傅眉孝順傅山

㈠ 簡述傅山的事跡

傅山世出官宦書香之家，少時，受到嚴格的家庭教育，博聞強記，讀書數遍，即能背誦。15歲補博士弟子員，2O歲試高等廩餼。後就讀於三立書院，受到山西提學袁繼鹹的指導和教誨。

袁繼咸極重於文章、氣節的教育，對傅山影響頗深，傅山亦以學業精湛、重節氣得意於袁氏門下。袁繼咸因為官清廉，得罪權貴魏忠賢之流，崇禎九年（1636年），魏忠賢死黨山西巡按御史張孫振，捏造罪名誣告袁繼咸，陷其京師獄中，傅山為袁鳴不平，聯絡生員百餘名，聯名上疏，步行赴京為袁訴冤請願。他領眾生員在京城北京四處印發揭貼，申明真相，並兩次出堂作證，方使袁繼咸冤案得以昭雪。這次斗爭的勝利，震動全國，傅山得到了崇高的榮譽和贊揚，名揚全國。

袁案結束後，傅山返回太原。他尋城西北一所寺廟，辟為書齋，悉心博極群書，除經、子、史、集外，甚至連佛經、道經都精心覽讀，掌握了豐富的知識。崇禎十六年（1643年），傅山受聘於三立書院講學。未幾，李自成起義軍進發太原，傅山奉陪老母輾轉於平定嘉山。不久，起義軍、清軍先後攻佔北京，明亡。傅山聞訊寫下「哭國書難著，依親命苟逃」的悲痛詩句。為表示對清廷剃發的反抗，他拜壽陽五峰山道土郭靜中為師，出家為道，道號「真山」。因身著紅色道袍，遂自號 「朱衣道人」，別號「石道人」。朱衣者，朱姓之衣，暗含對亡明的懷念；石道者，如石之堅，意示決不向清朝屈服。

傅山渴望南明王朝日益強大，並積極同桂王派來山西的總兵官宋謙聯系，密謀策劃，積蓄力量，初定於順治十一年（1654年）三月十五日從河南武安五汲鎮起義，向北發展勢力。然而，機事不密，宋謙潛往武安不久，即被清軍捕獲，並供出了傅山。於是傅山被捕，關押太原府監獄。羈拘期間，傅山矢口否認與宋謙政治上的關系。一年之後，清廷不得傅山口供，遂以「傅山的確誣報，相應釋宥」的判語，將他釋放。

傅山出獄後，反清之心不改。曾南下江淮察看了解反清形勢。當確感清室日趨鞏固，復明無望時，遂返回太原，隱居於城郊僻壤，自謂僑公，他的「太原人作太原僑」的詩句，正是這種痛苦心情的寫照。康熙二年（1663年），參加南明政權的崑山顧炎武尋訪英雄豪傑，來太原找到傅山，兩人結為同志，自此過從甚密。他們商定組織票號，作為反清的經濟機構。以後傅山又先後與申涵光、孫奇逢、李因篤、屈大筠等堅持反清立場的名人和學者，多有交往。曾在山東領導起義的閻爾梅也來太原與傅山會晤，並與傅山結為「歲寒之盟」。王顯祚見傅山常住土窯，特為他買了一所房院，即今太原傅家巷四號院。

清初，康熙帝在康熙十七年（1678）頒詔天下，令三品以上官員推薦「學行兼優、文詞卓越之人」，「聯將親試錄用」。給事中李宗孔、劉沛先推薦傅山應博學宏詞試。傅山稱病推辭，陽曲知縣戴夢熊奉命促駕，強行將傅山招往北京。至北京後，傅山繼續稱病。清廷宰相馮溥並一干滿漢大員多次拜望誘勸，傅山靠坐床頭淡然處之。又在皇帝思准免試，授封「內閣中書』」之職時仍不叩頭謝恩

傅山由京返並後，地方諸官聞訊都去拜望，並以內閣中書稱呼。對此，傅山低頭閉目不語不應。陽曲知縣戴氏奉命在他家門首懸掛「鳳閣蒲輪」的額匾，傅山凜然拒絕表現了自己「尚志高風，介然如石」的品格和氣節。

在學術和學術思想上，傅山的學問文章，都追蹤當時的進步思潮，他的思想帶有強烈的進步傾向，不重視當時學者重理學的傾向。他贊揚具有革命新精神李贄學術思想和劉辰翁等節高和寡之士的文風。明王朝滅亡後，傅山一反清初一般學者以經學為中心的研究范圍，而是獨辟研究子學的途徑，沖破宋明以來重理的羈絆，開拓了新的學術研究領域，成為清之後研治諸子的開山鼻祖。至於傅山的詩賦，則是繼承了屈原以來的愛國主義傳統，他主張詩文應該「生於氣節」，以是否有利於國家和民族為衡量標准。傅山一生著述頗豐，留存於世的僅《霜紅龕集》和《兩漢人名韻》。

在詩、文、書、畫諸方面，傅山皆善學妙用，造詣頗深。傅山的書法被時人尊為「清初第一寫家」。他書出顏真卿，並總結出「寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，於直率毋安排」的經驗。所畫山水、梅、蘭、竹等，均精妙，被列人逸品之列。他的字畫均滲透自己品格孤高和崇高的氣節，流溢著愛國主義的氣息，在中國古典書畫藝術中，博得後人的高度贊賞。

傅山在醫學上，也有著巨大的成就。他內科、婦科、兒科、外科，科科均有很高的技術，而尤以婦科為最。其醫著《傅氏女科》、《青囊秘訣》，至今流傳於世。傅山極重醫德，對待病人不講貧富，一視同仁，在相同情況下，則優先貧人。對於那些前來求醫的闊佬或名聲不好的官吏，則婉詞謝絕。對此他解釋為：「「好人害好病，自有好醫與好葯，高爽者不能治；胡人害胡病，自有胡醫與胡葯，正經者不能治。」

他那種「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的品格和氣節，毫不愧對「志士仁人」 的評價。然而，由於時代的局限和正統思想的作梗，他的愛國主義思想夾雜著濃厚的封建正統思想；他的民族主義思想無不打著大漢族主義的烙印，這些則應引起當今學者和研究者的注視。

康熙二十三年（1684年）初，傅山的愛子傅眉忽逝，年愈古稀進入風燭殘年的傅山悲痛異常，再也經受不得如此打擊，不久則撒手人寰，與世長辭，時年77歲。

㈡ 傅山書的十六首哭子詩

來無事閑讀，見《傅山的世界》中有台北石頭書屋藏傅山書《哭子詩》手卷，為傅山哀悼兒子傅眉所書。傅眉死於1684年，喪子之痛令傅山難以承受，作了一組《哭子詩》來哀悼傅眉，存世《哭子詩》有多個版本，目前已知最長的一組《哭子詩》包括十六首詩和傅眉的小傳。這個《哭子詩》是目前能夠見到的傅山最晚的作品。
石頭書屋所藏傅山書《哭子詩》手卷，為行草，收錄了九首詩，《哭忠》、《哭孝》、《哭賦》、《哭詩》、《哭文》、《哭志》、《哭書》、《哭字》和《哭畫》。
卷後有何紹基長跋，近二百字，「霜紅龕集哭子詩十四首，前三首渾淪，第四首以後各有小題，曰哭忠、哭孝、哭才、哭志、哭干力、哭文章、哭賦、哭詩、哭書、哭字、哭畫，此卷蓋隨意摘錄，乃哭忠、哭孝、哭賦、哭詩、苦文章、哭志、哭書、哭字、哭畫九首也，與集中次第既不盡同，所遺者除前三首外，唯哭才哭干力兩首不錄，蓋愛慟壽毛仍與文字結習最深耳。竹朋見示謹佔一絕，疏爽虯髯與瘦肩，文章忠孝更通禪。何堪泣奠護靈日，愴讀真山哭子書。己未嘉平五日，道州何紹基」。
己未嘉平五日，亦即咸豐九年（1859）十二月五日，何紹基時年61歲，主講濟南濼源書院。何紹基書此跋時，此手卷為李佐賢所藏，李佐賢（1807—1876年），字仲敏，號竹朋，山東利津人，清道光十五年（1835年）進士，後選為翰林院庶吉士，授編修，任文淵閣校理、國史館總纂、福建汀州知府等職。為著名古泉學家。著有《石泉書屋金石題跋》、《古泉匯》、《李竹朋續泉說》、《書畫鑒影》等書，參與纂修《大清一統志》。何紹基與李佐賢曾同朝為官，且關系友善，現存世何紹基作品中，有多幅「竹朋」上款的。手卷後有「石泉主人秘玩」收藏印一枚，即為李佐賢之印。

㈢ 求「傅山，字青主，陽曲人。」的翻譯，（全文見內）

翻譯：

傅先生名山，字青主，山西陽曲人。 傅山小時候就聰慧過人，讀書時十行一下瀏覽而過，過目就能背誦。十四歲，督學文太清選拔他到學校（學習）。袁繼咸一見就很器重他，時常用道義和學問激勵他，傅山更加勤奮閉門苦讀。崇禎丙子年，袁繼咸被直指使者張孫振誣陷詆毀下到獄中。傅山徒步奔走千里，趕到京城為他申辯冤屈。張孫振大怒，到處搜捕傅山，傅山穿著破衣爛衫，四處輾轉躲藏，經受了很多挫折但不退縮，最終袁繼鹹的冤情得以真相大白。當時，傅山為人仗義的名聲傳遍天下。後來，袁繼咸到南方做官，多次召傅山前往，但傅山最終也沒去。

清朝建立後，朝廷從九江押著袁繼咸北上，傅山就潛入到都城，悄悄伺候袁繼鹹的日常起居。袁繼咸被殺，傅山收藏他的遺骨返歸家鄉。

傅山為人特別重孝道，他的父親傅之謨病重，他從早到晚虔誠地在神像前跪拜，願意以身代替父親。十天後，他的父親病情痊癒，人們都說是傅山的至孝感化了神明。（他）友善地愛護幾個弟弟，先祖留下來的遺產，弟弟們搶佔了一大半，他一生沒有埋怨的臉色。弟弟死後，他撫養弟弟的遺孤勝過對待自己的孩子。傅山喪妻時剛二十七歲，兒子傅眉剛剛五歲，他發誓終生不再續娶。

自從李自成進攻京城，明庄烈皇帝殉國（指明朝滅亡）以後，傅山就斷絕了求取功名的意念，拋棄讀書人穿的青衣戴上黃帽子（指出家當道士）。他穿著草鞋，時常遨遊在平定、祁汾之間，所到之處都留下了筆墨的痕跡。他工於寫詩賦文，擅長古文詞章，學習書法得到了王羲之、王獻之的精髓，他博覽古今典籍，百家諸子的文章沒有不深通廣曉的。（他）還精通醫術，登門求醫的人經常擠滿了屋子，無論身份貴賤他都一樣對待。他家裡本來還算富有，此時漸漸貧困，但他安貧樂道，恬然淡泊。房舍田產宅院，大多被小人用不正當的手段占據，他一概置之不理。

康熙戊午年，皇帝下詔舉行博學宏詞科考試，朝中大臣呈遞奏章推薦傅山，傅山以年老多病為由堅決拒絕。但是當權者強逼著他上道赴京應試，傅山在半道上稱腿有病不能走路，於是就讓別人用轎子抬著他入京，到了京城，他卻躺在旅店裡不去赴試。滿族和漢族的王公大臣、賢良之士，下至平明百姓，沒有不推崇傅山品行道義的，求見的人列滿了他的門庭，兒子子眉送客迎客經常來不及。傅山只是靠在床榻上說：「（我）身體衰弱不能行禮。」眾多的身份顯貴的人因此尊重傅山，不責怪他。

第二年三月，朝廷念他年邁，特授予他內閣中書的官職，著令地方官去慰問他，於是傅山得以放歸故里。回到故里後，他更加清靜淡泊，自己甘願居住在偏僻的山村，不再進入城鎮和官府。這樣欽敬他名聲的人更多了，都迂迴繞道前往拜見他，希望能以見他一面為榮耀。又過了六年，傅山去世，遠近來參加葬禮的多達數千人。

我說：傅山先生大概是那種堅守道義而隱居的人。至於為節義伸張知己的冤屈，他比世上那些師友間平常相親相慕，一旦臨難就背棄，卻不出手相救，冷漠如同不相識的人賢明太多了。傅山先生真是無愧於賢明的稱號啊！

(3)傅眉孝順傅山擴展閱讀

《傳奇傅青主》以傅青主傳奇而坎坷的人生歷程為故事情節的主線，以他的憂國憂民、親情友情、人文情懷為基調，在表現他的醫學（特別是婦科學）成就和救死扶傷高尚醫德的同時，也兼顧他作為文學家、思想家、書畫家的建樹，表現出他桀驁而超脫的個性光彩。

傅青主少年時代在「虹巢」小屋度過了愜意時光；他與妻子靜君美好結合，再到失去愛妻的深沉痛楚，經歷了命運的大起大落。此後，傅青主就讀於三立書院，在恩師遭到誣陷的時候，率領眾書生「伏闕鳴冤」，表現出俠肝義膽。在大明王朝傾覆之際，他義無反顧地投入了抗清斗爭，寫下了《汾二子傳》等謳歌抗清義士的篇章。此後，他經受住了「朱衣道人案」的牢獄之災，又在晚年拒絕了康熙皇帝的「博學鴻詞」考試和授予的官爵，演繹了驚心動魄的歷程。對於傅青主一生中這些傳奇般的經歷，本書都作了濃墨重彩的記述。

傅青主注重親情、愛情、友情。本書對於他與父母、兄弟、子侄、孫輩的親情，他對妻子靜君的終生不渝的愛情，都投入了深切的關注。傅青主與戴廷栻、薛宗周等同窗好友的深情厚誼，與魏一鰲的傳奇緣分，與顧炎武等學者的友情交流，也著力加以表現。

傅青主集思想家、醫學家、文學家、書畫家於一身，而他的醫學成就尤為受到民眾的贊譽。本書在全面記述傅青主坎坷多舛的人生經歷的同時，著力展示了他的醫學成就和醫德風范。

對於傅青主為什麼要學醫，怎樣學的醫，他的醫書是怎樣寫成的，又是怎樣流傳下來的，歷來眾說紛紜，在歷史上留下了許多難解之謎。本書以文獻資料為依據，發揮小說體裁所允許的想像空間，對傅青主的學醫經歷、醫著的寫作與流傳過程，做了形象的記述。

《傅青主女科》是傅青主最著名的醫學著作。本書對《傅青主女科》的主要內容，如帶下、血崩、調經、種子、妊娠、產後等，都結合具體病例作了介紹，並盡可能體現出傅青主的辨證論治特點。傅青主在診療中，注重對病人的情志調節，本書在「巧治黎娃」等章中著力體現了這一點。本書將傅青主的行醫故事融入他的人生傳奇，除了讓人們了解傅青主的醫學建樹之外，也期望對於普及中醫葯知識能夠起到一定的作用。

本書還結合《黃帝內經》的養生理念，介紹了傅青主的養生思想。而傅青主本人在歷經人生磨難之後，總能自強不息，從深重的痛苦中崛起，這對今人也是頗有教益的。

㈣ 傅山的事跡

傅山在山西
一世情緣

位於晉冀交界處的平定縣，歷史上曾以「文獻名邦」的美譽而聞名。太原人傅山對平定情有獨鍾，一生中頻繁地往來此地。

有據可考的是，傅山一生中有4次到平定寓居。第一次是在38歲，第二次是在43歲，第三次是在48歲，第四次來平定，已是75歲高齡。據記載，傅山為兒子傅眉娶的妻子朱氏就是平定人。

傅山為何與平定結下不解之緣？

走進平定，我們聽到了一段被當地人傳為佳話的故事——傅山與平定人白孕彩的終生情緣，感人至深。

白孕彩字居實，自幼聰慧過人，是當時平定州有名的高才生。明崇禎七年，他被選拔到太原三立書院學習。當時在書院學習的是來自全省各地的300多名優秀人才。正是在那裡，他與傅山相識相知，恰同學少年，風華正茂，他們因為志同道合而結為密友。後來，傅山組織學子為恩師袁繼鹹的冤案赴京訟冤，白孕彩是積極的參與者。傅山因為此事而名震大江南北，「義」名遠揚，而白孕彩又何嘗不是一個有情有義的書生呢？

明亡之後，白孕彩遁跡荒村，在平定七亘教書。表面上與布衣野老無異，吟詠自娛，實際卻胸懷大志，與傅山等人共釀反抗清廷暴政的大業。

當傅山因牽涉到反清的案子中而被捕入獄時，白孕彩聞聽訊息，便為他多方奔走，設法營救。獄中的傅山堅強不屈，為抗爭而絕食九天，導致身患重病。白孕彩就住在獄中陪伴他，照料他，前後達三個月之久。當時在獄中陪伴傅山的還有一位木公先生。出獄後，傅山為感謝二位摯友的相伴而寫詩相送：「皆違老母久，吾所不忍留。生死事只爾，友朋意何休。」

好一個「生死事只爾，友朋意何休」，傅山與白孕彩之間肝膽相照、生死與共的情誼使人聞之動容。

更多的時候，他們作為隱士逍遙於塵世之外，他們之間親密、和諧的相處讓人羨慕不已。傅山說白孕彩「居實白子嗜酒鼻渣紅，又盡禿其發曰白禿」，口無遮攔的詼諧中顯示了二人的親密無間。在平定隱居的日子裡，有白孕彩的相伴，傅山為村民看病，與朋友圍棋贏酒，享受田園生活，十分愜意。有時，傅山與老友避居深山老林中，攜酒入山林，騎驢游農家，飲酒作詩，抒發胸臆。他們或居山崖，或過鄉野，寫下許多即興詩章，感人肺腑。《同居實樓寓數日》寫道：「小樓才許借，白禿可來過，靜對昂昂鶴，悲懷究究羅，日食恬鹽米，夜語淡星河。將子且潦倒，盂山鬼見阿。」兩位好友幾日不見，就會捎書寄信，互相牽掛。有一次，傅山收到白孕彩的詩，淚下如雨，寫道：「讀詩何故爾莫測，淚從吟者見真性。」（《古城讀居實詩淚下如雨率而作》）不知道當時白孕彩寫了怎樣的一首詩，可能透露了他生活的窘境、心情的落寞吧，我們只從傅山的詩句中，就看到了這對老友之間真誠的關懷、真摯的情誼。

除了白孕彩，傅山在平定期間，與當地的其他名人志士也有很多交往。比如，明朝老臣張三謨和傅山是忘年之交。傅山第一次來平定寓居，先住在他家，後住在白孕彩家裡。最後一次來平定的時候，75歲高齡的傅山住在張家，那時，張三謨已去世32年了，接待他的是張三謨的孫子張植。

傅山與平定的情緣延續在他的後半生。他與平定人的友好交往成為當地百姓傳誦的佳話。

㈤ 誰知道傅山先生的簡介

傅山
明末清初之際，地處山西腹地的太原府陽曲縣（今太原市），出了一位博藝多才、重氣節、有思想、有抱負的著名人物。他的事跡生平，不見於正史記載，甚至連專門記載地方歷史陳跡的縣志、府志，也只見廖廖數語。然而他的聲譽和影響卻是相當之大，相當之深，毫不誇張地說，在太原地區乃至三晉大地幾乎是家喻戶曉，婦孺皆知，頗受人民群眾擁戴。在整個山西乃至於全國也稱得上聲名遐邇，彪柄於後。他就是明清之際的志士仁人傅山——傅青主。

傅山（1607——1684年），字青竹，後改青主，別號頗多，諸如公它、公之它、朱衣道人、石道人、嗇廬、僑黃、僑松等等，不一而足。先世居大同，後徙於忻州，逮至其曾祖傅朝宣移居太原陽曲（今太原北郊）西村。

傅山世出官宦書香之家，家學淵源，先祖連續七八代有治諸子或《左傳》、《漢書》，卓然成家者。曾祖傅朝宣曾為寧化府儀賓、承務郎，祖父傅霖累官山東參議、遼海兵備，頗有政績，其父傅子謨終生不仕，精於治學。傅山少時，受到嚴格的家庭教育，博聞強記，讀書數遍，即能背誦。15歲補博士弟子員，2O歲試高等廩餼。後就讀於三立書院，受到山西提學袁繼鹹的指導和教誨，是袁氏頗為青睞的弟子之一。

袁繼咸，是明末海內咸知的鯁直之臣，提學山西時，以「立法嚴而用意寬」的精神宗旨，整頓三立書院學風，不拘一格，選拔人才。他極重於文章、氣節的教育，對傅山影響頗深，傅山亦以學業精湛、重節氣得意於袁氏門下。袁繼咸曾在朝為兵部侍郎，因為官清廉，為人耿直，敢於直言，得罪權貴魏忠賢之流，被貶為山西提學。崇禎九年（1636年），魏忠賢死黨山西巡按御史張孫振，捏造罪名誣告袁繼咸，陷其京師獄中，傅山為袁鳴不平，與薛宗周等聯絡生員百餘名，聯名上疏，步行赴京為袁訴冤請願。他領眾生員在京城北京四處印發揭貼，申明真相，並兩次出堂作證。經過長達七八個月的斗爭，方使袁繼咸冤案得以昭雪，官復武昌道。袁繼鹹得雪之日，魏忠賢的走卒——張孫振，亦以誣陷罪受到謫戍的懲罰。這次斗爭的勝利，震動全國，傅山得到了崇高的榮譽和贊揚，名揚京師乃至全國。

袁案結束後，傅山返回太原。他無意官場仕途，尋城西北一所寺廟，辟為書齋，悉心博極群書，除經、子、史、集外，甚至連佛經、道經都精心覽讀，掌握了豐富的知識。崇禎十六年（1643年），傅山受聘於三立書院講學。未幾，李自成起義軍進發太原，傅山奉陪老母輾轉於平定嘉山。不久，起義軍、清軍先後攻佔北京，明亡。傅山聞訊寫下「哭國書難著，依親命苟逃」的悲痛詩句。為表示對清廷剃發的反抗，他拜壽陽五峰山道土郭靜中為師，出家為道，道號「真山」。因身著紅色道袍，遂自號「朱衣道人」，別號「石道人」。朱衣者，朱姓之衣，暗含對亡明的懷念；石道者，如石之堅，意示決不向清朝屈服。可見，傅山出家並非出自本心，而是藉此作為自己忠君愛國、抗清復明的寄託和掩護。

清軍入關建都北京之初，全國抗清之潮此伏彼起，氣勢頗高，傅山渴望南明王朝日益強大，早日北上驅逐清王朝匡復明室，並積極同桂王派來山西的總兵官宋謙聯系，密謀策劃，積蓄力量，初定於順治十一年（1654年）三月十五日從河南武安五汲鎮起義，向北發展勢力。然而，機事不密，宋謙潛往武安不久，即被清軍捕獲，並供出了傅山。於是傅山被捕，關押太原府監獄。羈拘期間，傅山矢口否認與宋謙政治上的關系，即便是嚴刑逼供，也只說宋曾求他醫病，遭到拒絕，遂懷恨在心。一年之後，清廷不得傅山口供，遂以「傅山的確誣報，相應釋宥」的判語，將他釋放。

傅山出獄後，反清之心不改。大約在順治十四至十六年間，曾南下江淮察看了解反清形勢。當確感清室日趨鞏固，復明無望時，遂返回太原，隱居於城郊僻壤，自謂僑公，那些「松喬」、「僑黃」的別號就取之於此後，寓意明亡之後，自己已無國無家，只是到處做客罷了。他的「太原人作太原僑」的詩句，正是這種痛苦心情的寫照。康熙二年（1663年），參加南明政權的崑山顧炎武尋訪英雄豪傑，來太原找到傅山，兩人抗清志趣相投，結為同志，自此過從甚密。他們商定組織票號，作為反清的經濟機構。以後傅山又先後與申涵光、孫奇逢、李因篤、屈大筠以及王顯祚、閻若璩等堅持反清立場的名人和學者，多有交往。尤其是曾在山東領導起義的閻爾梅也來太原與傅山會晤，並與傅山結為「歲寒之盟」。王顯祚見傅山常住土窯，特為他買了一所房院，即今太原傅家巷四號院。

清初，為了籠絡人心，泯除亡明遺老們的反清意識，雄才大略的康熙帝在清政府日益鞏固的康熙十七年（1678）頒詔天下，令三品以上官員推薦「學行兼優、文詞卓越之人」，「聯將親試錄用」。給事中李宗孔、劉沛先推薦傅山應博學宏詞試。傅山稱病推辭，陽曲知縣戴夢熊奉命促駕，強行將傅山招往北京。至北京後，傅山繼續稱病，卧床不起。清廷宰相馮溥並一干滿漢大員隆重禮遇，多次拜望誘勸，傅山靠坐床頭淡然處之。他既以病而拒絕參加考試，又在皇帝思准免試，授封「內閣中書』」之職時仍不叩頭謝恩。康熙皇帝面對傅山如此之舉並不惱怒，反而表示要「優禮處士」，詔令「傅山文學素著，念其年邁，特授內閣中書，著地方官存問。」

傅山由京返並後，地方諸官聞訊都去拜望，並以內閣中書稱呼。對此，傅山低頭閉目不語不應，泰然處之。陽曲知縣戴氏奉命在他家門首懸掛「鳳閣蒲輪」的額匾，傅山凜然拒絕，毫不客氣。他仍自稱為民，避居鄉間，同官府若水火，表現了自己「尚志高風，介然如石」的品格和氣節。

在學術和學術思想上，傅山的學問文章，都追蹤當時的進步思潮，尤其是前半生明朝末亡之時，他的思想帶有強烈的進步傾向，不重視當時學者重理學的傾向。他贊揚具有革命新精神，被明朝統治者視作洪水猛獸的李贄學術思想和劉辰翁、楊慎、鍾星等節高和寡之士的文風。對明末的政治腐敗，官場齷齪，是有清醒的認識。清軍入關明王朝滅亡後，傅山一反清初一般學者以經學為中心的研究范圍，而是獨辟研究子學的途徑，沖破宋明以來重理的羈絆，開拓了新的學術研究領域，成為清之後研治諸子的開山鼻祖。至於傅山的詩賦，則是繼承了屈原、杜甫以來的愛國主義傳統，他主張詩文應該「生於氣節」，以是否有利於國家和民族為衡量標准。傅山一生著述頗豐，可惜所著宏論，大都散失，只存書名和篇名，留存於世的僅《霜紅龕集》和《兩漢人名韻》兩部。

在詩、文、書、畫諸方面，傅山皆善學妙用，造詣頗深。其知識領域之廣、成就之大，在清初諸儒中，無出其右者。傅山的書法被時人尊為「清初第一寫家」。他書出顏真卿，並總結出「寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，於直率毋安排」的經驗。他的畫也達到了很高的藝術境界，所畫山水、梅、蘭、竹等，均精妙，被列人逸品之列。《畫征錄》就說：「傅青主畫山水，皴擦不多，丘壑磊珂，以骨勝，墨竹也有氣。」他的字畫均滲透自己品格孤高和崇高的氣節，流溢著愛國主義的氣息，在中國古典書畫藝術中，博得後人的高度贊賞。

傅山在醫學上，也有著巨大的成就。他內科、婦科、兒科、外科，科科均有很高的技術，而尤以婦科為最。其醫著《傅氏女科》、《青囊秘訣》，至今流傳於世，造福於人。傅山極重醫德，對待病人不講貧富，一視同仁，在相同情況下，則優先貧人。對於那些前來求醫的闊佬或名聲不好的官吏，則婉詞謝絕。對此他解釋為：「「好人害好病，自有好醫與好葯，高爽者不能治；胡人害胡病，自有胡醫與胡葯，正經者不能治。」

傅山作為封建社會中的知識分子，一生中處處表現了堅韌不拔的戰斗精神。他那種「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的品格和氣節，毫不愧對「志士仁人」的評價。然而，由於時代的局限和正統思想的作梗，他的愛國主義思想夾雜著濃厚的封建正統思想；他的民族主義思想無不打著大漢族主義的烙印，這些則應引起當今學者和研究者的注視。

康熙二十三年（1684年）初，傅山的愛子傅眉忽逝，年愈古稀進入風燭殘年的傅山悲痛異常，再也經受不得如此打擊，不久則撒手人寰，與世長辭，時年77歲。

㈥ 為何傅山會被稱為，明末清初北方骨頭最硬的人

青主知道自己也將不久於人世，唯一的擔心是傅眉留下的兩個孩子會被人欺辱，於是一生甚少求人的青主分別給他的一些做官的朋友寫信，低首託孤。他給李振藻寫道，「愚父子怛焉長逝，特以兩孫為托，孱弱無依，窮鳥不能不投長者之懷也。」他給魏象樞寫道，「環翁知我為我，使此兩兩孱小，得安田畝間。隔世拜惠，乃莊子所謂死生同貫也。」他給載夢熊寫道，「家門不幸，兩孫失依，內外眷屬無可緩急者。羅叉外侮，良繁有徒，群凌沓至，實難支御……特遺此書，求加護持。」我不知道後來這些富貴朋友們有沒有幫上忙，但從這些書簡中，看到了一個老人最後的心靈掙扎！給載夢熊的信中最後說「篝燈草治，筆自此絕」，已經是絕筆之辭了。

傅山還是一個醫學家。他內科、婦科、兒科、外科，科科均有很高的技術，而尤以婦科為最。說他是「家」，除了因其醫術高明，還因為他寫了不少醫學著作，據傳不管是多麼復雜難治的病，他都能手到病除，來找他看病的人非常多，傅山極重醫德，對待病人不講貧富，一視同仁，在相同情況下，則優先貧人。對於那些前來求醫的闊佬或名聲不好的官吏，則婉詞謝絕。對此他解釋為：「好人害好病，自有好醫與好葯，高爽者不能治；胡人害胡病，自有胡醫與胡葯，正經者不能治。」傅山在當時就有「仙醫」的美名。青主所著醫書遺稿，被後人整理編為《傅青主女科》、《傅青主男科》、《傅氏幼科》等，特別是《傅青主女科》是中醫學名著，至今仍惠及醫界。

傅山是一個旅行家，足跡踏遍了半個中國，他甚至把自己的歸宿想像為，走不動了就死在山林之間（「橫屍於大林丘山間」）。清人王士禛《池北偶談》記載青主父子「常粥葯四方，兒子共挽一車，暮抵逆旅，輒篝燈課讀經史騷選諸書，詰旦成誦，乃行。」生動展示了一幅苦中有樂的行旅讀書圖！

傅青主逝世後，「四方來會送數千人」，有幾千名群眾自發來為這個野道士送行，這可以說是對他一生最好的蓋棺之論。傅山乃人傑也，400多年了還沒有第二個，他是我們中華民族的驕傲，是一個永遠不會被磨滅的名字。

㈦ 傅山的成就

身為道家思想傳承者的傅山，無論在學術和學術思想上，傅山的學問文章，都追蹤當時的進步思潮，尤其是前半生明朝末亡之時，他的思想帶有強烈的進步傾向，不重視當時學者重理學的傾向。他贊揚具有革命新精神，被明朝統治者視作洪水猛獸的李贄學術思想和劉辰翁、楊慎、鍾星等節高和寡之士的文風。對明末的政治腐敗，官場齷齪，是有清醒的認識。清軍入關明王朝滅亡後，傅山一反清初一般學者以經學為中心的研究范圍，而是獨辟研究子學的途徑，沖破宋明以來重理的羈絆，開拓了新的學術研究領域，成為清之後研治諸子的開山鼻祖。至於傅山的詩賦，則是繼承了屈原、杜甫以來的愛國主義傳統，他主張詩文應該「生於氣節」，以是否有利於國家和民族為衡量標准。傅山一生著述頗豐，可惜所著宏論，大都散失，只存書名和篇名，留存於世的僅《霜紅龕集》和《兩漢人名韻》兩部。
在詩、文、書、畫諸方面，傅山皆善學妙用，造詣頗深。其知識領域之廣、成就之大，在清初諸儒中，無出其右者。傅山的書法被時人尊為「清初第一寫家」。他書出顏真卿，並總結出「寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，於直率毋安排」的經驗。他的畫也達到了很高的藝術境界，所畫山水、梅、蘭、竹等，均精妙，被列人逸品之列。《畫征錄》就說：「傅青主畫山水，皴擦不多，丘壑磊珂，以骨勝，墨竹也有氣。」他的字畫均滲透自己品格孤高和崇高的氣節，流溢著愛國主義的氣息，在中國古典書畫藝術中，博得後人的高度贊賞。
傅山不僅是書法家、畫家，而且是晚明清初遺民的代表，北方學術思想的領袖，著名學者，甚至被傳為「武林高手」。其人其事早已成為山西一帶的神話傳說。從而出現了多種託名傅山的作品如《丹亭真人盧祖師養真秘笈》、《丹亭悟真篇》、《傅青主丹亭問答集》、《丹亭真人盧祖師玄談集》等等，當時道教佛教均尊引為本家。
傅山在醫學上，也有著巨大的成就。他內科、婦科、兒科、外科，科科均有很高的技術，而尤以婦科為最。其醫著《傅氏女科》、《青囊秘訣》，至今流傳於世，造福於人。傅山極重醫德，對待病人不講貧富，一視同仁，在相同情況下，則優先貧人。對於那些前來求醫的闊佬或名聲不好的官吏，則婉詞謝絕。對此他解釋為：「「好人害好病，自有好醫與好葯，高爽者不能治；胡人害胡病，自有胡醫與胡葯，正經者不能治。」
傅山作為封建社會中的知識分子，一生中處處表現了堅韌不拔的戰斗精神。他那種「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的品格和氣節，毫不愧對「志士仁人」的評價。
康熙二十三年（1684年）初，傅山的愛子傅眉忽逝，年愈古稀進入風燭殘年的傅山悲痛異常，再也經受不得如此打擊，不久則撒手人寰，與世長辭，時年77歲。

㈧ 傅眉的介紹

傅眉（1628—1683）清代碑傳文通檢作（1628—1684），清代畫家。字壽髦，一作壽毛，一字竹嶺，自號小櫱禪，山西陽曲人，明末清初著名道家學者傅山之子。其父也在很多場合與作品中反復強調、自陳：「老夫學老莊者也」、「我本徒蒙莊」、「吾師庄先生」、「吾漆園家學」、「愚父子學庄列」，還飽含深情地說：「三日不讀《老子》，不覺舌本軟。疇昔但習其語，五十以後，細注《老子》，而覺前輩精於此學者，徒費多少舌頭，舌頭總是軟底。何故？正坐猜度，玄牝不著耳。」「吾庄翁所謂緒余可以為堯舜者也。」

㈨ 求《陽曲傅先生書略》文言文全文翻譯

朱衣道人就是陽曲的傅山先生。最初他字青竹，不久改字為青主。他家世代憑借學問高和品行好成為晉中地區的表率。他看到天下將要大亂，那些所謂被稱為縉紳的達官貴人，其實多貪腐作惡，其行為不值得稱道，為此他非常氣憤，就堅持自己的氣節，一點也不肯迎合當時的社會風氣。提學袁繼咸被巡按張孫振誣陷，孫振從前是閹黨之人。先生約定了他的同學曹良直等人到通政使，多次上書為他申訴冤情，但是沒能轉達到皇帝手中。於是就跪到皇宮前陳述冤情。當時撫軍吳甡也覺得袁繼咸為人正直，袁繼鹹的冤情終於得到平反昭雪，而先生因此名聞天下。馬世奇為他寫了傳，認為是裴瑜、魏劭重又出世。不久，曹良直到兵科任職，先生送給他一封信說：「做諫官的應當諫言天下第一等重要的大事，從而不辜負老朋友的期望。」曹良直吃驚地看著他的來信，不久就上書彈劾了宰相宜興人周延儒及掌錦衣衛事的駱養性，曹良直因而名聲大震。先生從小在晉中長大，得到那裡的山川雄深之氣的滋養，他一心想要憑著濟助世人來表現自己，而不屑於發布那些於當世無用的言論主張。甲申年，他夢見天帝賜給他一頂黃冠，於是就穿上紅衣服，住在上穴俸養母親。第二年，袁繼咸從九江被清軍俘獲，拘系在北京的寓所，因為身處危難之中，就寫詩給先生，並說：「晉地的士人當中，只有學生你對我了解最深，我離死亡已經不遠了，絕對不敢辜負了知己，使得日後人們以稱我為老師而感到羞恥。」先生得到書信後慟哭說：「先生啊，我又怎麼敢辜負您呢！」甲午年，先生因為受牽連受刑罰，他嚴厲陳辭慷慨不屈，絕食了九日，差不多死了。他有一個門生，用奇巧之計救下了他，得以免於一死。但是先生深深地感到憤恨，認為不如早早死在這件事上為好。大清天下已經安定了，傅山先生從此開始帶著一頂黃色的道士冠，自甘放縱閑散。漸漸的，從隱居地出來與賓客交往。但是，間或有人來求問學問，他就告訴他們說：「我學習莊子列子學說的原因，是在他們的著作中記著很多仁義之事，其實我恥於講述他們的學說，即使勉強談論他們的學說，也說不細致。」先生平素又不喜歐陽公以後之文章，他說：「這就是人們所說的『江南之文』」。他的兒子叫傅眉，每天在山中打柴時，把書放在擔柴的擔上，放下擔子休息時就把書拿出來閱讀。中州有一個吏部郎的官員，是以前的名士，有一次去拜訪傅山先生。見面後就問傅先生：令郎去哪裡了？傅先生說：請稍等，小孩一會就回來了。不一會，一個挑著柴擔的人回來了，傅先生就叫他過來說：孩子，快來謁見客人。吏部郎見後感到頗為驚奇。到了晚上，傅先生就叫他小孩陪伴客人睡覺。吏部郎利用這個時間跟他談中州的文獻典籍，小孩學問淵博，滔滔不絕，吏部郎有時還不能完全回答他的問題。第二天早晨，吏部郎向傅山先生告辭說：相比你兒子的才學，我感到羞愧啊。有時外出遊玩，傅眉就與傅山先生共同駕車，到了天黑時就住在旅館。這時傅眉仍然點燈閱讀經史離騷文選之類的書籍。第二天早晨，這些書必定要讀到能夠背誦才能繼續出行，否則他父親就會杖責他。戊午年，天子發布詔令舉行大考。給事中李宗孔、劉沛先把先生作為秀人才向皇上推薦。當時傅先生已經有七十四歲了，而且他的兒子傅眉也因為疾病早於他死了。因此堅決拒絕去參加考試，但是有司堅決不同意。先生於是假稱自己有病，有司就命令差役抬著他的床前往，兩個小孫子陪侍在身邊。已經到了距離京城三十里的地方，傅山先生以死來抗拒，堅決不進城參加考試。這時益都馮公首先來拜訪他，然後其餘的官員都來看望他。傅山先生躺在床上，並不施迎來送往的禮節。蔚州魏公就把傅山先生年邁體弱的情況稟報了皇上。皇上就下詔令，免除傅山先生參加考試，並答應放他回家，繼續做道士。當時那些受徵聘任而不肯受職的隱士中，沒有接受職務的那些年邁體弱者，都受到恩賞賜以官職。於是特意加封傅山先生中書舍人的官職來表示對他的寵愛。益都就到傅先生家裡拜訪他說：皇命格外恩寵，即使你生病了，希望因為我而勉強來到皇庭表示謝恩。先生沒有答應。益都就命令其他眾多賓客百餘人反復勸說他。傅山先生就假稱病得很厲害。於是益都就讓人把傅先生抬進宮。傅先生看見宮廷的午門，眼淚潸潸而下。益都強行架著他讓他謝恩，傅山先生就倒在地上不起來。蔚州走上前說：停、停、這就算是謝恩了。第二日，傅山先生立刻返回，大家都出城來為他送行。他死後，按照道士的喪儀來安葬他。他一生所寫的著作，只有一部流傳下來了，叫做《霜紅龕集》。我朋友周景柱做太原郡守，拿先生之事跡向我請求，我就寫了這一篇事略送給他，讓他上交史館。但感到慚愧的是，這篇事略未免也只是一篇「江南之文」罷了。

㈩ 我與傅山的徵文

我與傅山
傅山，是明末清初一位具有民族氣節的社會活動家、博學多藝的學者、詩人、書畫家和醫學家，其文學成就比較突出，在中國文學史上有一定的地位，在山西文學史上更是影響廣泛。傅山生於明代萬曆三十四年(一六O七)，卒於清代康熙二十三年(一六八四)。初字青竹，後改為青主。別號有：公之它、朱衣道人、松僑等三四十個。傅山出生於太原陽曲，兄弟三人，他排行第二。傅氏家學淵源，祖先連續七八代有研究先秦諸子、《左傳》、《漢書》成就卓著者。他自幼聰穎好學，十五歲考中秀才，青年時期刻苦求學，憂國憂民，志向遠大。崇禎九年十月，山西提學僉事袁繼咸被誣陷，押解入京。傅山等一百餘名生員赴京，聯名上疏為袁繼咸訴冤請願。經過七、八個月的斗爭，終於使得袁繼咸昭雪，官復原職。這場斗爭震動了全國，傅山也有了一定的知名度。
斗爭結束後，傅山回到太原，博覽群書。崇禎十六年，受聘到三立書院講學。次年，李自成起義軍向太原進發，傅山陪著母親到平定縣一帶辟難。不久，清軍攻下太原，又大舉南下，他繼續過著「哭國書難著，依親命苟逃」的生活，並且在壽陽五峰山出家當了道士。他因穿紅色道袍，自號為「朱衣道士」。道士可留長發，不奉行清朝規定的剃發梳辮命令；同時，「朱衣」也內含紀念明代朱氏王朝的意味。這就說明他出家不是本心，而是想掩護自己忠君愛國、抗清復明的思想。
自清軍入關建國後，全國各地抗清斗爭不斷，傅山也加入了這場斗爭。他同南明政權派到北方活動的總兵官宋謙有秘密聯系。順治十一年(一六五四)，宋謙准備起義，卻不慎走露了消息而被清軍逮捕，供出了傅山。傅山被抓到太原府監獄，雖受嚴刑拷打，卻矢口否認與宋謙有關系。一年多以後，朝廷只能作出「傅山的確誣扳，相應釋宥」的判語，釋放了傅山。出獄後，他曾南下江淮一帶游學數年。自順治十七年(一六六O)起，他就隱居於太原城南的松庄，自號「松僑」(意思是：自己雖居故土，卻像僑寓異國土地，包含著對國破家亡的痛苦心情)，專心治學、書畫、行醫，並與顧炎武、屈大均、申涵光等著名抗清人士交往。
康熙十七年(一六七八)，清政府為了籠絡人心，消除明朝遺老們的反抗意識，下詔命令三品以上官員推薦「學行兼優，文詞卓越之人」，「朕將親試錄用」。傅山被推薦去考博學宏詞，他以疾病為由拒絕應試。次年，陽曲知縣奉命強迫將他送往北京應試，他到京後，受到不少朝廷滿漢大員的隆重禮遇，勸說他應試；他仍然不從。康熙皇帝賜予他「內閣中書」職銜，他也不謝恩。回故鄉後，傅山繼續自稱為民，表現了「尚志高風，介然如石」的品格。康熙二十三年(一六八四)二月，傅山的兒子傅眉因病而亡，(傅眉在父親的教導下，學術上頗有建樹，卻不去獵取功名，終身隱居鄉下，在世五十七年)傅山悲痛萬分，四個月後亦溘然去世，享年七十九歲。
傅山在學術思想上，追蹤當時的進步思潮，贊揚具有革新精神的李贄的觀點，喜愛劉辰翁、楊慎等人剛健清新的文風。當代最權威的歷史學家之一的鄭天挺先生在《清史簡述》一書中談到傅山時說：「主張實學，主張經世致用。他認為『著述必須有一副堅貞雄邁的心力』，必須『閉戶十年讀經史』。李顒和傅山以及浙江的呂留良都具有民主思想，反對民族壓迫，清軍入關後，堅決不與清政府合作，不妥協。康熙幾次徵聘他們，呂留良作了和尚，傅山作了道士，李顒誓死不出……他們都不說空話，講究實際。他們的影響當然不能與黃宗羲等大思想家相比，但是在當時也起了一定的作用。」(見中華書局1980年出版的《清史簡述》中「主張實踐的哲學」一節)
傅山的詩歌繼承了屈原、杜甫以來的愛國主義傳統，尤其崇拜杜甫的詩風。他主張詩文應該「生於氣節」，以是否有利於國家為衡量標准。他按照《春秋》中「夷夏君臣之辨」的歷史觀，重新評價了某些歷史人物和歷史書籍，表現出了他的民族氣節。在書法上，他自成一家，強調「作字先作人」，「寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排」。他作畫時，滲透了「君臣、孤高」的愛國主義氣息，畫作被人列入「逸品」類。他在醫學上有重大成就，名著《傅氏女科》是傳世之作；特別是他具有高尚的醫德，無論貧富，一視同仁。
傅山一生寫了若干種著作，涉及多個學科，主要有：《霜紅龕集》、《紅羅鏡》、《兩漢書姓名韻》、《傅氏女科》、《傅氏男科》、《評注金剛經》、《太原段帖》、《霜紅龕墨寶》等等。
傅山這種在學術思想上追求，對祖國的熱愛非常值得我們學習。