孝敬父母獎章

『壹』 當代中國需要什麼樣的孝文化

首先，孝道文化的核心是敬老養老。作為中華民族普遍認同的優良傳統，它強調幼敬長、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護、照顧、贍養老人，使老人們頤養天年，享受天倫之樂，這種精神無論過去、現在還是將來，都具有普遍的社會意義。不少有識之士大聲呼籲：孝道是中華民族的傳統美德。不管社會如何進步，社會文明如何發達，這種美德什麼時候都不能丟。否則，就無異於大道廢棄，純朴破產，人心墮落，社會倒退。烏鴉尚有反哺（用口銜食喂其母）之孝；羊亦知有跪乳（小羊吃奶時要下跪在地上）之恩，更何況人乎？試想，父母既有養育之恩，更有數十年如一日的教誨，為人子女者，能不義無反顧予以回饋么？尤其當父母處於垂老之年、貧病交迫之際，不盡子女的孝道，能說得過去么？可惜，這些淺而易見的道理，過去是因受「左」傾思想的奚落、當今是因「金錢至上」而被迫「靠邊」。因此，提倡並弘揚孝道，恢復它的本來面目，應該作為社會主義精神文明建設的一項基本內容來抓，切實讓孝道文化這一傳統文化在新的形勢下得以發揚光大。

其次，古人把孝道即敬老、愛老、養老列為學校教育和社會教化的一項重要內容，我們一定要繼承發揚這一優良傳統。我們略做考證便可得出結論，古代孝道教育的目標就是，使敬老養老觀念由家庭推廣到社會，並通過社會教化與社會教育的結合，有效地營造了一種尊老敬老的社會風尚，鼓勵人們「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，把孝敬父母、愛護子女的道德情操推己及人，尊敬、愛護和關心天下所有的老人和兒童，以推動家庭和諧與社會進步。當代著名作家冰心就非常關心對孩子孝敬父母的教育。她要求，對兒童的教育不能只講大道理，首先要教會孩子如何關心父母、愛護父母。顯見，只有孝敬父母才能家庭和睦；只有家庭和睦才能社會安定；只有社會安定才能經濟繁榮；只有經濟繁榮才能國富民強。很多事例證明，孝敬父母絕不是一件小事情！孝敬父母的教育是最基礎的道德教育。一個孩子，如果連養育自己的父母都不關心、不照顧、不尊敬、不愛戴，怎麼能去愛他人愛集體呢？如果一個孩子對生身父母都沒有深厚的情感，怎麼能升華出高尚的愛國之情呢？這方面，有不少小學學校開展了以「五心」教育活動為主題的傳統美德教育系列活動(忠心獻給祖國，愛心獻給社會，關心獻給他人，孝心獻給父母，信心留給自己)，他們通過「五心」系列教育活動使學生胸懷大志，具有愛國主義、集體主義、社會主義思想，具有社會責任感和為社會服務的精神。他們根據不同年齡學生的特點提出不同的德育要求，以年級為單位開展「孝心獎章」爭章活動。這一活動在社會上引起了良好的反響，也是傳統孝道文化在新形勢下得以弘揚的有力證明。

其三，弘揚孝道文化，提高全體國民的基本道德素質，是當代社會精神文明建設的重要任務。從我國的現實情況看，孝道也是形成現代人際關系和諧的價值淵源，還可以說是保持社會穩定的重要因素之一。事親行孝，歷來是做人的根本，是中華民族的傳統美德，是家庭和睦、社會安定、民族團結的基本要素。孝道文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分，是中華民族愛國主義情懷的感情基礎和道德基礎。古代的孔孟儒學提倡的孝道，已不僅僅是一種通過行為表現出的人倫道德，而且還是一種社會性行為，行孝者對社會公德負責，肩負著社會責任。從我國社會主義精神文明建設的需求和面臨的現實看，正處在傳統走向現代化的轉型期，伴隨改革開放的步伐，舊的道德規范與社會主義市場經濟不相適應的矛盾正日益碰撞、磨合，重塑與重建具有中國特色的現代道德文化體系和體現時代精神的倫理精神，是每一個中國人所面臨的道德選擇。傳統孝道文化中倡導的重根源、主入世的精神，對加強中華各民族的團結、齊心協力進行社會主義現代化建設，起著溯宗歸祖和凝聚性的作用。我們應該認識到這是當代社會公民道德教育的最佳切入點和出發點。盡管在當代社會，人們似乎更加註重社會角色和社會道德，而不甚重視其家庭私德，這有其一定的合理性，但中國古代視孝道為一切道德之基本，是一種更為深刻而淵源的思想觀念，是一種不宜移易的理念。現在有些人，父母生前不孝敬，等到老人死後卻大辦喪事，有權有勢者甚至圈地築墳，車隊簇擁，絡繹不絕，連日宴席，以顯示其能「光宗耀祖」。這決不是什麼孝道，而是借著父母的牌位顯示自己的「榮耀」。這種現象是對傳統孝道文化的歪曲和瀆褻！而通過對這種「孝道」的批判，也正顯示弘揚孝道文化的重要性和社會意義。

其四，在我國進入人口老齡化的今天，倡導孝道文化具有深遠的社會意義和現實的指導意義。目前，我國的老年人口已逾1.3億人，約占總人口的11%以上，尤其是，我國的老年人口基數大、來勢迅猛，是在「未富先老」的情況下迎來了人口老齡化。據有關資料預測，到2025年，我國老年人口將達2.8億，約占總人口的20%，80歲以上的老年人數也將達2500萬人。到那時，我國60歲以上的老年人將相當於美國的總人口，兩倍於日本的總人口，其中80歲以上的老年人也將超過澳大利亞的總人口。可見，如何安排和解決好億萬老年人的養老問題，將是我國21世紀的重大戰略任務之一。為此，我們略做分析便知在我國倡導和弘揚孝道文化的重大意義。

中國的養老方式是以家庭養老為主，這是幾千年形成的傳統模式。中國的老年人口70%以上還生活在農村，大多數老年人的生活保障能力還比較低，他們中的絕大多數還必須依靠家庭成員的扶助而安度晚年。他們不僅需要物質上的幫助，生活上的照料，更需要精神上的慰藉。家庭養老是我國普遍認同的養老模式，它賴依存在的思想基礎就是傳統的孝道觀念。當然，我們也應該清醒地看到，隨著改革開放形勢的發展，我國家庭養老的功能有日益弱化的趨勢，傳統的孝道觀念也開始淡化，歧老、虐老的事件也不時發生。在這樣的情況下，宣揚傳統的孝道文化，積極倡導尊老、敬老、助老的傳統美德，將具有非常重要的現實意義。這方面，黨和國家已經認識並採取了積極的舉措。如1996年我國頒布了《中華人民共和國老年人權益保障法》，以法律的形式對敬老養老的要求進行了具體的規范。2001年9月中共中央頒布的《公民道德實施綱要》，提出了「愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻」的基本道德規范，把尊老愛幼作為每一個公民的基本道德。最近，黨的十六大報告中也指出，「堅持弘揚和培育民族精神……切實加強思想道德建設」。因此，在新的形勢下，弘揚中華民族傳統的孝道文化，也是貫徹江總書記提出的「以德治國」戰略思想的具體體現。這對於促進社會主義精神文明建設，增強中華民族的凝聚力，有效地解決人口老齡化問題等，都將具有深遠的社會意義和現實的指導意義。

『貳』 凈空為什麼會有好多好多的各種花樣的獎章和頭銜

現在這樣的騙子太多。
《佛教背棄中國傳統價值：和尚改姓、無後、不孝父母》

中國人說，不孝有三，無後為大。因孟子以為，為人子，若不娶媳婦，傳宗接代，沿襲家火，最為不孝。同時他也認為，為人子，若無法侍奉父母親，是為不孝。

可見，出家的僧人按中國人的傳統文化來衡量的話，可是最不孝的，因他們不能娶不能生。他們出家後，也棄父母於不顧，完全是不侍奉父母親的。所以，在中國人說的這三不孝里，僧人至少就有上面這兩不孝。面對這，以敬祖愛中國文化為旗的佛徒，怎就不去聲討僧人對中國文化和傳統價值的違背了呢？！

嘴巴說要傳承中國的文化，要記念中國的祖先，可不生後代，誰來傳承文化？誰來記念祖先？誰來接續你們當「龍的傳人」？說白了，佛教是用最險惡的手法，在背棄和背離中國的傳統文化。只要越多的人學佛出家，就越少人會有後代，也就越少人會去傳承中國的文化。

再來，和尚不僅自己斷後，一出家還改名換姓的。連祖上傳給他的姓他都不要了，所有的和尚都姓「釋」，都成了印度的釋迦人了。中國人的姓才正是家族祖宗傳承到個人身上最重要的一個標志了。所以，改姓等於就是丟棄自己的祖姓，重新認別人為自己的「祖宗」。和尚的改姓不正是宣告，寧願當印度人的後裔也不當中國人的後裔了嗎？！請問，還有啥比這更背棄祖宗的呢？！

上帝教導基督徒要孝敬父母，男女要結合生養後代，基督徒更不會因信主了連姓都不要了。而佛教，一個印度人的宗教，就讓無數的中國人改名換姓，當印度人去了。也讓無數的中國人斷子絕孫，還讓無數的父母遭受子女的離棄，無子女的奉養。更有那些已結了婚有妻兒的男人，拋妻棄子出家去了，丟下年輕的妻子守
活寡，幼小的兒女早早沒有父親。

佛教，從始至今就一直違背著中國人傳統的夫妻之道，為父之道和孝道，就一直在干著棄祖的行為，危害著國人的生活和文化。妻子的孤獨和眼淚，父母的痛苦和失望，無父孩子的不幸，都在控訴著佛教對中國人犯下的這些罪惡！！所有的這些，「愛國敬祖，慈悲」的佛徒怎都沒看到？！怎都不聲討？！怎還好意思打著「傳承文化，傳統，和敬祖」的名義，來攻擊和辱罵基督徒對中國文化中不合真理之處的批判呢？！

『叄』 請評價漫畫中的爸爸媽媽。（爸爸手中拿的是勞動模範獎章，媽媽拿的是獎杯和光榮勛章，孩子好像是在邊做作

作為勞動模範的爸爸媽媽竟然讓正在做作業的孩子為他們扇風，體現出家鄉教育的內缺陷。在外面風容風光光，回到家卻不知道孩子應該以學業為重，鍛煉孩子愛勞動孝敬父母是好事，但應該講究方式方法，怎麼能讓孩子一邊寫作業一邊給自己扇風呢……

『肆』 在現當代形勢下如何繼承和發揚中國孝道文化

首先，孝道文化的核心是敬老養老。作為中華民族普遍認同的優良傳統，它強調幼敬長、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護、照顧、贍養老人，使老人們頤養天年，享受天倫之樂，這種精神無論過去、現在還是將來，都具有普遍的社會意義。不少有識之士大聲呼籲：孝道是中華民族的傳統美德。不管社會如何進步，社會文明如何發達，這種美德什麼時候都不能丟。否則，就無異於大道廢棄，純朴破產，人心墮落，社會倒退。烏鴉尚有反哺（用口銜食喂其母）之孝；羊亦知有跪乳（小羊吃奶時要下跪在地上）之恩，更何況人乎？試想，父母既有養育之恩，更有數十年如一日的教誨，為人子女者，能不義無反顧予以回饋么？尤其當父母處於垂老之年、貧病交迫之際，不盡子女的孝道，能說得過去么？可惜，這些淺而易見的道理，過去是因受「左」傾思想的奚落、當今是因「金錢至上」而被迫「靠邊」。因此，提倡並弘揚孝道，恢復它的本來面目，應該作為社會主義精神文明建設的一項基本內容來抓，切實讓孝道文化這一傳統文化在新的形勢下得以發揚光大。

其次，古人把孝道即敬老、愛老、養老列為學校教育和社會教化的一項重要內容，我們一定要繼承發揚這一優良傳統。我們略做考證便可得出結論，古代孝道教育的目標就是，使敬老養老觀念由家庭推廣到社會，並通過社會教化與社會教育的結合，有效地營造了一種尊老敬老的社會風尚，鼓勵人們「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，把孝敬父母、愛護子女的道德情操推己及人，尊敬、愛護和關心天下所有的老人和兒童，以推動家庭和諧與社會進步。當代著名作家冰心就非常關心對孩子孝敬父母的教育。她要求，對兒童的教育不能只講大道理，首先要教會孩子如何關心父母、愛護父母。顯見，只有孝敬父母才能家庭和睦；只有家庭和睦才能社會安定；只有社會安定才能經濟繁榮；只有經濟繁榮才能國富民強。很多事例證明，孝敬父母絕不是一件小事情！孝敬父母的教育是最基礎的道德教育。一個孩子，如果連養育自己的父母都不關心、不照顧、不尊敬、不愛戴，怎麼能去愛他人愛集體呢？如果一個孩子對生身父母都沒有深厚的情感，怎麼能升華出高尚的愛國之情呢？這方面，有不少小學學校開展了以「五心」教育活動為主題的傳統美德教育系列活動(忠心獻給祖國，愛心獻給社會，關心獻給他人，孝心獻給父母，信心留給自己)，他們通過「五心」系列教育活動使學生胸懷大志，具有愛國主義、集體主義、社會主義思想，具有社會責任感和為社會服務的精神。他們根據不同年齡學生的特點提出不同的德育要求，以年級為單位開展「孝心獎章」爭章活動。這一活動在社會上引起了良好的反響，也是傳統孝道文化在新形勢下得以弘揚的有力證明。

其三，弘揚孝道文化，提高全體國民的基本道德素質，是當代社會精神文明建設的重要任務。從我國的現實情況看，孝道也是形成現代人際關系和諧的價值淵源，還可以說是保持社會穩定的重要因素之一。事親行孝，歷來是做人的根本，是中華民族的傳統美德，是家庭和睦、社會安定、民族團結的基本要素。孝道文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分，是中華民族愛國主義情懷的感情基礎和道德基礎。古代的孔孟儒學提倡的孝道，已不僅僅是一種通過行為表現出的人倫道德，而且還是一種社會性行為，行孝者對社會公德負責，肩負著社會責任。從我國社會主義精神文明建設的需求和面臨的現實看，正處在傳統走向現代化的轉型期，伴隨改革開放的步伐，舊的道德規范與社會主義市場經濟不相適應的矛盾正日益碰撞、磨合，重塑與重建具有中國特色的現代道德文化體系和體現時代精神的倫理精神，是每一個中國人所面臨的道德選擇。傳統孝道文化中倡導的重根源、主入世的精神，對加強中華各民族的團結、齊心協力進行社會主義現代化建設，起著溯宗歸祖和凝聚性的作用。我們應該認識到這是當代社會公民道德教育的最佳切入點和出發點。盡管在當代社會，人們似乎更加註重社會角色和社會道德，而不甚重視其家庭私德，這有其一定的合理性，但中國古代視孝道為一切道德之基本，是一種更為深刻而淵源的思想觀念，是一種不宜移易的理念。現在有些人，父母生前不孝敬，等到老人死後卻大辦喪事，有權有勢者甚至圈地築墳，車隊簇擁，絡繹不絕，連日宴席，以顯示其能「光宗耀祖」。這決不是什麼孝道，而是借著父母的牌位顯示自己的「榮耀」。這種現象是對傳統孝道文化的歪曲和瀆褻！而通過對這種「孝道」的批判，也正顯示弘揚孝道文化的重要性和社會意義。

其四，在我國進入人口老齡化的今天，倡導孝道文化具有深遠的社會意義和現實的指導意義。目前，我國的老年人口已逾1.3億人，約占總人口的11%以上，尤其是，我國的老年人口基數大、來勢迅猛，是在「未富先老」的情況下迎來了人口老齡化。據有關資料預測，到2025年，我國老年人口將達2.8億，約占總人口的20%，80歲以上的老年人數也將達2500萬人。到那時，我國60歲以上的老年人將相當於美國的總人口，兩倍於日本的總人口，其中80歲以上的老年人也將超過澳大利亞的總人口。可見，如何安排和解決好億萬老年人的養老問題，將是我國21世紀的重大戰略任務之一。為此，我們略做分析便知在我國倡導和弘揚孝道文化的重大意義。

中國的養老方式是以家庭養老為主，這是幾千年形成的傳統模式。中國的老年人口70%以上還生活在農村，大多數老年人的生活保障能力還比較低，他們中的絕大多數還必須依靠家庭成員的扶助而安度晚年。他們不僅需要物質上的幫助，生活上的照料，更需要精神上的慰藉。家庭養老是我國普遍認同的養老模式，它賴依存在的思想基礎就是傳統的孝道觀念。當然，我們也應該清醒地看到，隨著改革開放形勢的發展，我國家庭養老的功能有日益弱化的趨勢，傳統的孝道觀念也開始淡化，歧老、虐老的事件也不時發生。在這樣的情況下，宣揚傳統的孝道文化，積極倡導尊老、敬老、助老的傳統美德，將具有非常重要的現實意義。這方面，黨和國家已經認識並採取了積極的舉措。如1996年我國頒布了《中華人民共和國老年人權益保障法》，以法律的形式對敬老養老的要求進行了具體的規范。2001年9月中共中央頒布的《公民道德實施綱要》，提出了「愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻」的基本道德規范，把尊老愛幼作為每一個公民的基本道德。最近，黨的十六大報告中也指出，「堅持弘揚和培育民族精神……切實加強思想道德建設」。因此，在新的形勢下，弘揚中華民族傳統的孝道文化，也是貫徹江總書記提出的「以德治國」戰略思想的具體體現。這對於促進社會主義精神文明建設，增強中華民族的凝聚力，有效地解決人口老齡化問題等，都將具有深遠的社會意義和現實的指導意義。

『伍』 在當今時代如何實現孝道

首先,孝道文化的核心是敬老養老.作為中華民族普遍認同的優良傳統,它強調幼敬長、下尊上,要求晚輩尊敬老人,子女孝敬父母,愛護、照顧、贍養老人,使老人們頤養天年,享受天倫之樂,這種精神無論過去、現在還是將來,都具有普遍的社會意義.不少有識之士大聲呼籲：孝道是中華民族的傳統美德.不管社會如何進步,社會文明如何發達,這種美德什麼時候都不能丟.否則,就無異於大道廢棄,純朴破產,人心墮落,社會倒退.烏鴉尚有反哺（用口銜食喂其母）之孝；羊亦知有跪乳（小羊吃奶時要下跪在地上）之恩,更何況人乎?試想,父母既有養育之恩,更有數十年如一日的教誨,為人子女者,能不義無反顧予以回饋么?尤其當父母處於垂老之年、貧病交迫之際,不盡子女的孝道,能說得過去么?可惜,這些淺而易見的道理,過去是因受「左」傾思想的奚落、當今是因「金錢至上」而被迫「靠邊」.因此,提倡並弘揚孝道,恢復它的本來面目,應該作為社會主義精神文明建設的一項基本內容來抓,切實讓孝道文化這一傳統文化在新的形勢下得以發揚光大.
其次,古人把孝道即敬老、愛老、養老列為學校教育和社會教化的一項重要內容,我們一定要繼承發揚這一優良傳統.我們略做考證便可得出結論,古代孝道教育的目標就是,使敬老養老觀念由家庭推廣到社會,並通過社會教化與社會教育的結合,有效地營造了一種尊老敬老的社會風尚,鼓勵人們「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」,把孝敬父母、愛護子女的道德情操推己及人,尊敬、愛護和關心天下所有的老人和兒童,以推動家庭和諧與社會進步.當代著名作家冰心就非常關心對孩子孝敬父母的教育.她要求,對兒童的教育不能只講大道理,首先要教會孩子如何關心父母、愛護父母.顯見,只有孝敬父母才能家庭和睦；只有家庭和睦才能社會安定；只有社會安定才能經濟繁榮；只有經濟繁榮才能國富民強.很多事例證明,孝敬父母絕不是一件小事情!孝敬父母的教育是最基礎的道德教育.一個孩子,如果連養育自己的父母都不關心、不照顧、不尊敬、不愛戴,怎麼能去愛他人愛集體呢?如果一個孩子對生身父母都沒有深厚的情感,怎麼能升華出高尚的愛國之情呢?這方面,有不少小學學校開展了以「五心」教育活動為主題的傳統美德教育系列活動(忠心獻給祖國,愛心獻給社會,關心獻給他人,孝心獻給父母,信心留給自己),他們通過「五心」系列教育活動使學生胸懷大志,具有愛國主義、集體主義、社會主義思想,具有社會責任感和為社會服務的精神.他們根據不同年齡學生的特點提出不同的德育要求,以年級為單位開展「孝心獎章」爭章活動.這一活動在社會上引起了良好的反響,也是傳統孝道文化在新形勢下得以弘揚的有力證明.
其三,弘揚孝道文化,提高全體國民的基本道德素質,是當代社會精神文明建設的重要任務.從我國的現實情況看,孝道也是形成現代人際關系和諧的價值淵源,還可以說是保持社會穩定的重要因素之一.事親行孝,歷來是做人的根本,是中華民族的傳統美德,是家庭和睦、社會安定、民族團結的基本要素.孝道文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分,是中華民族愛國主義情懷的感情基礎和道德基礎.古代的孔孟儒學提倡的孝道,已不僅僅是一種通過行為表現出的人倫道德,而且還是一種社會性行為,行孝者對社會公德負責,肩負著社會責任.從我國社會主義精神文明建設的需求和面臨的現實看,正處在傳統走向現代化的轉型期,伴隨改革開放的步伐,舊的道德規范與社會主義市場經濟不相適應的矛盾正日益碰撞、磨合,重塑與重建具有中國特色的現代道德文化體系和體現時代精神的倫理精神,是每一個中國人所面臨的道德選擇.傳統孝道文化中倡導的重根源、主入世的精神,對加強中華各民族的團結、齊心協力進行社會主義現代化建設,起著溯宗歸祖和凝聚性的作用.我們應該認識到這是當代社會公民道德教育的最佳切入點和出發點.盡管在當代社會,人們似乎更加註重社會角色和社會道德,而不甚重視其家庭私德,這有其一定的合理性,但中國古代視孝道為一切道德之基本,是一種更為深刻而淵源的思想觀念,是一種不宜移易的理念.現在有些人,父母生前不孝敬,等到老人死後卻大辦喪事,有權有勢者甚至圈地築墳,車隊簇擁,絡繹不絕,連日宴席,以顯示其能「光宗耀祖」.這決不是什麼孝道,而是借著父母的牌位顯示自己的「榮耀」.這種現象是對傳統孝道文化的歪曲和瀆褻!而通過對這種「孝道」的批判,也正顯示弘揚孝道文化的重要性和社會意義.
其四,在我國進入人口老齡化的今天,倡導孝道文化具有深遠的社會意義和現實的指導意義.目前,我國的老年人口已逾1.3億人,約占總人口的11%以上,尤其是,我國的老年人口基數大、來勢迅猛,是在「未富先老」的情況下迎來了人口老齡化.據有關資料預測,到2025年,我國老年人口將達2.8億,約占總人口的20%,80歲以上的老年人數也將達2500萬人.到那時,我國60歲以上的老年人將相當於美國的總人口,兩倍於日本的總人口,其中80歲以上的老年人也將超過澳大利亞的總人口.可見,如何安排和解決好億萬老年人的養老問題,將是我國21世紀的重大戰略任務之一.為此,我們略做分析便知在我國倡導和弘揚孝道文化的重大意義.
中國的養老方式是以家庭養老為主,這是幾千年形成的傳統模式.中國的老年人口70%以上還生活在農村,大多數老年人的生活保障能力還比較低,他們中的絕大多數還必須依靠家庭成員的扶助而安度晚年.他們不僅需要物質上的幫助,生活上的照料,更需要精神上的慰藉.家庭養老是我國普遍認同的養老模式,它賴依存在的思想基礎就是傳統的孝道觀念.當然,我們也應該清醒地看到,隨著改革開放形勢的發展,我國家庭養老的功能有日益弱化的趨勢,傳統的孝道觀念也開始淡化,歧老、虐老的事件也不時發生.在這樣的情況下,宣揚傳統的孝道文化,積極倡導尊老、敬老、助老的傳統美德,將具有非常重要的現實意義.這方面,黨和國家已經認識並採取了積極的舉措.如1996年我國頒布了《中華人民共和國老年人權益保障法》,以法律的形式對敬老養老的要求進行了具體的規范.2001年9月中共中央頒布的《公民道德實施綱要》,提出了「愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻」的基本道德規范,把尊老愛幼作為每一個公民的基本道德.最近,黨的十六大報告中也指出,「堅持弘揚和培育民族精神……切實加強思想道德建設」.因此,在新的形勢下,弘揚中華民族傳統的孝道文化,也是貫徹江總書記提出的「以德治國」戰略思想的具體體現.這對於促進社會主義精神文明建設,增強中華民族的凝聚力,有效地解決人口老齡化問題等,都將具有深遠的社會意義和現實的指導意義.

『陸』 孝字徽章哪裡有賣就是家裡老人沒了晚輩帶的徽章

寄情月下，長發悠悠，衣袂飄飄，輕撫一縷幽情，長發里依然飄著我的一簾幽夢。專走過了一段路，心屬，早已退出了四季的輪回，收緊隨風飄散的光影，笑看一切，那些情意無價？生生世世？一切彷彿都是那麼虛無飄渺。人淡如菊，唯保持一份恬淡，快樂的心情，擁有健康的身體，循依著自己坦盪虔誠的心跡。

『柒』 姥姥去世了，孝章要戴在胸前的左側還是右側就是像徽章一樣東西。不是胳膊上帶的黑色孝布。謝謝了！

一般是在左邊，貼近心臟。表示傷心，孝心，上心。

『捌』 找有關中學生孝敬父母的事跡

6月7日，高考第一天。等兒子張曉為自己穿好衣服，洗完臉，把自個兒挪到床邊坐好，曹雪紅目送兒子離開，開始「胡思亂想」。

兒子的考試結果怎麼樣，尚不知曉。可一旦兒子考上了，「那可怎麼辦？我不能再讓兒子背著我去上學，我不能再成為兒子的累贅。」

曹雪紅越想越自責：我沒有盡到一點兒母親的責任，相反拖累了孩子14年。兒子的童年被我剝奪了，少年時代也被我剝奪了，我不能再剝奪兒子的青年時代！

淚如雨下，曹雪紅用完全變形的手艱難地拽過一張卷紙，低頭擦拭淚水。

抬起頭，曹雪紅說出自己的心願：「陰歷八月十五，是我兒18歲生日，我想為他做最後一件事，在很大的范圍內告訴我兒：媽對不起你！」

「我再大，我還是你兒」

考場內的張曉無從知曉母親的心思，但他對母親的惦記一時一刻也沒有放下。考試當天中午，他還是沒有聽從母親的囑咐，滿頭大汗地跑了回來，為母親接尿、遞水。

張曉不言，但有書信為證：「因家中發生不幸，我親愛的爸爸離開了我們。那是1993年的事了，那時我才4歲。不到一個月時間，我媽媽由於悲痛病倒了。住院命保住了，可留下了嚴重的『類風濕性關節炎』。這可惡的病魔奪走了媽媽的自由權……」

10歲的張曉第一次寫信向別人求救，也是最後一次。

爸爸因車禍去世後，不出一月，母親高燒不退，七八天說不出話來，千方百計保住性命，從此生活卻無法自理。

住院兩個多月，家中的積蓄全部花完，還欠下了外債。不得已，外公外婆將張曉母子從內蒙古額濟納旗接回了甘肅平涼老家，借住在親戚家。可時間不長，他們就成了親戚眼中的包袱。一輛破舊的手推車將母子倆拉出了親戚家。眼看要流落街頭，好心的大媽騰出自家看守菜地、不足3平方米的小草房，供二人棲身。

兩年光景，他們又被清出搖搖欲墜的草房，租住在另一家四處透風、不足5平方米的伙房內。6年後再次搬家，擠進稍為寬敞的磚房。房東看他們可憐，將房租由50元降到20元。這樣，他們一樣也承受不起，在社區的幫助下，又是兩次搬家。

筆記本上，張曉寫下激勵自己的話語：「真正的強者，不是流淚的人，而是含淚奔跑的人。」

14年，張曉含淚奔跑的背後是常人難以想像的艱辛付出。

常年卧床的母親，剛開始尚能挪動，攙扶著可以自己上廁所。隨後病情越來越重，她一度大小便失禁。張曉每天都要幫母親穿衣、洗臉、刷牙、梳頭，時間稍長，要洗腳、洗澡、剪指甲。生火，做飯，洗衣服，也都是他的事。

曹雪紅記得，兒子四五歲時，開始學著煮飯。面條做不了，就煮粥吃。鍋台高，夠不著，踩著小凳，趴在鍋台上。時不時被沸出的米湯燙傷小胳膊。

上了小學，張曉就開始連揉帶搓地洗衣服。張曉總是讓媽媽穿得乾乾凈凈。

兒子一天天長成了大小伙兒，曹雪紅感到多有不便，不再讓兒子給自己擦洗全身，這讓張曉著了急，常年卧床容易生褥瘡，不洗不行。長大的兒子反過來勸說媽媽：「我再大，就算把媳婦娶了，娃生了，我還是你兒。」

身處青春期的張曉不是沒有一點心理障礙，可他不止一次地在內心告訴自己：「那是我的母親，我為她做什麼都是應該的。」

「我是娘的全部，娘痛苦我就不幸福。」熟悉曹雪紅母子的寶塔社區主任李萍說，張曉活生生地演繹了《寶蓮燈》里母子倆的患難真情。

「我有一口飯吃，就不會讓娘餓著」

「母親是我活下去的精神支柱。如果沒有母親，我奮斗下去還有什麼意義？」每當別人誇獎自己孝順，張曉總這樣說。

「久病床前無孝子。」常有人驚嘆張曉的14年是如何堅守下來的？

張曉卻說：「這都是生活中的常事、瑣事。我沒有什麼驚天地泣鬼神的壯舉，只是做了自己應該做的事情。」

雖然生活艱辛，但張曉很少哭。「眼淚能侵蝕人的脊樑，讓你直不起腰。」張曉總把腰板挺得直直的。

不願過多的提起過去，但對於最為艱難的日子，張曉刻骨銘心。那是2000年前。母子倆靠拾別人的菜葉子糊口。沒有面吃，就吃拾來的菜，沒鹽、沒醋，白水煮菜，時間稍長，肚子脹得受不了，娘倆兒口吐綠水。

「我只要有一口飯吃，就不會讓我娘餓著。」張曉自小倔強。鄰居送他一個饅頭，他要留給母親。別人給的好吃的，他總能找出自己不喜歡吃的理由，讓給母親吃。

5歲直到高中，張曉常做的一件事就是撿柴火。一個風雪交加的冬日，張曉外出撿柴。天黑下來，仍不見兒子的蹤影，曹雪紅拄著拐棍踉踉蹌蹌挪到路口等待，只見兒子吃力地將一大捆柴火往回拖。將兒子摟入懷中，曹雪紅失聲痛哭。

苦難沒有壓倒張曉。小學階段的張曉，年年是學校的「三好學生」。進入初中、高中，學習也不曾落下。臨近高考，還是班上的十一二名。

張曉打小懂事，知道保護母親，不給母親添麻煩。

最初住在菜園子的草房，狹小的空間容不下兩個人同時站立。冬日的風時常把木條拼起的「門板」掀翻。年僅四五歲的張曉用小鏟子在地上挖個坑，再找來木棍將門板死死頂住。

從菜園子搬出後，家中一度分文沒有，房東又催要房租。沒法子，曹雪紅忍痛賣掉丈夫生前留下的一條毛毯和自己結婚時一幅床罩、一對枕巾。

生活依舊難以維計。因為欠交幾十元房租、電費，房東掐了他們的電。悲憤交加，曹雪紅決定外出乞討。

拄著拐杖，在兒子的攙扶下，曹雪紅爬上長途汽車去了西安。可真坐在了西安的街頭，她怎麼也張不開嘴，伸不出手。一連3天，沒要到一分錢，也沒吃上一口飯。狠狠心，母子倆花3．5元買了一碗面。可娘倆你讓我，我讓你，誰也不先動筷子。

回到平涼，在好心人的指點下，張曉給時任甘肅平涼武警8670部隊政委的劉春灝寫了一封求救信。

很快，劉政委來到張曉家，送來米、面和慰問金，幫他們渡過了難關。此後多年，劉政委和部隊官兵將張曉一家列入重點幫扶對象，一直關心著張曉的成長，有物質上的，更有精神上的。在張曉幼小的心靈里，軍人的堅強和勇往直前，深深地感染了他。

每位好心人的幫助，都被曹雪紅記入自家《恩人簿》。曹雪紅時常拿這些教育張曉，教育他要懂得感恩，懂得回報。

「我也有想放棄生命的時候」

「總有同齡人問我：這么苦，這么累，你就沒有郁悶、痛苦、扛不住的時候嗎？」張曉坦言：「我也有郁悶、痛苦，甚至想放棄生命的時候……」

記得一天晚自習後，推著自行車趕往家中，腳步越來越沉重，10多年的艱辛一幕幕湧上心頭，越想越煩躁，張曉索性把自行車撇在了路邊。

天開始打雷，雨傾盆而下。張曉跪在馬路上放聲大哭：「蒼天啊，你咋就這么殘酷。」

此時，一道刺眼的閃電擊到一棵大樹上，樹著火。那一刻，張曉的腦子里突然閃過「鳳凰涅 ，浴火重生」的念頭，精神為之一振。

平時，脾氣不好的母親少不了嘮叨，打罵也是有的。理解母親的病痛，張曉總是默默地忍著，要麼轉身忙自己的事情，從不當母親的面發脾氣，也不訴苦。

可2007年春節的前一天，張曉感到自己再也挺不住了，甚至想到了放棄生命。

年關將至，屋外的鞭炮聲不斷，張曉心亂如麻。房東一遍遍催要房租，學校的110元補課費遲遲沒有著落，高考又要臨近，真不知會怎樣。他鼓足勇氣向母親要錢時，又招來心煩的母親一頓責罵……

左思右想，「撲通」一聲，張曉面向病床上的母親跪倒在地，他覺得再也挺不住了，「媽，你不孝的兒子，先走一步……」

張曉沒命地磕頭，邊磕邊訴說：「媽呀，做兒的沒能力，我本想掙錢給您看病，給您買好衣服，可如今一座座大山壓得我喘不過氣來，我再也背不動了。饒恕你不孝的兒吧，我不想再做任何沒有意義的努力了……」

這是張曉第一次有了輕生的念頭，也是第一次向母親訴苦。病床上的曹雪紅心如刀絞，哽咽難語：「兒呀，媽多少次都有這樣的想法了，只是撂不下你啊……」

「媽呀，我也是放不下您啊……」

哭訴讓張曉漸漸地冷靜了下來。悄聲直起腰，擦乾眼淚，他走進廚房，他為母親做了一頓特別的年夜飯。

回首往事，張曉淚流滿面。可他不後悔，苦難的生活、好心人的幫助，以及母親樸素的教誨，讓自己學會了堅強。

班主任老師劉建軍稱贊張曉是「頂天立地的男子漢」。「他對母親的孝行、對母愛的感悟，能凈化人的靈魂。以我的閱歷，沒有人能比。」

70多歲的鄰居大媽，感慨自己活了那麼大的歲數，沒見過張曉這樣的孩子。

自從一次志願服務活動中認識了張曉，團平涼市委就默默地呵護著張曉。高考前，為讓張曉有一個平靜的學習環境，團市委設立專門的救助基金，把許多好心人的慰問擋了下來，個別媒體的采訪也推到高考之後。前不久，張曉獲得了甘肅省五四青年獎章，團市委把喜訊也留在了他高考之後。

團平涼市委決定在全市66萬名青少年中發起向張曉學習的行動。

這兩天，高考後的許多同學在忙著填報志願。而成績不錯的張曉，想的不是上哪所大學，而是如何不去上大學：「上大學，母親怎麼辦？我又需要好心人的資助。他們給予我的太多了，我不能再接受他們的幫助。我這么大了，應該自己照顧母親，支撐起這個家。」

張曉一心想的是參軍，之後在部隊考軍校，「這樣我可以把別人的幫助降到最低，在部隊上軍校，盡早為社會作貢獻。」（記者 狄多華 實習生 張鵬）

采訪手記：有擔當方能頂天立地

在平涼，談及張曉，記者聽到最多的字眼是「大孝」。有人感嘆：「一天兩天的孝叫小孝，長年累月的孝就是大孝。」

一個不滿18周歲的男孩，用自己14年的行動實踐著「百善孝為先」的傳統美德。「孝敬、堅強、樂觀」，張曉身上這些可貴的品質恰恰是不少同齡人所缺失的，甚至是一些成年人難以做到的。

「80後」、「90後」的孩子，個個是父母掌上明珠。天長日久，許多孩子把父母的付出視作理所應當，不懂得感恩、回報。而張曉卻把照料母親視作理所應當。

張曉的遭遇是不幸的，但他又是幸運的。苦難的生活，好心人的幫助，加上母親樸素的教育，讓他始終在心智健康地成長，而不是自暴自棄，走向社會的對立面。

張曉面對苦難自立自強，勇於擔當。僅僅以母子感情去理解他尚不全面，這中間還有責任感。一個熱愛母親的人，必然會擔當更多。有所擔當，方能頂天立地。將來有一天，張曉會明白，他是母親的全部。而母親是他生活的極重要一部分，卻不是他的全部。

『玖』 孝徽章應該戴左邊還是右邊

應該按去世親屬的性別而定，男左女右。