論孝順解析

⑴ 崔沔字善沖,京兆長安人,自博陵徙焉.純謹無二言那篇文言文答案

【試題】
閱讀下面的文言文，完成4—7題。
崔沔字善沖，京兆長安人，自博陵徙焉。純謹無二言，事親篤孝，有才章。擢進士。舉賢良方正高第，不中者誦訾之，武後敕有司覆試，對益工，遂為第一。再補陸渾主簿，入調吏部，侍郎岑義嘆曰：「君今郤詵也!」薦為左補闕。性舒遲，進止雍如也，當官則正言，不可得而詘。
睿宗召授中書舍人，以母病東都不忍去，固辭求侍，更表陸渾尉郭鄰、太樂丞封希顏、處士李喜以代己處。詔改虞部郎中，俄檢校御史中丞。請發太倉粟及減苑囿鳥獸所給以賑貧乏，人賴其利。監察御史宋宣遠與盧懷慎姻家，恃以弄法；姚崇子彝留司東部，通賓客，招賄賂。沔將按劾，崇、懷慎方執政，共薦沔有史才，轉著作郎，去其權，蓋憚之也。久之，為太子左庶子。母亡，受吊廬前，賓客未嘗至柩室。語人曰：「平生非至親不升堂入謁，豈以存亡變禮邪?」中書令張說數稱之。服除，遷中書侍郎。
玄宗以仙州數喪刺史，欲廢之，沔請治舞陽，舞陽，故樊噲國也，更為樊州，帝不納，州卒廢。沔既喜論得失，或曰：「今中書宰相承製，雖侍郎貳之，取充位而已。」沔曰：「百官分職，上下相維，以成至治，豈可俯首懷祿邪?」凡詔敕曹事，多所異同，說不悅，出為魏州刺史。雨潦敗稼，沔弛禁便人。召還，分掌吏部十銓，以左散騎常侍為集賢修撰，歷秘書監、太子賓客。
太常議加宗廟籩豆，又欲增喪服。沔曰：「加籩豆未足盡天下美物，而措諸朝，徒近侈耳。」韋述等議與沔合，又詔中書門下參裁，於是宗廟籩豆坐各六，余仍舊制。
每朝廷有疑議，皆咨逮取衷。卒年六十七贈禮部尚書謚曰孝沔儉約自持祿稟隨散宗族不治居宅嘗作陋室銘以見志。 （節選自《新唐書·列傳第五十四》，有刪改）
4．對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是（3分）
A．純謹無二言，事親篤孝 篤孝：非常孝順
B．當官則正言 正言：說正確的話
C．監察御史宋宣遠與盧懷慎姻家 姻家：結為親家
D．以成至治 至治：大好局面
5．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）
A．卒／年六十七／贈禮部尚書／謚曰孝／沔儉約／自持祿稟隨散／宗族不治居宅/嘗作陋室銘／以見志
B．卒／年六十七／贈禮部／尚書謚曰孝／沔儉約自持／祿稟隨散宗族／不治居宅/嘗作陋室銘／以見志
C．卒／年六十七／贈禮部／尚書謚曰孝／沔儉約自持祿稟／隨散宗族／不治居宅/嘗作陋室銘以見志
D．卒／年六十七／贈禮部尚書／謚曰孝／沔儉約自持／祿稟隨散宗族／不治居宅／嘗作陋室銘以見志
6．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）
A．崔沔有才學，能經得住檢驗。他考中進士，在賢良方正科考試中成績優等，後遭人公開詆毀，經主管部門的審察復試後，他最終名列第一。
B．崔沔為人純正，孝順父母。睿宗徵召他擔任中書舍人，而他在東都的母親生病，他不忍心離開母親去任職，於是堅決請辭，請求能親自侍奉母親。
C．崔沔為官正直，敢於同權奸斗爭。宋宣遠依仗盧懷慎的權勢玩弄法律，姚崇的兒子姚彝收受賄賂，事情被崔沔知道後，崔沔不畏權勢，堅決彈劾了二人。
D．崔沔愛護百姓，設法救濟窮人。他曾請求散發太倉的糧食，削減苑囿中的鳥獸的飼料，來賑濟貧窮的百姓；在魏州刺史任上，他放寬禁令，來給百姓提供方便。
7．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）
（1）語人曰：「平生非至親不升堂入謁，豈以存亡變禮邪?」中書令張說數稱之。
（2）凡詔敕曹事，多所異同，說不悅，出為魏州刺史。
【答案】
4．B 「正言」在這里應解釋為「言詞嚴正」。5．D
6．C 「堅決彈劾了二人」錯，原文是「沔將按劾，崇、懷慎方執政，共薦沔有史才，轉著作郎，去其權」。
7．（1）他告訴賓客們說：「母親這一生，不是至親不能進入廳堂進去拜見，怎麼能因為去世而改變禮節呢？」中書令張說多次稱贊他。
（得分點：「謁」，拜見；「存亡」，去世；「數」，多次。）
（2）凡是詔令和部門事務，崔沔常持不同的意見，張說不高興，讓崔沔出任魏州刺史。
（得分點：「凡」，凡有（凡是）；「曹事」，官署事務；「異同」，不同的意見。）
（每個句子，譯對一個關鍵詞得1分，譯對大意得2分。）
【參考譯文】
崔沔，字善沖，京兆長安人，是從博陵遷居到這里的。崔沔純正謹慎，沒有虛假之言，侍奉父母非常孝順，很有才華。他考中進士，應試賢良方正科成績優等，沒有考中的人公開詆毀他，武後敕令主管部門對他進行審察復試，崔沔的對答更加高妙，最終名列第一。兩次補授為陸渾主簿，調入吏部任職，吏部侍郎岑義贊嘆說：「您是當今的郤詵啊!」推薦他任左補闕。崔沔性情和緩，舉止溫文爾雅，但處理公務時卻言詞嚴正，（別人）不能使他屈服。
睿宗徵召他，授予他中書舍人一職，他因母親病於東都而不忍離去，堅決辭讓，請求能奉養母親。他又上表建議讓陸渾尉郭鄰、太樂丞封希顏、處士李喜來代替自己擔任這個職務。（皇帝）下詔讓他改任虞部郎中，不久，又任檢校御史中丞。崔沔請求散發太倉的糧食以及減少苑囿中鳥獸的飼料來賑濟貧窮的百姓，人們因他的奏請而獲得利益。監察御史宋宣遠與盧懷慎是親家，依仗盧懷慎的權勢而玩弄法律；姚崇的兒子姚彝在東都任職時，結交賓客，收受賄賂。崔沔准備查驗彈劾二人，姚崇、盧懷慎當時正執政，一起推薦崔沔說他有史才，讓他轉任著作郎，奪去了他的權力，大概是畏懼他吧。過了很久，他又擔任太子左庶子。母親離世，崔沔在房前接受賓客的弔唁，賓客都不曾進到停放棺柩的內室他告訴賓客們說：「母親這一生，不是至親不能進入廳堂進去拜見，怎麼能因為去世而改變禮節呢?」中書令張說多次稱贊他。崔沔守孝期滿，升任中書侍郎。
玄宗因為仙州的刺史屢次死亡，打算廢掉仙州。崔沔請求將治所移至舞陽，舞陽，原來是樊噲的封國，更名為樊州，皇帝沒有採納他的意見，仙州最終被廢掉了。崔沔喜歡談論朝政得失，有人說：「現在的中書宰相秉承皇帝旨意行事，侍郎雖然輔佐宰相，也只不過是個虛職而已。」崔沔回答說：「百官分擔的職務不同，上下相互聯系，以便實現大治，怎麼可以一味順從。空領俸祿呢?」凡是詔令和部門事務，崔沔常持不同的意見，張說不高興，讓崔沔出任魏州刺史。州內大雨，積水沖毀莊稼，崔沔放寬禁令方便百姓。後來，被皇帝召回，分掌吏部十銓，以左散騎常侍的身份任集賢修撰，歷任秘書監、太子賓客。
太常討論增加宗廟祭祀用的禮器籩和豆，又想要提高喪服的規格。崔沔說：「增加籩、豆的數量，並不能盡盛天下的美物，而將其安放在宗廟里，只不過近乎奢侈罷了。」韋述等人的意見與崔沔相合，皇帝又下詔讓中書門下審議裁定。於是每座宗廟籩、豆各設為六，其餘仍然按照舊的制度。
每當朝廷有難以決定的爭議時，都向崔沔咨詢，然後選取中間意見。崔沔去世時六十七歲，被追贈為禮部尚書，謚號「孝」。崔沔持家儉省節約，俸祿隨時散發給同宗同族的人，不營建住宅，曾經作《陋室銘》來表達自己的志向。
附錄：
另一套試題及答案：
閱讀下面的文言文，完成4～7題。
崔沔，字善沖，京兆長安人，自博陵徙焉。純謹無二言，事親篤孝，有才章。擢進士。舉賢良方正高第，不中者誦訾之，武後敕有司覆試，對益工，遂為第一。再補陸渾主簿，入調吏部，侍郎岑義嘆曰：「君今郤詵也！」薦為左補闕。
性舒遲，進止雍如也，當官則正言，不可得而詘。睿宗召授中書舍人，以母病東都不忍去，固辭求侍，更表陸渾尉郭鄰、太樂丞封希顏、處士李喜以代己處。詔改虞部郎中，俄檢校御史中丞。請發太倉粟及減苑囿鳥獸所給以賑貧乏，人賴其利。監察御史宋宣遠與盧懷慎姻家，恃以弄法；姚崇子彝留司東都，通賓客，招賄賂。沔將按劾，崇、懷慎方執政，共薦沔有史才，轉著作郎，去其權，蓋憚之也。久之，為太子左庶子。
母亡，受吊廬前，賓客未嘗至柩室。語人曰：「平生非至親不升堂入謁，豈以存亡變禮邪？」中書令張說數稱之。服除，遷中書侍郎。
玄宗玄宗以仙州數喪刺史，欲廢之，沔請治舞陽，舞陽，故樊噲國也，更為樊州，帝不納，州卒廢。沔既喜論得失，或曰：「今中書宰相承製，雖侍郎貳之，取充位而已。」沔曰：「百官分職，上下相維，以成至治，豈可俯首懷祿邪？」凡詔敕曹事，多所異同，說不悅，出為魏州刺史。雨潦敗稼，沔弛禁便人。召還。分掌吏部十銓，以左散騎常侍為集賢修撰，歷秘書監、太子賓客。
是時，太常議加宗廟籩豆①，又欲增喪服，於是卿韋縚請坐增籩豆至十二；外祖服大功，舅小功，堂姨若舅、舅母袒免②。沔曰：「太常所請，臣所未安。比制《唐禮》，推廣舅恩，故弘道以來，國命再移於外姓，本禮驗亡，可不戒哉！」時職方郎中韋述、戶部郎中楊伯成、禮部員外郎楊仲昌等議與沔合，又詔中書門下參裁，於是宗廟籩豆坐各六，姨若舅小功，舅母緦麻③，堂姨袒免，余仍舊制。
朝廷有疑議，皆咨逮取衷。卒，年六十七，贈禮部尚書，謚曰孝。沔儉約自持，祿稟隨散宗族，不治居宅，嘗作《陋室銘》以見志。（節選自《新唐書·列傳第五十四》）
[注]①籩豆：竹製為籩，木製為豆。古代祭祀時盛祭品的兩種器具。②袒免：袒衣免冠，古代喪禮。③緦（sī）麻：次於「小功」的喪服，「五服」中最輕的一種。
4．對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是（3分）
A．平生非至親不升堂入謁 升堂：進入後堂
B．凡詔敕曹事，多所異同 異同：不同
C．雖侍郎貳之，取充位而已 貳：背離
D．雨潦敗稼，沔弛禁便人 潦：水大
答案：C
解析：「貳」在文言中是個多義詞，本意是「副手、副職」，在該句中是「輔佐」的意思。
5．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（3分）
A．人賴其利 既其出，則或咎其欲出者
B．久之，為太子左庶子 填然鼓之，兵刃既接
C．以左散騎常侍為集賢修撰 臣以險釁，夙遭閔凶
D．太常所請 為國者無使為積威之所劫哉
答案：B
解析：均是音節助詞，沒有實在意義。A項，均是代詞，他的（奏請）/那個；C項，都是介詞，憑……的身份/因為；D項，都是助詞，……的事/與「為」一起表被動。
6．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）
A．崔沔真才實學。他不僅考中了進士，就是在參加賢良方正科考試中，也是成績優等，遭到沒有考中的人流言詆毀、主管部門復試後，還是名列第一。
B．崔沔孝順父母。睿宗要徵召他擔中書舍人，恰巧在東都的母親生病了，他不忍心離開母親前去就任，就堅決辭讓，請求能在母親跟前親自侍奉母親。
C．崔沔為官正直。對太常等人的不當建議，上書反對；對御史宋宣、姚崇兒子姚彝，結交賓客，收受賄賂的事，不畏權勢和報復，堅決地彈劾了二人。
D．崔沔愛護百姓。在遇到災害的時候，或是請求散發太倉中的糧食，削減苑囿中鳥獸的飼料，來賑濟貧窮的百姓；或是放寬禁令，來給他們提供方便。
答案：C
解析：「堅決地彈劾了他們」錯，原文是「沔將按劾」，還沒有彈劾就被調職了。
7．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）
（1）百官分職，上下相維，以成至治，豈可俯首懷祿邪？（4分）
（2）比制《唐禮》，推廣舅恩，故弘道以來，國命再移於外姓。（3分）
（3）沔儉約自持，祿稟隨散宗族，不治居宅，嘗作《陋室銘》以見志。（3分）
答案：（1）各種官職分擔著不同的職位，上下相關聯，以便實現大治，怎麼可以低頭沉默不言，只想白領俸祿呢？
（2）近年來修撰《唐禮》，推廣舅恩，所以弘道以來，國家的命運再次轉移到了外姓。
（3）崔沔以儉省節約來維持自己的生活，俸祿隨時散發給同宗的人，不營建住宅，曾作《陋室銘》來表明自己的志向。
解析：第（1）句中的關鍵詞語有「分職」（分擔職位）、「以」（來）、「成」（成就、實現）、「懷」（心裡想著）等，語句要通順。第（2）句的關鍵詞語有「比」（近來）、「制」（修撰）、「移」（轉移）等，語句要通順。第（3）句關鍵詞語有「自持」（維持自己）、「祿稟」（俸祿）、「治」（建造）、「見」（表現）等，語句要通順。

參考譯文：
崔沔，字善沖，京兆長安人，從博陵遷居於此的。崔沔為人忠厚謹慎，說括做事里外一致，奉事父母非常孝順，有才氣。考中進士。應試賢良方正科，成績優等，沒有考中的人用流言詆毀他，武後敕令主管部門復試，崔沔應對更加高妙，最終名列第一。二次補授為陸渾縣主簿，召入朝，調任吏部，吏邵侍郎岑羲贊嘆說：「君是當今的郤詵啊！」引薦他任左補缺。崔沔性情緩慢，舉止溫文麗雅，處理公事時，言辭嚴正，不能使他屈服。
睿宗徵召他，授任中書舍人，因母病於東都而不忍離去，堅決辭讓，請求能侍養其母，另外上表建議以陸渾尉郭鄰、太樂丞封希顏、處士李喜代替自己的職務。下詔命他改任虞部郎中，不久又任檢校御史中丞。崔沔請求散發太倉中的糧食，以及削減苑囿中鳥獸的飼料，來賑濟貧乏百姓，人們仰賴他的奏請而獲益，監察御吏宋宣遠與盧懷慎是親家，倚仗盧懷慎的權勢玩弄法律；姚崇的兒子姚彝留司東都時，結交賓客，收受賄賂。崔沔准備審理彈劾二人，姚崇、盧懷慎當時正執政，共同向皇帝推薦崔沔，說他具有史才，使他轉任著作郎，削奪了他的糾察職權，這是因為畏懼他的正直。過了很久，任太子左庶子。
母親去世，崔沔在房前接受了弔唁，賓客都不曾進到停放棺柩的室內。崔沔對人說：「平生不是至親不得登堂入拜，怎麼能因為母親去世而改變禮法呢？」中書令張說多次稱道他。除去喪服後，遷任中書侍郎。
玄宗因仙州到任刺史屢次死亡，打算廢掉它，崔沔請求將治所移到舞陽。舞陽，原來是樊噲的封國，崔沔奏請改稱樊州，皇帝沒有採納，仙州最終廢置。崔沔喜歡談論朝政得失，曾有人說：「如今中書宰相承製發布政令，雖有侍郎為輔佐，只不過充數而已。」崔沔回答說：「百官分擔不同職位，上下相關聯，以便實現大治，怎麼可以俯首沉默不言，空領俸祿呢？」凡有詔敕及本署事務，崔沔經常持不同意兄，張悅很不高興，因此讓崔沔出任魏州刺史。州內雨水成澇沖毀莊稼，崔沔放寬禁令方便百姓。召還朝，分掌吏部十銓，以左散騎常侍任集賢院修撰，歷任秘書監、太子賓客。
當時，太常討論增加宗廟祭祀用的禮器籩和豆，又准備增加喪服的規格。此時太常卿韋縚奏請每座的籩豆增加到十二；奏請給外祖服大功之喪，給舅服小功之喪，給堂姨及堂舅、堂舅母服袒免之喪。崔沔說：「太常卿的奏請，臣認為有所不妥。近年修撰《唐禮》，推廣舅恩，所以弘道以來，國運一再轉移到了外姓，本於禮來驗證衰亡，可以不引以為戒嗎！」當時職方郎中韋述、戶部郎中陽伯成、禮部員外郎楊仲呂等人的議論與崔沔意見相同。皇帝又下詔命中書門下參議裁決，於是宗廟每座籩豆各設為六，姨及舅服小功之喪，舅母服鰓麻之喪，堂姨服袒免之喪，其餘的依照舊制。
每常朝廷有疑議時，都來向崔沔咨詢，聽取恰當的見解。去世，終年六十七歲，追贈禮部尚書，謚號叫孝。崔沔以儉省節約來維持自己的生活，俸祿隨時散發給同宗的人，不營建住宅，曾作《陋室銘》來表明自己的志向。

⑵ 魯迅的《二十四孝圖》中「人之初,性本善」么這節主要內容

「人之初，性本善」么？?獠⒎竅衷諞友芯康奈侍狻5一掛老〖塹茫矣仔∈焙蚴?
未嘗蓄意忤逆，對於父母，倒是極願意孝順的。不過年幼無知，只用了私見來解釋「孝順」
的做法，以為無非是「聽話」，「從命」，以及長大之後，給年老的父母好好地吃飯罷了。
自從得了這一本孝子的教科書以後，才知道並不然，而且還要難到幾十幾百倍。其中自然也
有可以勉力仿效的，如「子路負米」，「黃香扇枕」之類。「陸績懷桔」也並不難，只要有
闊人請我吃飯。「魯迅先生作賓客而懷橘乎？」我便跪答雲，「吾母性之所愛，欲歸以遺
母。」闊人大佩服，於是孝子就做穩了，也非常省事。「哭竹生筍」就可疑，怕我的精誠未
必會這樣感動天地。但是哭不出筍來，還不過拋臉而已，到「卧冰求鯉」，可就有性命之虞
了。我鄉的天氣是溫和的，嚴冬中，水面也只結一層薄冰，即使孩子的重量怎樣小，躺上
去，也一定嘩喇一聲，冰破落水，鯉魚還不及游過來。自然，必須不顧性命，這才孝感神
明，會有出乎意料之外的奇跡，但那時我還小，實在不明白這些。

其中最使我不解，甚至於發生反感的，是「老萊娛親」和「郭巨埋兒」兩件事。

我至今還記得，一個躺在父母跟前的老頭子，一個抱在母親手上的小孩子，是怎樣地使
我發生不同的感想呵。他們一手都拿著「搖咕咚」。這玩意兒確是可愛的，北京稱為小鼓，
蓋即〖上兆下鼓〗也，朱熹曰：「〖上兆下鼓〗，小鼓，兩旁有耳；持其柄而搖之，則旁耳
還自擊，」咕咚咕咚地響起來。然而這東西是不該拿在老萊子手裡的，他應該扶一枝拐杖。
現在這模樣，簡直是裝佯，侮辱了孩子。我沒有再看第二回，一到這一葉，便急速地翻過去
了。

那時的《二十四孝圖》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海儇所畫的本
子，敘老萊子事雲：「行年七十，言不稱老，常著五色斑斕之衣，為嬰兒戲於親側。又常取
水上堂，詐跌仆地，作嬰兒啼，以娛親意。」大約舊本也差不多，而招我反感的便是「詐
跌」。無論忤逆，無論孝順，小孩子多不願意「詐」作，聽故事也不喜歡是謠言，這是凡有
稍稍留心兒童心理的都知道的。

然而在較古的書上一查，卻還不至於如此虛偽。師覺授《孝子傳》雲，「老萊子……常
衣斑斕之衣，為親取飲，上堂腳跌，恐傷父母之心，僵仆為嬰兒啼。」（《太平御覽》四百
十三引）較之今說，似稍近於人情。不知怎地，後之君子卻一定要改得他「詐」起來，心裡
才能舒服。鄧伯道棄子救侄，想來也不過「棄」而已矣，昏妄人也必須說他將兒子捆在樹
上，使他追不上來才肯歇手。正如將「肉麻當作有趣」一般，以不情為倫紀，誣蔑了古人，
教壞了後人。老萊子即是一例，道學先生以為他白璧無瑕時，他卻已在孩子的心中死掉了。

至於玩著「搖咕咚」的郭巨的兒子，卻實在值得同情。他被抱在他母親的臂膊上，高高
興興地笑著；他的父親卻正在掘窟窿，要將他埋掉了。說明雲，「漢郭巨家貧，有子三歲，
母嘗減食與之。巨謂妻曰，貧乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？」但是劉向《孝子
傳》所說，卻又有些不同：巨家是富的，他都給了兩弟；孩子是才生的，並沒有到三歲。結
末又大略相象了，「及掘坑二尺，得黃金一釜，上雲：天賜郭巨，官不得取，民不得奪！」

我最初實在替這孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺得輕松。然而我已經不但自
己不敢再想做孝子，並且怕我父親去做孝子了。家境正在壞下去，常聽到父母愁柴米；祖母
又老了，倘使我的父親竟學了郭巨，那麼，該埋的不正是我么？如果一絲不走樣，也掘出一
釜黃金來，那自然是如天之福，但是，那時我雖然年紀小，似乎也明白天下未必有這樣的巧
事。

現在想起來，實在很覺得傻氣。這是因為現在已經知道了這些老玩意，本來誰也不實
行。整飭倫紀的文電是常有的，卻很少見紳士赤條條地躺在冰上面，將軍跳下汽車去負米。
何況現在早長大了，看過幾部古書，買過幾本新書，什麼《太平御覽》咧，《古孝子傳》
咧，《人口問題》咧，《節制生育》咧，《二十世紀是兒童的世界》咧，可以抵抗被埋的理
由多得很。不過彼一時，此一時，彼時我委實有點害怕：掘好深坑，不見黃金，連「搖咕
咚」一同埋下去，蓋上土，踏得實實的，又有什麼法子可想呢。我想，事情雖然未必實現，
但我從此總怕聽到我的父母愁窮，怕看見我的白發的祖母，總覺得她是和我不兩立，至少，
也是一個和我的生命有些妨礙的人。後來這印象日見其淡了，但總有一些留遺，一直到她去
世——這大概是送給《二十四孝圖》的儒者所萬料不到的罷。

五月十日。

⑶ 《朝花夕拾》反映對不恰當禮節的諷刺的是哪一篇

《二十四孝圖》〔1〕
我總要上下四方尋求，得到一種最黑，最黑，最黑的咒文，先來詛咒一切反對白話，妨
害白話者。即使人死了真有靈魂，因這最惡的心，應該墮入地獄，也將決不改悔，總要先來
詛咒一切反對白話，妨害白話者。

自從所謂「文學革命」〔2〕以來，供給孩子的書籍，和歐，美，日本的一比較，雖然
很可憐，但總算有圖有說，只要能讀下去，就可以懂得的了。可是一班別有心腸的人們，便
竭力來阻遏它，要使孩子的世界中，沒有一絲樂趣。北京現在常用「馬虎子」這一句話來恐
嚇孩子們。或者說，那就是《開河記》〔3〕上所載的，給隋煬帝開河，蒸死小兒的麻叔謀
；正確地寫起來，須是「麻鬍子」。那麼，這麻叔謀乃是胡人〔4〕了。但無論他是甚麼人
，他的吃小孩究竟也還有限，不過盡他的一生。妨害白話者的流毒卻甚於洪水猛獸，非常廣
大，也非常長久，能使全中國化成一個麻胡，凡有孩子都死在他肚子里。

只要對於白話來加以謀害者，都應該滅亡！

這些話，紳士們自然難免要掩住耳朵的，因為就是所謂「跳到半天空，罵得體無完膚，
——還不肯罷休。」〔5〕而且文士們一定也要罵，以為大悖於「文格」，亦即大損於「人
格」。豈不是「言者心聲也」〔6〕么？「文」和「人」當然是相關的，雖然人間世本來千
奇百怪，教授們中也有「不尊敬」作者的人格而不能「不說他的小說好」〔7〕的特別種族
。但這些我都不管，因為我幸而還沒有爬上「象牙之塔」〔8〕去，正無須怎樣小心。倘若
無意中竟已撞上了，那就即刻跌下來罷。然而在跌下來的中途，當還未到地之前，還要說一
遍：

只要對於白話來加以謀害者，都應該滅亡！

每看見小學生歡天喜地地看著一本粗拙的《兒童世界》〔9〕之類，另想到別國的兒童
用書的精美，自然要覺得中國兒童的可憐。但回憶起我和我的同窗小友的童年，卻不能不以
為他幸福，給我們的永逝的韶光一個悲哀的弔唁。我們那時有什麼可看呢，只要略有圖畫的
本子，就要被塾師，就是當時的「引導青年的前輩」禁止，呵斥，甚而至於打手心。我的小
同學因為專讀「人之初性本善」〔10〕讀得要枯燥而死了，只好偷偷地翻開第一葉，看那
題著「文星高照」四個字的惡鬼一般的魁星〔11〕像，來滿足他幼稚的愛美的天性。昨天
看這個，今天也看這個，然而他們的眼睛裡還閃出蘇醒和歡喜的光輝來。

在書墊以外，禁令可比較的寬了，但這是說自己的事，各人大概不一樣。我能在大眾面
前，冠冕堂皇地閱看的，是《文昌帝君陰騭文圖說》〔12〕和《玉歷鈔傳》〔13〕，都
畫著冥冥之中賞善罰惡的故事，雷公電母站在雲中，牛頭馬面布滿地下，不但「跳到半天空
」是觸犯天條的，即使半語不合，一念偶差，也都得受相當的報應。這所報的也並非「睚眥
之怨」〔14〕，因為那地方是鬼神為君，「公理」作宰，請酒下跪，全都無功，簡直是無
法可想。在中國的天地間，不但做人，便是做鬼，也艱難極了。

然而究竟很有比陽間更好的處所：無所謂「紳士」，也沒有「流言」。

陰間，倘要穩妥，是頌揚不得的。尤其是常常好弄筆墨的人，在現在的中國，流言的治
下，而又大談「言行一致」〔15〕的時候。前車可鑒，聽說阿爾志跋綏夫〔16〕曾答一
個少女的質問說，「惟有在人生的事實這本身中尋出歡喜者，可以活下去。

倘若在那裡什麼也不見，他們其實倒不如死。」於是乎有一個叫作密哈羅夫的，寄信嘲
罵他道，「……所以我完全誠實地勸你自殺來禍福你自己的生命，因為這第一是合於邏輯，
第二是你的言語和行為不至於背馳。」

其實這論法就是謀殺，他就這樣地在他的人生中尋出歡喜來。阿爾志跋綏夫只發了一大
通牢騷，沒有自殺。密哈羅夫先生後來不知道怎樣，這一個歡喜失掉了，或者另外又尋到了
「什麼」了罷。誠然，「這些時候，勇敢，是安穩的；情熱，是毫無危險的。」

然而，對於陰間，我終於已經頌揚過了，無法追改；雖有「言行不符」之嫌，但確沒有
受過閻王或小鬼的半文津貼，則差可以自解。總而言之，還是仍然寫下去罷：

我所看的那些陰間的圖畫，都是家藏的老書，並非我所專有。我所收得的最先的畫圖本
子，是一位長輩的贈品：《二十四孝圖》〔17〕。這雖然不過薄薄的一本書，但是下圖上
說，鬼少人多，又為我一人所獨有，使我高興極了。那裡面的故事，似乎是誰都知道的；便
是不識字的人，例如阿長，也只要一看圖畫便能夠滔滔地講出這一段的事跡。但是，我於高
興之餘，接著就是掃興，因為我請人講完了二十四個故事之後，才知道「孝」有如此之難，
對於先前痴心妄想，想做孝子的計劃，完全絕望了。

「人之初，性本善」么？這並非現在要加研究的問題。但我還依稀記得，我幼小時候實
未嘗蓄意忤逆，對於父母，倒是極願意孝順的。不過年幼無知，只用了私見來解釋「孝順」
的做法，以為無非是「聽話」，「從命」，以及長大之後，給年老的父母好好地吃飯罷了。
自從得了這一本孝子的教科書以後，才知道並不然，而且還要難到幾十幾百倍。其中自然也
有可以勉力仿效的，如「子路負米」〔18〕，「黃香扇枕」〔19〕之類。「陸績懷橘「
〔20〕也並不難，只要有闊人請我吃飯。「魯迅先生作賓客而懷橘乎？」我便跪答雲，「
吾母性之所愛，欲歸以遺母。」闊人大佩服，於是孝子就做穩了，也非常省事。

「哭竹生筍」〔21〕就可疑，怕我的精誠未必會這樣感動天地。但是哭不出筍來，還
不過拋臉而已，一到「卧冰求鯉」〔22〕，可就有性命之虞了。我鄉的天氣是溫和的，嚴
冬中，水面也只結一層薄冰，即使孩子的重量怎樣小，躺上去，也一定嘩喇一聲，冰破落水
，鯉魚還不及游過來。自然，必須不顧性命，這才孝感神明，會有出乎意料之外的奇跡，但
那時我還小，實在不明白這些。

其中最使我不解，甚至於發生反感的，是「老萊娛親」〔23〕和「郭巨埋兒」〔24
〕兩件事。

我至今還記得，一個躺在父母跟前的老頭子，一個抱在母親手上的小孩子，是怎樣地使
我發生不同的感想呵。他們一手都拿著「搖咕咚」。這玩意兒確是可愛的，北京稱為小鼓，
蓋即鞀也，朱熹〔25〕曰，「鞀，小鼓，兩旁有耳；持其柄而搖之，則旁耳還自擊，」咕
咯咕咚地響起來。然而這東西是不該拿在老萊子手裡的，他應該扶一枝拐杖。現在這模樣，
簡直是裝佯，侮辱了孩子。我沒有再看第二回，一到這一葉，便急速地翻過去了。

那時的《二十四孝圖》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海懲〔26〕
所畫的本子，敘老萊子事雲，「行年七十，言不稱老，常著五色斑斕之衣，為嬰兒戲於親側
。又常取水上堂，詐跌仆地，作嬰兒啼，以娛親意。」大約舊本也差不多，而招我反感的便
是「詐跌」。無論忤逆，無論孝順，小孩子多不願意「詐」作，聽故事也不喜歡是謠言，這
是凡有稍稍留心兒童心理的都知道的。

然而在較古的書上一查，卻還不至於如此虛偽。師覺授〔27〕《孝子傳》雲，「老萊
子……常著斑斕之衣，為親取飲，上堂腳跌，恐傷父母之心，僵仆為嬰兒啼。」（《太平御
覽》」〔28〕四百十三引）較之今說，似稍近於人情。不知怎地，後之君子卻一定要改得
他「詐」起來，心裡才能舒服。鄧伯道棄子救侄〔29〕，想來也不過「棄」而已矣，昏妄
人也必須說他將兒子捆在樹上，使他追不上來才肯歇手。正如將「肉麻當作有趣」一般，以
不情為倫紀〔30〕，誣蔑了古人，教壞了後人。老萊子即是一例，道學先生〔31〕以為
他白璧無瑕時，他卻已在孩子的心中死掉了。

至於玩著「搖咕咚」的郭巨的兒子，卻實在值得同情。他被抱在他母親的臂膊上，高高
興興地笑著；他的父親卻正在掘窟窿，要將他埋掉了。說明雲，「漢郭巨家貧，有子三歲，
母嘗減食與之。巨謂妻曰，貧乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？」但是劉向〔32〕
《孝子傳》所說，卻又有些不同：巨家是富的，他都給了兩弟；孩子是才生的，並沒有到三
歲。結末又大略相像了，「及掘坑二尺，得黃金一釜，上雲：天賜郭巨，官不得取，民不得
奪！」

我最初實在替這孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺得輕松。然而我已經不但自
己不敢再想做孝子，並且怕我父親去做孝子了。家景正在壞下去，常聽到父母愁柴米；祖母
又老了，倘使我的父親竟學了郭巨，那麼，該埋的不正是我么？如果一絲不走樣，也掘出一
釜黃金來，那自然是如天之福，但是，那時我雖然年紀小，似乎也明白天下未必有這樣的巧
事。

現在想起來，實在很覺得傻氣。這是因為現在已經知道了這些老玩意，本來誰也不實行
。整飭倫紀的文電是常有的，卻很少見紳士赤條條地躺在冰上面，將軍跳下汽車去負米。何
況現在早長大了，看過幾部古書，買過幾本新書，什麼《太平御覽》咧，《古孝子傳》〔3
3〕咧，《人口問題》咧，《節制生育》咧，《二十世紀是兒童的世界》咧，可以抵抗被埋
的理由多得很。不過彼一時，此一時，彼時我委實有點害怕：掘好深坑，不見黃金，連「搖
咕咚」一同埋下去，蓋上土，踏得實實的，又有什麼法子可想呢。我想，事情雖然未必實現
，但我從此總怕聽到我的父母愁窮，怕看見我的白發的祖母，總覺得她是和我不兩立，至少
，也是一個和我的生命有些妨礙的人。後來這印象日見其淡了，但總有一些留遺，一直到她
去世——這大概是送給《二十四孝圖》的儒者所萬料不到的罷。

五月十日。

A A
〔1〕 本篇最初發表於一九二六年五月二十五日《莽原》半月刊第一卷第十期。

〔2〕 「文學革命」 「五四」時期反對舊文學、提倡新文學的運動。文學革命問題
的討論，一九一七年在《新青年》雜志上初步展開。五四運動爆發以後，它成為新文化革命
的一部分，在無產階級思想領導下，對封建勢力所維護的舊文學和文言文進行了猛烈的斗爭
。

〔3〕 《開河記》 傳奇小說，宋代人作。記隋煬帝令麻叔謀開掘卞渠的故事，其中
有麻叔謀蒸食小孩的傳說。

〔4〕 參看本書《後記》第一段。

〔5〕 「跳到半天空」等語，是陳西瀅在一九二六年一月三十日《晨報副刊》發表的
《致志摩》中攻擊魯迅的話：「他常常的無故罵人，……可是要是有人侵犯了他一言半語，
他就跳到半天空，罵得你體無完膚——還不肯罷休。」

〔6〕 「言者心聲也」 語出漢代揚雄《法言·問神》：「故言，心聲也。」意思是
說，語言和文章是人的思想的表現。

〔7〕 不能「不說他的小說好」 陳西瀅在《現代評論》第三卷第七十一期（一九二
六年四月十七日）的《閑話》中說：「我不能因為我不尊敬魯迅先生的人格，就不說他的小
說好，我也不能因為佩服他的小說，就稱贊他其餘的文章。」

〔8〕 「象牙之塔」 最初是法國文藝批評家聖佩韋（Sainte－BeuPve?�保福埃礎�保福叮矗┢纜弁�貝���寺�饕迨�宋�幔ǎ粒�鄭椋紓睿��保罰梗貳�
保福叮常┑撓糜錚�笥靡員扔魍牙胂質瞪�畹囊帳跫業男√斕亍?
〔9〕 《兒童世界》 一種供高小程度兒童閱讀的周刊（後改半月刊）。內容分詩歌
、童話、故事、謎語、笑話和兒童創作等，上海商務印書館編印，一九二二年一月創刊，一
九三七年八月停刊。

〔10〕 「人之初性本善」 舊時學塾通用的初級讀物《三字經》的首二句。

〔11〕 魁星 參看本卷第154頁注〔5〕。魁星像略似「魁」字字形，一手執筆
，一手持墨斗，上身前傾，一腳後翹，好像正在用筆點定誰將在科舉中考中的樣子。舊時學
塾初級讀物的扉頁上常刊有魁星像。

〔12〕 《文昌帝君陰騭文圖說》 據迷信傳說，晉時四川人張亞子，死後成為掌管
人間功名祿籍的神道，稱文昌帝君。《陰騭文圖說》，相傳為張亞子所作，是一部宣傳因果
報應，散布封建迷信的畫集。陰騭，即陰德。

〔13〕 《玉歷鈔傳》 全稱《玉歷至寶鈔傳》，是一部宣傳迷信的書，題稱宋代「
淡痴道人夢中得授，弟子勿迷道人鈔錄傳世」，序文說它是「地藏王與十殿閻君，憫地獄之
慘，奏請天帝，傳《玉歷》以警世」。共八章，第二章《〈玉歷〉之圖像》，即所謂十殿閻
王地獄輪回等圖像。

〔14〕 「睚眥之怨」 語見《史記·范雎傳》：「一飯之德必償，睚眥之怨必報。
」睚眥之怨，意即小小的仇恨。陳西瀅在《現代評論》第三卷第七十期（一九二六年四月十
日）發表《楊德群女士事件》一文，以答復女師大學生雷榆等五人為楊德群辯誣的信，其中
暗指魯迅說：「因為那『楊女士不大願意去』一句話，有些人在許多文章里就說我的罪狀比
執政府衛隊還大！比軍閥還凶！……不錯，我曾經有一次在生氣的時候揭穿過有些人的真面
目，可是，難道四五十個死者的冤可以不雪，睚眥之仇卻不可不報嗎？」後文提到「『公理
』作宰，請酒下跪」，也是對陳西瀅，楊蔭榆等互相勾結迫害進步學生的嘲諷。

〔15〕 大談「言行一致」 陳西瀅在《現代評論》第三卷第五十九期（一九二六年
一月二十三日）《閑話》中曾說：「言行不相顧本沒有多大稀罕，世界上多的是這樣的人。
講革命的做官僚，講言論自由的燒報館」。這里說的「做官僚」，是指逞岡誚逃�咳沃埃?「燒報館」，指一九二五年十一月二十九日，北京群眾在反對段祺瑞的示威中燒毀晨報（反
動政治集團研究系的報紙）館的事件。

〔16〕 阿爾志跋綏夫（M．I．QRSTUVJL，1878—1927） 俄國小說家。?�賂錈�笥諞瘓哦��晏油齬�猓�烙諢�場V�諧て�∷怠渡襯�貳⒅釁�∷怠豆と慫緇
萋苑頡返取?
〔17〕 《二十四孝圖》 《二十四孝》，元代郭居敬編，內容是輯錄古代所傳二十
四個孝子的故事。後來的印本都配上圖畫，通稱《二十四孝圖》，是舊時宣揚封建孝道的通
俗讀物。

〔18〕 「子路負米」 子路，姓仲名由，春秋時魯國卞（今山東泗水）人，孔丘的
學生。《孔子家語·致思》中，子路自述「事二親之時，常食藜藿之實，為親負米百里之外
」。

〔19〕 「黃香扇枕」 黃香，東漢安陸（今屬湖北）人。九歲喪母，《東觀漢記》
中說他對父親「盡心供養，……暑即扇床枕，寒即以身溫席」。

〔20〕 「陸績懷橘」 陸績，三國時吳國吳縣華亭（今上海市松江）人，科學家。
《三國志·吳書·陸績傳》說他「年六歲，於九江見袁術。術出橘，績懷三枚，去，拜辭墮
地，術謂曰：『陸郎作賓客而懷橘乎？』績跪答曰：『歸欲遺母。』術大奇之」。

〔21〕 「哭竹生筍」 三國時吳國孟宗的故事。唐代白居易編的《白氏六帖》中說
：「孟宗後母好筍，令宗冬月求之，宗入竹林慟哭，筍為之出。」

〔22〕 「卧冰求鯉」 晉代王祥的故事。《晉書·王祥傳》說他的後母「常欲生魚
，時天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸」。

〔23〕 「老萊娛親」 老萊，傳說是春秋時楚國人。《藝文類聚〔24〕 「郭巨
埋兒」 郭巨，晉代隴慮（今河南林縣）人。《太平御覽》卷四一一引劉向《孝子圖》說：
「郭巨，……甚富。父沒，分財二千萬為兩，分與兩弟，己獨取母供養。……妻產男，慮舉
之則妨供養，乃令妻抱兒，欲掘地埋之。於土中得金一釜，上有鐵券雲：『賜孝子郭巨。』
……遂得兼養兒。」

〔25〕 朱熹（1130—1200） 字元晦，徽州婺源（今屬江西）人，宋代理
學家。這里的一段話，原是漢代鄭玄關於《周禮·春官·小師》的注釋，後被朱熹用作他的
《論語集注·微子》中「播鞀武入於漢」一句的注釋。

〔26〕 小田海懲（1785—1862） 日本江戶幕府末期的文人畫家。

他畫的《二十四孝圖》是一八四四年（日本天保十四年，即清道光二十四年）的作品，
曾收入上海點石齋書局印行的《點石齋叢畫》。

〔27〕 師覺授 南朝宋涅陽（今河南鎮平南）人。他所著的《孝子傳》八卷，已散
佚；有清代黃S]輯本，收入《漢學堂叢書》中。

〔28〕 《太平御覽》 類書名，宋太平興國二年（977）李靶等奉敕撰。初名《
太平總類》，書成後經太宗閱覽，因名《太平御覽》。全書一千卷，分五十五門，所引書籍
共一六九○種，其中不少現已散佚。

〔29〕 鄧伯道棄子救侄 鄧伯道，名攸，晉代平陽襄陵（今屬山西）人。據《晉書
·鄧攸傳》載，石勒攻晉的戰亂中，他全家出外逃難，途中曾棄子救侄。

〔30〕 倫紀 即倫常、綱紀，指封建道德規定的人與人之間應該遵守的相互關系准
則。

〔31〕 道學先生 道學，又稱理學，即宋代程顥、程頤、朱熹等人闡釋儒家學說而
形成的唯心主義思想體系，當時稱為道學。道學先生，即指信奉和宣揚這種學說的人。

〔32〕 劉向（約前77—前6） 字子政，西漢沛（今江蘇沛縣）

人，經學家、文學家。他作的《孝子傳》已亡佚，有清代黃S]的輯本，收入《漢學堂叢
書》；又有茅泮林的輯本，收入《梅瑞軒十種古逸書》。

〔33〕 《古孝子傳》 清代茅泮林編，是從「類書」中輯錄劉向、蕭廣濟、王歆、
王韶之、周景式、師覺授、宋躬、虞盤佑、鄭緝等已散佚的《孝子傳》成書，收入《梅瑞軒
十種古逸書》中。

⑷ 怎麼看待「孝字論心不論事，論事萬年無孝子」

「淫字論事不論心，論心千古無完人，孝字論心不論事，論事萬年無孝子」。這句話初聽不解其意，但是細究起來，真是有道理極了。

但是也是因為他處於這種忠和孝的矛盾之下，難以抉擇，恰恰又表明了他的「孝心」。其實很多時候，對於老人而言，有孝心就已經足夠了，內心已經得到了巨大的安慰，怕只怕既無行，又無心。所以說，孝字只能論心，而不能論事。如果以事論，那麼天下根本不存在孝子。

更何況古人除了對「孝」有要求，還對「忠」有要求。而這兩者本質相近，卻互相爭奪資源，自古「忠孝難兩全」，「棄孝全忠」而「奪情」者，卻又如過江之鯽。古人凡是喊出「忠孝難兩全」的人，最後都被認定為「忠孝之人」。但是如果從事情上來看，他本質上並未能「盡孝」。

⑸ 《朝花夕拾》——《二十四孝圖》的好段解釋……

古代二十四孝詳解圖2007-08-25 16:26

孝感動天

舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事後舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才幹，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位後，去看望父親，仍然恭恭敬敬，並封象為諸侯。

親嘗湯葯

漢文帝劉恆，漢高祖第三子，為薄太後所生。高後八年(前180)即帝位。他以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親卧病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯葯，他親口嘗過後才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為「文景之治」。

嚙指痛心

曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱「曾子」，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家裡來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：「有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。」曾參於是接見客人，以禮相待。曾參學識淵博，曾提出「吾日三省吾身」(《論語．學而》)的修養方法，相傳他著述有《大學》、《孝經》等儒家經典，後世儒家尊他為「宗聖」。

百里負米 仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死後，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鍾之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：「即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪裡能夠再得呢？」孔子贊揚說：「你侍奉父母，可以說是生時盡力，死後思念哪！」(《孔子家語．致思》)

蘆衣順母 閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵並稱。孔子曾贊揚他說：「孝哉，閔子騫！」(《論語．先進》)。他生母早死，父親娶了後妻，又生了兩個兒子。繼母經常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的「棉衣」。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐後妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說：「留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。」父親十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。

鹿乳奉親

郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鑽進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，看見獵人正要射殺一隻麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。

戲綵娛親 老萊子，春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕於蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色綵衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，進屋時跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學小孩子哭，二老大笑。

賣身葬父 董永，相傳為東漢時期千乘(今山東高青縣北)人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸(今屬湖北)。其後父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，於槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結為夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。

刻木事親

丁蘭，相傳為東漢時期河內(今河南黃河北)人，幼年父母雙亡，他經常思念父母的養育之恩，於是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親後自己方才食用，出門前一定稟告，回家後一定面見，從不懈怠。久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。

行佣供母

江革，東漢時齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人慾殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養，賊人見他孝順，不忍殺他。後來，他遷居江蘇下邳，做僱工供養母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。明帝時被推舉為孝廉，章帝時被推舉為賢良方正，任五官中郎將。

懷橘遺親

陸績，三國時期吳國吳縣華亭(今上海市松江)人，科學家。六歲時，隨父親陸康到九江謁見袁術，袁術拿出橘子招待，陸績往懷里藏了兩個橘子。臨行時，橘子滾落地上，袁術嘲笑道：「陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎？」陸績回答說：「母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗。」袁術見他小小年紀就懂得孝順母親，十分驚奇。陸績成年後，博學多識，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經》，撰寫《太玄經注》。

埋兒奉母

郭巨，晉代隆慮(今河南林縣)人，一說河內溫縣(今河南溫縣西南)人，原本家道殷實。父親死後，他把家產分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養，對母極孝。後家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心，養這個孩子，必然影響供養母親，遂和妻子商議：「兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親。」當他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書「天賜郭巨，官不得取，民不得奪」。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，並得以兼養孩子。

扇枕溫衾

黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝。酷夏時為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。少年時即博通經典，文采飛揚，京師廣泛流傳「天下無雙，江夏黃童」。安帝(107-125年)時任魏郡(今屬河北)太守，魏郡遭受水災，黃香盡其所有賑濟災民。著有《九宮賦》、《天子冠頌》等。

拾葚異器

蔡順，漢代汝南(今屬河南)人，少年喪父，事母甚孝。當時正值王莽之亂，又遇飢荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充飢。一天，巧遇赤眉軍，義軍士兵厲聲問道：「為什麼把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個簍子里？」蔡順回答說：「黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃。」 赤眉軍憐憫他的孝心，送給他三斗白米，一頭牛，帶回去供奉他的母親，以示敬意。

湧泉躍鯉

姜詩，東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻。夫妻孝順，其家距長江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長江水。婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不願意獨自吃，他們又請來鄰居老婆婆一起吃。一次因風大，龐氏取水晚歸，姜詩懷疑她怠慢母親，將她逐出家門。龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。其後，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩將其請回。龐氏回家這天，院中忽然噴湧出泉水，口味與長江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出。從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠走江邊了

聞雷泣墓

王裒，魏晉時期營陵(今山東昌樂東南)人，博學多能。父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。其母在世時怕雷，死後埋葬在山林中。每當風雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說：「裒兒在這里，母親不要害怕。」他教書時，每當讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。

乳姑不怠

崔山南，名，唐代博陵(今屬河北)人，官至山南西道節度使，人稱「山南」。當年，崔山南的曾祖母長孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗後，都上堂用自己的乳汁喂養婆婆，如此數年，長孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。長孫夫人病重時，將全家大小召集在一起，說：「我無以報答新婦之恩，但願新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她。」後來崔山南做了高官，果然像長孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。

卧冰求鯉

王祥，琅琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食後，果然病癒。王祥隱居二十餘年，後從溫縣縣令做到大司農、司空、太尉。

恣蚊飽血

吳猛，晉朝濮陽人，八歲時就懂得孝敬父母。家裡貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅趕，擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親。

扼虎救父

楊香，晉朝人。十四歲時隨父親到田間割稻，忽然跑來一隻猛虎，把父親撲倒叼走，楊香手無寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。猛虎終於放下父親跑掉了。

哭竹生筍

孟宗，三國時江夏人，少年時父亡，母親年老病重，醫生囑用鮮竹筍做湯。適值嚴冬，沒有鮮筍，孟宗無計可施，獨自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少頃，他忽然聽到地裂聲，只見地上長出數莖嫩筍。孟宗大喜，採回做湯，母親喝了後果然病癒。後來他官至司空。

嘗糞憂心

庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預感家中有事，當即辭官返鄉。回到家中，知父親已病重兩日。醫生囑咐說：「要知道病情吉凶，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好。」 黔婁於是就去嘗父親的糞便，發現味甜，內心十分憂慮，夜裡跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天後父親死去，黔婁安葬了父親，並守制三年。

棄官尋母

朱壽昌，宋代天長人，七歲時，生母劉氏被嫡母(父親的正妻)嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗時，朱壽昌在朝做官，曾經刺血書寫《金剛經》，行四方尋找生母，得到線索後，決心棄官到陝西尋找生母，發誓不見母親永不返回。終於在陝州遇到生母和兩個弟弟，母子歡聚，一起返回，這時母親已經七十多歲了。

滌親溺器

黃庭堅，北宋分寧(今江西修水)人，著名詩人、書法家。雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠，每天晚上，都親自為母親洗滌溺器(便桶)，沒有一天忘記兒子應盡的職責。

⑹ 如何辯證地解析不孝有三 無後為大

孔子在《孝經·開宗明義章第一》中說：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」 聖人的寥寥數語，道明了孝的本質、孝的目的、以及孝的意義。 一、孝的本質是什麼？ 「夫孝，德之本也」，此是說，孝的本質在於仁德。一個遵從孝道的人，一定是個有仁德的人；一個沒有仁德的人，一定不會遵從孝道。 由此可知，一個內心失之仁德的人，其無論對父母和先人表現的多麼孝敬，如給父母拜壽、祭祖等等，也不能算是真正的孝道。 二、培養孝道應該從什麼地方開始？ 孔子曰：「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」此是說，遵從孝道要從愛惜自己的身體開始。因為自己的身體是父母所生，如果身體受到毀傷，會令父母傷心難過。因此，人們愛惜身體的真正意義並不是為了保護這個皮囊，而是在於培養自己的仁德之心，進一步說，就是要自重自愛，不能與他人打架，不能吸毒，不能邪淫，不能違法犯罪等等。 三、孝道的最終目的是什麼？ 孔子說：「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」此是說，遵從孝道在於使自己成為有道德、被後人所學習和效仿的聖賢；「母因子貴」，這樣也等於彰顯了父母的德行，這才是孝的最終目的。 通過這個道理也可以得知，一個人如果敗道傷德、違法犯罪、臭名昭著，其無論把父母照顧和奉養的多麼好，給先人的墳墓修的多麼豪華，也不能算做孝。 四、孝道的意義是什麼？ 孝的意義在於「始於事親，中於事君，終於立身。」 人無德不立。一個人能夠仁德居心，遵從孝道，在家庭就能夠愛護家人、孝養父母，而不會成為不孝的逆子；在工作中就能夠盡職盡責、忠義行事，而不會成為自私自利、貪贓枉法、出賣國家和民族的漢奸；對於自身，則可以成為頂天立地的聖賢君子，而不會成為只知吃喝享樂、危害社會的敗類。 五、孝道的境界和種類？ 因為每個人的心志不同，其孝的境界和層次也不盡相同，對此，孔子在《孝經》中將孝道分為四種，即「天子之孝」、「大夫之孝」、「士之孝」、「庶人之孝」。 對於天子之孝，孔子是這樣講的：「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海。蓋天子之孝也。」意思是說，人們能夠以天下為家，視天下民眾如同自己的父母和子女一樣，加以恭敬和愛戴，而不敢怨恨和輕慢；通過仁德教化百姓，並成為天下所有人學習的典範，這就是天子（聖人、明君）之孝。也就是說，聖人之孝是以仁慈博愛，造福天下所有眾生為孝道的。 對於普通百姓之孝，孔子是這樣講的：「用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。」此是說，作為普通百姓，做事要合乎天理，恪守本分，不能有貪心和非分之舉（說的通俗一點，就是要安分守己，不能幹偷雞摸狗、違反法律的事情），要勤儉持家，孝養父母，這就是庶人之孝。也就是說，庶人之孝是以一身、一家之安樂，以孝養父母為孝道的。 盡管每個人的境界和志向不同，遵從孝道的方式不同，但是孝的根本目的只有一個，就是去除私慾，順乎天理。因為一個人若是不能剋制和去除私慾，即使是庶人之孝也是難以做到的。 常人是以生兒育女，每日和家人在一起，滿足家庭成員的私慾為孝道的。君子則不然，孔子曰：「君子之教以孝也，非室至而日見也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。」此是說，君子所遵從的孝道，並非僅僅局限於自己的家人，而是心懷天下，仁慈博愛，把天下所有人當做自己的父母和兄弟姊妹的。因為這種孝可以使人類變得更加的仁慈和博愛，而不會變得自私和狹隘，所以君子之孝是大孝。如果人人遵從這樣的孝道，人與人之間、家與家之間、國與國之間，就不會再有戰爭和矛盾沖突，如此天下一家，人類社會也就實現了四海之內皆兄弟的大同世界。反之，如果人們失之仁德，以孝道做幌子用以維護某種狹隘的私利，那麼，這種孝道就違背了聖人的思想，此不僅不能稱為孝，反而是一種罪惡。 綜上所述，孝道實是個人立身處世、成聖成賢的基礎，也是家庭和諧，構建和諧社會，實現世界永久和平的基礎。 下面，再探討「不孝有三，無後為大」的真實意思。 「不孝有三，無後為大」出自《孟子·離婁上》，原文是：「不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。」。經過資料考證，這段話的正確解釋應該是：「不孝的表現很多，但以不盡後輩的本分為最。舜娶妻的時候沒有稟告父母，是沒有盡到後輩的本分。但君子認為，舜雖然沒有稟告，但與稟告了是沒有什麼區別的（因為舜娶妻是在堯考察了舜的德行後決定把女兒嫁給他的，而此時，舜的父母對舜還有偏見，稟告他們並沒有什麼好處）。」 經中明明寫的是：「舜不告而娶，為無後也。」有人卻偏把「不孝有三，無後為大」解釋為：「於禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無後為大。」（見：《十三經註疏》）。這種脫離仁德——孝的本質，以形式論斷孝道的錯誤詮釋，導致許多人誤認為不結婚、沒有子嗣是最大的不孝。若是按照這種邏輯，一個人無論是地痞流氓，還是騙子無賴，只要給他爹媽生個娃，就算是大孝了嗎？這顯然與孔夫子「去除人慾，順乎天理」、「三綱五常」的精神思想是相違背的，也是說不通的。因此說，後人以訛傳訛，將「無後為大」理解為沒有子嗣是最大的不孝，是對聖人理論思想的歪曲和誤讀。 如果人們非要依文解義，從形式上解釋「不孝有三，無後為大」的意思，可以這樣理解：不能事親（孝養父母、愛護家人），是一不孝；不能事君（恪守本分、忠義行事），是二不孝；不能立身行道，成為有道德的賢人君子，是三不孝。「無後為大」，是指沒有後德，不能被後人所尊重、學習和效法。

⑺ 魯迅有力的控訴了封建孝道虛偽和殘酷的文章是

成為第1位粉絲
是<<二十四孝圖>>
原文如下：
《二十四孝圖》·魯迅·
我總要上下四方尋求，得到一種最黑，最黑，最黑的咒文，先來詛咒一切反對白話，妨害白話者。即使人死了真有靈魂，因這最惡的心，應該墮入地獄，也將決不改悔，總要先來詛咒一切反對白話，妨害白話者。
自從所謂「文學革命」以來，供給孩子的書籍，和歐、美、日本的一比較，雖然很可憐，但總算有圖有說，只要能讀下去，就可以懂得的了。可是一班別有心腸的人們，便竭力來阻遏它，要使孩子的世界中，沒有一絲樂趣。北京現在常用「馬虎子」這一句話來恐嚇孩子們。或者說，那就是《開河記》上所載的，給隋煬帝開河，蒸死小兒的麻叔謀；正確地寫
起來，須是「麻鬍子」。那麼，這麻叔謀乃是胡人了。但無論他是什麼人，他的吃小孩究竟也還有限，不過盡他的一生。妨害白話者的流毒卻甚於洪水猛獸，非常廣大，也非常長久，能使全中國化成一個麻胡，凡有孩子都死在他肚子里。
只要對於白話來加以謀害者，都應該滅亡！
這些話，紳士們自然難免要掩住耳朵的，因為就是所謂「跳到半天空，罵得體無完膚，——還不肯罷休。」而且文士們一定也要罵，以為大悖於「文格」，亦即大損於「人格」。豈不是「言者心聲也」么？「文」和「人」當然是相關的，雖然人間世本來千奇百怪，教授們中也有「不尊敬」作者的人格而不能「不說他的小說好」的特別種族。但這些我都不管，因為我幸而還沒有爬上「象牙之塔」去，正無須怎樣小心。倘若無意中竟已撞上了，那就即刻跌下來罷。然而在跌下來的中途，當還未到地之前，還要說一遍：——
只要對於白話來加以謀害者，都應該滅亡！
每看見小學生歡天喜地地看著一本粗細的《兒童世界》之類，另想到別國的兒童用書的精美，自然要覺得中國兒童的可憐。但回憶起我和我的同窗小友的童年，卻不能不以為他幸福，給我們的永逝的韶光一個悲哀的弔唁。我們那時有什麼可看呢，只要略有圖畫的本子，就要被塾師，就是當時的「引導青年的前輩」禁止，呵斥，甚而至於打手心。我的小同學因
為專讀「人之初性本善」讀得要枯燥而死了，只好偷偷地翻開第一葉，看那題著「文星高照」四個字的惡鬼一般的魁星像，來滿足他幼稚的愛美的天性。昨天看這個，今天也看這個，然而他們的眼睛裡還閃出蘇醒和歡喜的光輝來。
在書塾之外，禁令可比較的寬了，但這是說自己的事，各人大概不一樣。我能在大眾面前，冠冕堂皇地閱看的，是《文昌帝君陰騭文圖說》和《玉歷鈔傳》，都畫著冥冥之中賞善罰惡的故事，雷公電母站在雲中，牛頭馬面布滿地下，不但「跳到半天空」是觸犯天條的，即使半語不合，一念偶差，也都得受相當的報應。這所報的也並非「睚眥之怨」，因為那地
方是鬼神為君，「公理」作宰，請酒下跪，全都無功，簡直是無法可想。在中國的天地間，不但做人，便是做鬼，也艱難極了。然而究竟很有比陽間更好的處所：無所謂「紳士」，也沒有「流言」。
陰間，倘要穩妥，是頌揚不得的。尤其是常常好弄筆墨的人，在現在的中國，流言的治
下，而又大談「言行一致」的時候。前車可鑒，聽說阿而志跋綏夫曾答一個少女的質問說，
「惟有在人生的事實這本身中尋出歡喜者，可以活下去。倘若在那裡什麼也不見，他們其實倒不如死。」於是乎有一個叫作密哈羅夫的，寄信嘲罵他道，「……所以我完全誠實地勸你自殺來禍福你自己的生命，因為這第一是合於邏輯，第二是你的言語和行為不至於背馳。」
其實這論法就是謀殺，他就這樣地在他的人生中尋出歡喜來。阿爾志跋綏夫只發了一大通牢騷，沒有自殺。密哈羅夫先生後來不知道怎樣，這一個歡喜失掉了，或者另外又尋到了「什麼」了罷。誠然，「這些時候，勇敢，是安穩的；情熱，是毫無危險的。」
然而，對於陰間，我終於已經頌揚過了，無法追改；雖有「言行不符」之嫌，但確沒有受過閻王或小鬼的半文津貼，則差可以自解。總而言之，還是仍然寫下去罷：——
我所看的那些陰間的圖畫，都是家藏的老書，並非我所專有。我所收得的最先的畫圖本子，是一位長輩的贈品：《二十四孝圖》。這雖然不過薄薄的一本書，但是下圖上說，鬼少人多，又為我一人所獨有，使我高興極了。那裡面的故事，似乎是誰都知道的；便是不識字的人，例如阿長，也只要一看圖畫便能夠滔滔地講出這一段的事跡。但是，我於高興之餘，
接著就是掃興，因為我請人講完了二十四個故事之後，才知道「孝」有如此之難，對於先前痴心妄想，想做孝子的計劃，完全絕望了。
「人之初，性本善」么？這並非現在要加研究的問題。但我還依稀記得，我幼小時候實未嘗蓄意忤逆，對於父母，倒是極願意孝順的。不過年幼無知，只用了私見來解釋「孝順」的做法，以為無非是「聽話」，「從命」，以及長大之後，給年老的父母好好地吃飯罷了。
自從得了這一本孝子的教科書以後，才知道並不然，而且還要難到幾十幾百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如「子路負米」，「黃香扇枕」之類。「陸績懷桔」也並不難，只要有闊人請我吃飯。「魯迅先生作賓客而懷橘乎？」我便跪答雲，「吾母性之所愛，欲歸以遺母。」闊人大佩服，於是孝子就做穩了，也非常省事。「哭竹生筍」就可疑，怕我的精誠未
必會這樣感動天地。但是哭不出筍來，還不過拋臉而已，到「卧冰求鯉」，可就有性命之虞了。我鄉的天氣是溫和的，嚴冬中，水面也只結一層薄冰，即使孩子的重量怎樣小，躺上去，也一定嘩喇一聲，冰破落水，鯉魚還不及游過來。自然，必須不顧性命，這才孝感神明，會有出乎意料之外的奇跡，但那時我還小，實在不明白這些。
其中最使我不解，甚至於發生反感的，是「老萊娛親」和「郭巨埋兒」兩件事。
我至今還記得，一個躺在父母跟前的老頭子，一個抱在母親手上的小孩子，是怎樣地使我發生不同的感想呵。他們一手都拿著「搖咕咚」。這玩意兒確是可愛的，北京稱為小鼓，蓋即〖上兆下鼓〗也，朱熹曰：「〖上兆下鼓〗，小鼓，兩旁有耳；持其柄而搖之，則旁耳還自擊，」咕咚咕咚地響起來。然而這東西是不該拿在老萊子手裡的，他應該扶一枝拐杖。現在這模樣，簡直是裝佯，侮辱了孩子。我沒有再看第二回，一到這一葉，便急速地翻過去了。
那時的《二十四孝圖》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海儇所畫的本子，敘老萊子事雲：「行年七十，言不稱老，常著五色斑斕之衣，為嬰兒戲於親側。又常取水上堂，詐跌仆地，作嬰兒啼，以娛親意。」大約舊本也差不多，而招我反感的便是「詐跌」。無論忤逆，無論孝順，小孩子多不願意「詐」作，聽故事也不喜歡是謠言，這是凡有
稍稍留心兒童心理的都知道的。
然而在較古的書上一查，卻還不至於如此虛偽。師覺授《孝子傳》雲，「老萊子……常衣斑斕之衣，為親取飲，上堂腳跌，恐傷父母之心，僵仆為嬰兒啼。」（《太平御覽》四百十三引）較之今說，似稍近於人情。不知怎地，後之君子卻一定要改得他「詐」起來，心裡才能舒服。鄧伯道棄子救侄，想來也不過「棄」而已矣，昏妄人也必須說他將兒子捆在樹上，使他追不上來才肯歇手。正如將「肉麻當作有趣」一般，以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了後人。老萊子即是一例，道學先生以為他白璧無瑕時，他卻已在孩子的心中死掉了。
至於玩著「搖咕咚」的郭巨的兒子，卻實在值得同情。他被抱在他母親的臂膊上，高高興興地笑著；他的父親卻正在掘窟窿，要將他埋掉了。說明雲，「漢郭巨家貧，有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰，貧乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？」但是劉向《孝子傳》所說，卻又有些不同：巨家是富的，他都給了兩弟；孩子是才生的，並沒有到三歲。結
末又大略相象了，「及掘坑二尺，得黃金一釜，上雲：天賜郭巨，官不得取，民不得奪！」
我最初實在替這孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺得輕松。然而我已經不但自己不敢再想做孝子，並且怕我父親去做孝子了。家境正在壞下去，常聽到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父親竟學了郭巨，那麼，該埋的不正是我么？如果一絲不走樣，也掘出一釜黃金來，那自然是如天之福，但是，那時我雖然年紀小，似乎也明白天下未必有這樣的巧
事。
現在想起來，實在很覺得傻氣。這是因為現在已經知道了這些老玩意，本來誰也不實行。整飭倫紀的文電是常有的，卻很少見紳士赤條條地躺在冰上面，將軍跳下汽車去負米。何況現在早長大了，看過幾部古書，買過幾本新書，什麼《太平御覽》咧，《古孝子傳》咧，《人口問題》咧，《節制生育》咧，《二十世紀是兒童的世界》咧，可以抵抗被埋的理
由多得很。不過彼一時，此一時，彼時我委實有點害怕：掘好深坑，不見黃金，連「搖咕咚」一同埋下去，蓋上土，踏得實實的，又有什麼法子可想呢。我想，事情雖然未必實現，但我從此總怕聽到我的父母愁窮，怕看見我的白發的祖母，總覺得她是和我不兩立，至少，也是一個和我的生命有些妨礙的人。後來這印象日見其淡了，但總有一些留遺，一直到她去
世——這大概是送給《二十四孝圖》的儒者所萬料不到的罷。

⑻ 儒家對孝道的解釋

孝是天道的要求。基督教摩西十誡這要求的是人要孝順父母。所以人道就必須孝順，如果不孝順的人無法投人。
當然，非要從理論上來論述，孝產生於仁。因仁而孝。所以以前經常說慈孝，慈孝，就是這個原因。孝也是產生福報非常大的一個德行。
五德行忠孝廉恥謙，忠來自於義，孝順來自於仁，廉潔來自於義，謙虛來自於禮。所以仁義禮智信忠孝廉恥謙至關重要。
孝順父母，是我們的傳統美德。從佛家的觀點來說，孝順是向善的起點。老吾老以及人之老，像對待自己父母一樣對待天下的老人，這個世界真的就是一個美好的人間。而儒家，對中國傳統孝道的解釋，主要包含以下幾方面的內容：
儒家對中國傳統孝道的解釋
一、精神上敬愛父母親
中國傳統孝道的精髓在於提倡對父母首先要「敬」和「愛」，沒有敬和愛，就淡不上孝。孔子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎?」這也就是說，對待父母不僅僅是物質供養，關鍵在於要有對父母的愛，而且這種愛是發自內心的真摯的愛。沒有這種愛，不僅談不上對父母孝敬，而且和飼養犬馬沒有什麼兩樣。同時，孔子認為，子女履行孝道最困難的就是時刻保持這種「愛」，即心情愉悅地對待父母。
二、物質上奉養父母親
中國傳統孝道的物質基礎就是要從物質上供養父母，即贍養父母，「生則養」，這是孝敬父母的最低綱領。儒家提倡在物質生活上要首先保障父母，有什麼好吃的，一定要首先讓老年人吃。這一點非常重要，孝道強調老年父母在物質生活上的優先性。
三、父母身體不好時要照顧好
老年人年老體弱，容易得病，因此，中國傳統孝道把「侍疾」作為重要內容。侍疾就是指父母生病後，子女要及時請醫生診治，並精心照料，伺候父母飲食起居，多給父母生活和精神上的關懷。
四、事業有成可以滿足父母的成就感
《孝經》雲：「安身行道，揚名於世，孝之終也」。這就是說，做子女的要「立身」並成就一番事業。兒女事業上有了成就，父母就會感到高興，感到光榮，感到自豪。
五、父母去世後要安排好後事
養老送終是為人子女的義務。《孝經》指出：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然後能事親」。
儒家的孝道把送葬看得很重，在喪禮時要盡各種禮儀，辦理好父母的後事也是盡孝的一種。

⑼ 魯迅最反感《二十四孝圖》中的哪兩件事，為什麼

「老萊娛親」和「郭巨埋兒」；因為不顧兒童的性命，將「肉麻當作有趣」，「以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了後人」。

文章簡介：

《二十四孝圖》是現代著名作家魯迅所寫，出自魯迅回憶性散文集《朝花夕拾》 。

"孝"是儒家倫理思想的核心，是千百年來中國社會維系家庭關系的道德准則，是中華民族的傳統美德。元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》。

後來的印本都配上圖畫，通稱《二十四孝圖》，成為宣揚孝道的通俗讀物。「孝道」是我中華民族傳統文化之精髓。新《二十四孝圖》，乃陳少梅先生41歲時盛年之傑作，其題材不多見，筆墨工雅，設色清麗，非同尋常，故堪稱國之重寶。

另有，魯迅認為二十四孝圖主要目的是宣揚封建的孝道。他從自己小時閱讀《二十四孝圖》的感受入手，重點描寫了在他本人在閱讀「老萊娛親」和「郭巨埋兒」兩個故事時所引起的強烈反感。

(9)論孝順解析擴展閱讀

內容簡介：

此文章從當時的兒童讀物談起，憶述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道的虛偽和殘酷。作品著重分析了「卧冰求鯉」、「老萊娛親」、「郭巨埋兒」等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將「肉麻當作有趣」，「以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了後人」。作品對當時反對白話文、提倡復古的傾向予以了尖銳的抨擊。

其實，《二十四孝圖》中那些孝子們的故事，原本該是很感人的。只可惜，一代代人們給它披綾掛彩，塗脂抹粉，將感人的真實塗抹成了讓人反感的矯情。魯迅是想通過這篇文章告訴我們：孝是應該的，迂腐是愚蠢的，盲從是可悲的，衛道是可恨的。

對於當下的國人，孝道該如何提倡，仍然是非常值得思索和探討的問題。那些煞費苦心「修飾」出來的完美的、讓人們去膜拜敬仰的神像，是不能打動人心的。真正能讓我們這些普通人感動的，永遠是那些平凡的英雄，那些有過懦弱、有過自私、有過猶豫，然而最後選擇了勇敢、選擇了奉獻、選擇了堅定的人。

作者簡介：

魯迅（1881年9月25日－1936年10月19日），曾用名周樟壽，後改名為周樹人，曾字豫山，後改豫才，曾留學日本仙台醫科專門學校（肄業）。「魯迅」是他1918年發表《狂人日記》時所用的筆名，也是他影響最為廣泛的筆名，浙江紹興人。

著名文學家、思想家、民主戰士，五四新文化運動的重要參與者，中國現代文學的奠基人。毛澤東曾評價：「魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。」

⑽ 孔子對於孝的理解

孔子論孝，強調敬養父母。養親就是奉養父母，保證父母物質需要的供奉，這是孔子孝道的基本內容之一，也是傳統孝道最基本的含義。父母含辛茹苦把子女養大，子女成人後應當不忘養育之恩，盡心竭力供養和照料雙親，保障父母物質生活的需要，使其安度晚年。

當然做到這一點還遠遠不夠，於是，孔子說：「今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」保證父母吃飽穿暖，無飢寒之慮，固然重要，但這是連狗連馬都能做到的事。如果不敬愛父母，只是養活，單純地給吃給喝，這與狗養狗、馬養馬又有什麼區別呢？

因此，養親與敬親，是相輔相成的兩個方面，二者缺一不可。盡孝不單單是指對父母物質上的供養，而應是內心自然且自覺的意願，重在內心的誠敬。與此相適應，表現在外表方面，對父母應和顏悅色、恭敬親切，這是子女對父母摯愛的體現，也是孝道的第一要義。

孔子認為做子女的不僅要做到能敬養父母，而且要做到關心父母、溫暖父母，還應該問候請安，陪伴在父母身旁，為父母分憂解愁，這是內心的誠敬落實到生活的具體方面。孔子說：「父母在，不遠游，遊必有方。」父母在時不能隨便遠游，遠游便無法侍奉父母。如果遠游且游蹤不定，那會讓父母牽掛、放心不下的，而孝子是不肯讓父母這樣的。

孝便表現在「不遠游」、「遊必有方」，做到能陪伴在父母身旁，時刻關懷、安慰和溫暖父母。思念是指不在父母身邊的時候，應該時刻惦記、牽掛著父母，即孝思。關於孝思，孔子談了幾種情況。「孟武伯問孝。子曰：『父母唯其疾之憂。』」

此句有兩種解釋，但是相通的：一是憂父母之疾，這是為父母擔憂；一是因疾使父母憂，那麼作為子女就應該注意身體健康，不要增加父母的憂慮。「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」子女，不但要對父母恭敬有禮，而且要憂年憂疾，記住他們的歲數與生日，關心他們的身體健康，一方面為他們的健康長壽而高興，一方面為他們的衰老和疾病而憂懼。因此，應時刻思念和牽掛父母，這是人之常情，也是孝道的內在要求。