，花開於炎夏之時。葉似碧玉盤，莖似綠翠柱，花如出水芙蓉，清香遠溢。花後又托出一盤珍珠般的、營養豐富蓮子，地下埋著甜脆的藕莖。真是全身是寶，既有觀賞價值，又有經濟效益。荷花古時是宮庭花園或私人庭園的珍貴花卉，近代園林布置中，被廣泛選作為水景園的主題植物。無論是綠化水面，還是美化庭園，均能產生較強的風景效果。並且還有凈化水質、減少污染、改善環境等功能。荷花生於沼澤、湖泊、池塘。花、葉多姿，莖中通外直，婷婷玉立於水中，迎驕陽而不懼，出污泥而不染，給人以清凈高雅之感，古往今來，被用以贊美人的高尚品德。荷花原產亞熱帶地區和大洋洲，我國除西藏、青海外，全國都有分布。荷花的葉大，圓形，直徑可達70厘米，具14-21條輻射狀葉脈。葉面深綠色，粗糙，在放大鏡下可見葉面滿布短小鈍刺，刺間有一層蠟質白粉，這是荷葉的自我保護裝置。當雨水落在葉面上時，立即凝聚成大小的水珠，可隨風滾動而不致透濕葉片。
荷花在長期自然演變和人工培育過程中，形成許多品種，目前已達200個以上，通常分為食用和觀賞兩類：
食用類
1、藕蓮
植株高大，根莖粗壯，生勢強健，不開花或少開花，以食用根狀莖為主。
2、子蓮
根狀莖不發達，細而質劣，分枝多，花以單瓣為主，開花多，結實率高，蓮子大，以食用蓮子為主。
觀賞類
稱為花蓮，根狀莖細而軟，品質差，莖和葉均較小，但開花多，花型復雜，花色鮮艷，具有較高的觀賞價值。
根據重瓣性、花色及株型等分為以下幾種類型。
1、單瓣型
花大，花瓣約16-20枚。
2、復瓣型
部分雄蕊花瓣化，花瓣較多，約21-59枚。
3、重瓣型
全部雄蕊花瓣化，花瓣增多，約60-190枚，花瓣較短而圓，花徑略小，一般不結實。
4、佛座型
花瓣增加極多，常200枚以上，不結實。
5、重台型
雌蕊的心皮亦花瓣化，突出花之上成重台狀。
6、多花型
又稱千瓣蓮，是荷花的珍品。一個花蕾內包含兩個以上的花心，是由變態的花托分成兩個或兩個以上的軸心發育而成。花開放時外瓣層層謝落，內層碎瓣（即雄蕊變態的小花瓣）不斷增生，並旋轉成兩個花心或多個茶心。外觀雙花心者。"並蒂蓮"，三花心者稱"品字蓮"，四花心者稱"四面蓮"或"田字蓮"，多花心的稱"五子蓮"或"綉球蓮"，均不結實。另有一種並蒂現象，即荷花的花芽在分化過程中，受到某種外界環境條件的影響，而分成兩個分生中心，進而發育成兩個雙胞胎的花蕾，於是在一支花莖上並開兩朵花，結一對蓮蓬。這是偶然現象，並非品種特徵，但民間視為吉祥信物，稱為"瑞蓮"。
7、碗蓮
凡植於口徑26厘米的缸內，株高約33厘米，立葉直徑不超過24厘米，花徑12厘米以內的小型品種稱為碗蓮。
荷花與佛教有著千絲萬縷的聯系，佛教認為荷花從淤泥中長出，卻不被淤泥污染，又非常清香，故認為蓮花是報身佛所居之"凈土"，所以佛教中的釋迦牟尼、觀世音菩薩均坐於蓮花之上。但佛教中所指的"蓮花"，還包含了同科睡蓮屬的睡蓮，它與荷花的主要區別是葉浮於水面而不挺出水上，葉為卵形，基部開裂呈箭形，子房與花托合生。
～荷花節日～
荷花花大色麗，清香遠溢。自古以來是深得人們喜愛的我國傳統名花之一。江南民間舊俗以農歷6月24日作為荷花生日，人們結伴往種植荷景點觀荷，稱"荷花節日"。
～荷花分布～
荷花作為世界上最早的被子植物之一，地理分布甚廣，除中國外，日本、蘇聯、伊朗、印度、緬甸、斯里蘭卡、印度尼西亞及澳大利亞均有公布。而在我國，南起海南島，北至黑龍江省的富錦，車臨上海至台灣省，西至天山北麓，除西藏自治區和青海省外，全國大部分地區都有荷花分布。
～荷花文化～
在80年代山東濟南市，河南許昌市，廣東肇慶市別選定荷花為市花。而新成立的門特別行政區亦選取荷花作為區花。在祖國大地上繁衍生息的荷花，古時就以善美的姿態，滲透到人們生活的各個領域。以荷花為題材的詩詞，最早見於《詩經》彼澤之陂，有蒲與荷"，三千年前民間已用荷花喻女性之美，並與蒲草並提，象徵男女之間的愛情。而荷花之美亦被歷代文人推崇備至。宋代理學家周敦頤的散文愛蓮說短短一幅文章就將荷花的純真聖潔品格渲染的淋漓盡致，其中"出淤泥而不染，濯清漣而不妖。"的名句被廣為傳誦，荷花被譽為君子之花。
～荷花品種～
荷花之所以成為中國名花之一，一個重要原因是前人為我們培育了豐富多彩，觀賞價值的品種，到了90年代後期，我國荷花品種已達300多個，其數量之多，品種之優，領先國際，其中不少品種乃稀世之寶。
<一>荷的起源
"荷"被稱為"活化石"，是被子植物中起源最早的植物之一。
在人類出現以前，大約一億零四千五百年前，地球大部被海洋、湖泊及沼澤覆蓋。當時，氣候惡劣，災害頻繁沒有動物，大部分植物被淘汰，只有少數生命力極強的野生植物生長在這個貧瘠的地球上。其中，有一種今天我們稱為"荷花"的水生植物，經受住了大自然的考驗，在我國的阿穆爾河（今黑龍江）、黃河、長江流域及北半球的沼澤湖泊中頑強地生存下來。大約過了九千年，原始人類開始出現。人類為了生存，採集野果充飢，不久便發現這種"荷花"的野果和根節（即蓮子與藕）不僅可以食用，而且甘甜清香，味美可口。漸漸地，"荷花"這一人類生存的糧食來源便深深地印刻在我們的祖先---原始人類的心中，成為人類生存的象徵。
一直到公元前五六千年的新石器時代，隨著農耕文化的出現，人類對荷花開始了進一步的了解。當時的人類為了生活上對水的需求，一般都定居在河岸湖畔或有天然泉水的沼澤地帶，而這些地帶恰是野生荷花主要的分布區域。從出土文物看：在河南省鄭州市北部大河村發掘的"仰韶文化"房基遺址，發現室內檯面上有炭化糧食和兩粒蓮子，經測定，距今有五千年的歷史。人類在不斷的生產勞動中，對朝夕相處的荷花的生長習性、生存環境等積累了豐富的感性認識，為中國古老的糊花文化的產生發展奠定的良好的基礎。
<二>荷文化的形成---西周至春秋戰國時期的荷花文化
自公元前11世紀起，中國從漫長的奴隸制社會進入了封建制時代---西周。荷花也在這時期里從湖畔沼澤的野生狀態走進了人們的田間池塘。《周書》載有"藪澤已竭，既蓮掘藕。"可見，當時的野生荷花已經開始作為食用蔬菜了。到了春秋時期，人們將荷花各部分器官分別定了專名。我國最早的字典，漢初時的《爾雅》就記有："荷，芙蕖，其莖茄，其葉，其本密，其畫菡，其實蓮，其根藕，其中菂，菂中薏。"對荷花的了解已有一定的概念。
荷花以它的實用性走進了人們的勞動生活，同時，也憑借它艷麗的色彩，幽雅的風姿深入到人們的精神世界。我國最早的詩歌集《詩經》中就有關於荷花的描"山有扶蘇，隰與荷花。""彼澤之陂，有蒲有荷"。荷花作為觀賞植物引種至園池栽植，最早是在公元前473年，吳王夫差在他的離宮（即現在的蘇州靈岩山）為寵妃西施賞荷而修築的"玩花池"。春秋時期青銅工藝珍品"蓮鶴方壺"（通高118厘米，故宮博物管藏）則從美術方面，反映了荷花對時代精神所起的重要作用，這件工藝珍品取材於真實的自然界，荷花花紋概括形象，龍和螭躍躍欲動。可見，荷花被伸化的龍、螭及仙鶴一樣，成為人們心目中崇高聖潔的象徵。
<三>荷文化的發展---秦漢至南北朝時期的荷花文化
秦漢之前，諸侯割據，戰爭頻繁，勞動人命處於水深火熱之中，秦始皇於公元前221年統一中國，結束了混戰局面。在這個統一大帝國里，荷花文化得到了全面發展，逐步滲透到農業、經濟、醫學、宗教、藝術等各個領域。
漢朝是中國農業空前發展的一個時期，也是對荷花的栽培發展發生了重要的作用。漢以前，我國的荷化品種均是單瓣型的紅蓮。到了魏晉，出現了重瓣荷花。南北朝時期又發展有千瓣（並蒂）荷花。
西漢開始，中國的官私營商業迅速發展，豐富了各地區的商品種類，對荷花的傳播分布有著重要意義。江陵、合肥、成都等地的特產---蓮藕均通過這些中心商市進入北方，從根本上擴大了荷花的分布區域，使北方人民進一步認識荷花，了解荷花，從而極大的提高了荷花的栽培技藝。北魏賈思勰的《齊民要術》記有"種藕法"："春初掘藕根節，頭著魚池泥中種之，當年即有蓮花。"；又有"種蓮子法"："八月九日取蓮子堅黑者，於瓦上磨蓮頭令皮薄，取墐土作熟泥封之，如三指大，長二寸，使蓮頭平重磨去尖銳，泥干擲於池中重頭泥下，自然周皮，皮薄易生，少時即出，其不磨者，皮即堅厚，倉卒不能也。"可見，當時南北兩岸的中原地區荷花的栽培技術已是相當高超了。
我國的醫學從秦漢起開始了新的發展。漢朝神農在嘗遍百草後，總結出一套治病良方，即《本草經》，又稱《神農本草經》，其中就有蓮藕葯用保健功能的描述。東漢譙縣華佗，是我國醫學史上著名的神醫，他在手術前，先給病人飲麻沸散，使其失去知覺，刳割腹背後縫合傷口，最後塗敷以藕皮等製成的膏葯，四五天後便可癒合。荷花遂成為我國醫葯寶庫中不可多得的一枝奇葩。
西漢時期，樂府歌辭逐漸盛行，由此產生了眾多優美的采蓮曲謠。其中有《采蓮曲》（又稱《采蓮女》、《湖邊采蓮婦》）等，歌舞者衣紅羅，系暈裙，乘蓮船，執蓮花，載歌載舞，洋溢著濃烈的生活氣息，是我國廣大人民最喜愛的民間傳統歌舞之一。
<四>荷文化的興盛---隋唐至明清時期的荷花文化
隋唐以後，荷花的栽培技藝進一步提高，有關荷花的詩詞、繪畫、雕塑、工藝等荷文化內容更加豐富多彩；在飲食文化中，荷花已進一步成為人們養生保健的名貴補品。同時荷花憑借它的色彩艷麗、風姿綽約進入了私家園林。如長安城外東南隅有秦漢時宜春苑，隋朝建都長安後，更名為芙蓉園；南宋都城臨安（今杭州市）的麴院風荷。尤其是經過貞觀之治後，荷花的應用越來越廣泛，成為工藝美術家創造的靈感來源。如隋唐時期的瓷器、銅鏡等的裝飾多採用蓮花花紋；金銀器上，尤其是盤邊緣，多飾以富麗的蓮瓣紋，整個風格華麗而真實。宋代的染紡業較唐代有更高的發展。著名女畫家兼工緙絲的朱克柔創作的荷花緙絲圖案，"古淡清雅"、為一時之絕作。明清的木版年畫多採用"連（蓮）貴子"、"連（蓮）年有餘（魚）"等荷花吉祥圖案，來表達人們的思想願望。
在我國的藝術繪畫史中，荷花的藝術精品更是豐富多彩。最著名的是南宋畫院吳炳的《出水芙蓉》，生動細膩的刻畫了荷花清新脫俗的優雅氣質。還有明末畫家張子政"芙蓉鴛鴦圖"。
<五>荷文化的光大---近代荷花文化
自鴉片戰爭以後，尤其是新中國成立後，廣大勞動人民當家做主，荷花也成為美化人們生活、陶冶情操的珍貴花卉，被譽為十大名花之一。孫中山先生，周恩來總理等多次提倡大力發展荷文化，並把友誼的種子傳播到友好的鄰邦。
1918年，孫中山先生東渡日本，帶去了九顆遼東半島普來店出土的蓮子，經過精心培育，古蓮子栽植成功。1963年，大賀將一百顆大賀蓮種子，送給中國科學院院長郭沫若。1979年4月，鄧穎超副委員長訪問日本，參觀鑒真主持建造的奈良唐招提寺時，森本孝順長老將中日兩國專家培育的唐招提寺蓮、孫文蓮、中日友誼蓮的蓮藕捧交給鄧穎超副委員長。1980年4月，為慶賀"日本國家鑒真和尚像中國展"來揚州大明寺展出，武漢研究所便將繁殖的唐招提寺蓮、孫文蓮、中日友誼蓮的蓮藕送往大明寺，安放在緊連鑒真紀念堂的平遠樓前。
<六>荷花之名
1.以其外形特徵命名。
荷花：李時珍《本草綱目》解釋說："蓮莖上負荷葉，葉上負荷花，故名。"芙蓉：亦稱"夫蓉"。漢辭典《爾雅》解釋道："芙蓉之含敷蒲也。"另《說文解字》雲："未發為菡萏，已發為芙蓉。"李時珍也說，芙蓉就是"敷布容艷之意"，難怪漢代文學家司馬相如把他的妻子卓文君比作是出水的芙蓉。
2.以其生長習性命名。
水芝、水花、水芸、水旦、水目、澤芝：由於荷花是多年生宿根水生植物，故古人將其歸為水草類，取名多為"水"字起頭。三國文學家曹植在他的《芙蓉賦》中稱贊到"覽百卉之英茂，無斯華之獨"，把荷花比喻為水中的靈芝。
3.以荷花聖潔高雅的氣質命名。
君子花、凌波仙子、水宮仙子、玉環等。據《北夢瑣言》記載：唐代元和年間（806---820年）蘇昌遠居吳中（今蘇州），邂逅一位素衣粉臉女郎，贈給他一枚玉環，不久，他發現自己庭院的水池中有荷花盛開，花蕊中也有一枚同樣的玉環，但"折之乃絕"，後人由此又稱荷花為玉環。
回答者：亂線 - 副總裁 十一級 2-12 13:18

荷花，又名蓮花、水華、芙蓉、玉環等。屬睡蓮科多年生水生草本花卉。地下
莖長而肥厚，有長節，葉盾圓形。花期6至9月，單生於花梗頂端，花瓣多數，嵌
生在花托穴內，有紅、粉紅、白、紫等色，或有彩文、鑲邊。堅果橢圓形，種子卵
形。荷花種類很多，分觀賞和食用兩大類。
原產亞洲熱帶和溫帶地區，我國栽培歷史久遠，早在周朝就有栽培記載，性喜溫
暖多濕。
荷花花大葉麗，清香遠溢，出污泥而不染，深為人們所喜愛，是園林中非常重要
的水面綠化植物。
荷花全身皆寶，藕和蓮子能食用；蓮子、根莖、藕節、荷葉、花及種子的胚芽等
都可入葯，可治多種疾病。