孝順當狗

⑴ 一個對父母很孝順，對周圍人很友善，卻吃狗肉的人。和一個把親爹當狗，拿狗當親爹的人。誰人際關系更好

肯定是第一個了，有一句話是這么說的，一個人連自己的爹媽都不喜歡，他說喜歡你，那是假的！滿意請採納

⑵ 為什麼有的人總是把養狗和孝順父母做比較呢

嫉妒，心理不健康

⑶ 你怎麼看待把狗當親人，對父母卻不理不睬的人

人之初，性本善，每個人的心裡其實都還是很善良的。一個人他能如此的愛一個寵物，愛一個動物，就證明他的內心是非常非常善良的。為什麼他能善待動物而不能贍養自己的父母？這其中很大的因素應該在於他小時候的一種生活環境和生活的狀態導致的。

所以漸漸的孩子的內心就遠離了父母，遠離了他們最愛的父母。對於一個能夠愛狗狗愛寵物的人，他的內心一定還是有著極敏感和善良的心的，而與父母不能溝通，也是他們內心最大的傷痛。

⑷ 「久病孝子離，家興出惡狗」這句古話，表達了什麼意義

古人在生活經驗中，總結出來的俗語，不僅可以反映出當時的生活狀態，而且這也蘊含了很多人生哲理。雖然大多數俗語的文字比較平實，但如果大家能夠讀懂文字背後的含義，其實才能真正了解俗語的魅力。

筆者認為從一句句俗語中，其實就可以看到一個的故事。俗語雖然無法登上大雅之堂，但卻像一扇關注古人智慧的大門，只要打開這扇大門，就會了解古代老百姓的生活智慧。

俗語「久病孝子離，家興出惡狗，家敗有邪人」，總結得很經典，其實說的就是人生中的現實。

事實上「家敗有邪人」這句俗語，向大家表述的含義其實非常簡單。當一個人從小到大都過著富貴的生活，突然有一天，自己的家庭變得特別貧窮。

經的繁華轉眼就成為了泡影，很多人都無法從這種陰影中走出來，所以為了再次過上奢侈生活，就會走偏門或通過旁門左道，重新聚集大量財富或金錢。

俗語「久病孝子離，家興出惡狗，家敗有邪人」，既是老祖宗對後人的忠告，同時也是現實生活中的人生考驗。

無論是家中有久病父母的孝子，還是有錢有勢家庭中的惡犬，亦或是家族敗落之後出現的邪人，其實都與個人心態息息相關。只有擺正自己的心態積極面對現實，才能讓自己的人生出現轉機。

⑸ 做父母的會不會把狗當兒子，把兒子當狗

兒子永遠是兒子，狗永遠是狗。

⑹ 孔子談孝道

談忠誠 與孝道

「儒家」、「忠」，相對來說，人們對「忠」或許比對「儒家」這一概念要熟悉的多，但熟悉並不等於了解。事實上，一提到儒家之忠，人們首先總是會想到「愚忠」之類，而對忠、對儒家之忠的認識，恐不能基於此。

何謂忠？查《說文解字》："忠，敬也,盡心曰忠。"應該說，這便是忠的定義。"忠也者，一其心之謂也" （《忠經·天地神明章第一》）， 也作如是說。朱熹在《四書集注》解釋忠的涵義：「盡己之謂忠。」都是對「忠」字的正確理解。

《左傳·桓公六年》："上思利民，忠也。"《左傳·昭公元年》："臨患不忘國，忠也。"這是春秋時代人們對忠的解釋。但這解釋已不只是單單對「忠」字，而是對忠的外延（忠的對象）來進一步剖析。

忠，是一種應有品德和行為准則。它是一種對事對人的應有品德和行為准則，因為它必然要通過人事才能表現出來。其對象較為廣泛，對自己的份內之事，對親、師、友、君所交待的事都要忠（盡心）。間接地，也便成了待親、待師、待友、待君（但絕非漢以降特指的對上、待君）都應該忠（盡心），當然這忠並非無原則的忠。

《論語·里仁》里，曾子曾說："夫子之道，忠恕而已矣。"《論語·學而》："子曰：君子……主忠信。"君子行事以忠信為主。在《論語》中，未見孔子對「忠」字直接釋義。縱觀《論語》，更絕沒有要求臣應對君的忠。

《論語·八佾》篇中，倒有一段有臣應忠於君的嫌疑的對話，"定公問：『君使臣，臣事君，如之何？'孔子對曰：『君使臣以禮，臣事君以忠。'"（按：魯定公問道："君主使用臣下，臣下服事君主，該怎樣做？"孔子回答說："如果君主能按照禮來對待臣下，那麼臣下就會盡心去做君所任命的份內之事。"）這句中的「事君」二字，自然不能理解成「侍奉君主」或「服侍君主」，據學者查證，儒家經典里應還沒有「侍君」一詞。所以「臣事君以忠」的解釋完全可以解為「臣下盡心去做君所任命的份內之事」。退而言之，即便簡單理解為「臣下盡心去服侍君主」也無不可——只要我們莫拉下上一句「君事臣以禮」，不將之一分為二而作斷章取義之舉。

在對待君臣關系，孔孟都是從相對關系切入的。「亞聖」孟子談到忠時，和孔子一樣，絕沒有認為忠是無原則地聽從上司、君主之命。相反地，孟子在此基礎上還邁出了一大步，痛快淋漓地道出孔子還沒說下去的話，《孟子·離婁》篇中，"子告齊宣王曰：『君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。'" （按：孟子告訴齊宣王說："君主把臣下當手足，臣下就會把君主當腹心；君主把臣下當狗馬，臣下就會把君主當一般不相乾的人；君主把臣下當泥土草芥，臣下就會把君主當仇敵。"）

在孔孟那裡，"忠"隸屬於"仁"，忠是誠實的表現，它所傳示的精深內涵本身便是仁義。忠在眾德中（克己、愛人、惠、恕、孝、信、訒、勇、儉、無怨、直、剛、恭、 敬、寬、庄、敏、慎、遜、讓）的地位很高，忠做為眾德之一，受著人類社會活動和人際關系中應當遵循之最高原則的"義"的節制，成其為美德。

到了漢代，西漢傑出的思想家、政治家賈誼在其《新書》中多次談到忠，他對忠的解釋是對孔學的進一步論敘，也是基於愛民的。而西漢今文經學大師董仲舒在其《春秋繁露》中提出了所謂的"王道三綱"，即"君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱"，綱原是指提網的總繩，這里是一種比喻，意為君對臣，父對子，夫對妻有較絕對的支配權力，而臣對君，子對父，妻對夫則只有絕對服從的義務。這無疑是和孔子思想是相悖的，也是孔孟儒學的一大變。「忠」由原來的儒家（孔子）的倫理范疇而一躍成為重要的政治道德范疇，其含義主要是指對君主忠誠。《忠經》上所謂「忠能固君臣、安社稷、感天地、動神明，而況人乎，忠興於身，著於家，成於國，其行一也」。

直至程朱，更是對三綱大力宣揚（有一點要注意，最早鼓吹王權至上的是法家韓非子）。此後的忠，更成了傳統社會的最高道德。自班固的《漢書》以下，《晉書》、兩《唐書》、《宋史》、《金史》、《元史》、《明史》、《清史稿》都設有《忠義傳》。不過，確切來說，先秦最後一位儒家大師荀況（有學者認為荀子本屬儒表法里類人物，如錢世明；有學者認為荀子可為雜家，如郭沫若）對忠的解釋就已不同於孔孟。

《荀子·君子》篇里："忠者，敦慎此者也。"把辦事敦慎稱為忠，還沒離開孔子對忠的正確觀點。但通讀《荀子》一書，也沒看見荀子把"忠"的對象放寬到對一切人上的論說。單就其《臣道》篇而言，這篇專講為臣之道如何如何，言"忠"只及於君王。《荀子·臣道篇》："從命而利君謂之順；逆命而利君謂之忠；敬而不順者，不忠也。"荀子談忠，旨在說"忠臣"，說臣應如何忠於君……

行文止此，我們不難發現一個問題。那便是忠的對象問題，這恐怕也便是人們對忠的誤解其症結所在。

千百年來，在所謂的"君要臣死，臣不得不死"的邪說流傳下，人們多以為"忠"只是臣對於君而言，大不足取。但實際上，追本溯源，我們便知道孔孟所說的"忠"，並不是單指臣對君忠，更不是無原則的臣對君忠。

忠，於今而言，既不拘於時空，也不拘於地域，推之古今而公行，放之四海而皆然。暫不論孔孟的這一正確的"忠"是可以照搬不誤，即便是董子所謂的"忠"也可以拿來用，只是在忠的「對象」上略加改動便是。孫中山先生便曾說："古時所講的『忠'，是忠於皇帝……我們在民國之內，照道理上說，還是要盡忠，不忠於君，要忠於國，忠於民，要為四萬萬人去效忠。為四萬萬人效忠，比較為一人效忠要高尚得多。"（《孫中山選集》）顯然，嚴格來說，孫中山先生這段話中"古時所講的『忠'，是忠於皇帝"這句是籠統而有誤的。但把忠的對象轉化為為國為民，則所言甚是。

我們對於傳統美德都應古為今用，並進行現代註解。於忠而言，亦復如是。

孝指子女對父母應盡的義務，包括尊敬、撫養、送終等等，是傳統社會的基本道德。從動物學上說，實質上是一種"反哺"的行為。

在我國，孝的觀念源遠流長，甲骨文中就出現了"孝"字，這也就是說，在公元前11世紀以前，華夏先民就已經有了孝的觀念。至春秋時期，儒家學派創始人孔子是一位全面地系統地論述孝道的人，《論語》、《孝經》等書記載了孔子在這方面的大量言論。

《孝經》中，子曰："夫孝，天之經也，地之義也，民之行也"；"人之行，莫大於孝"；"教民親愛，莫善於孝"；"夫孝，德之本也"。孔子認為為人子女，孝順父母,是天經地義的法則，是人們應該身體力行的。可見孔子對孝道的看重與推崇。

在《論語·為政》里有幾位弟子向孔子問孝。

子游問孝。子曰："今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？"對子游的發問，孔子在這里突出了一個"敬"字，實是精僻。孟子也說："孝之至，莫大於尊親。"（《孟子·萬章上》）

子夏問孝。子曰："色難。有事弟子服其勞，有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？""色難"是指態度不容易做好。並不是有事子女來做，有好吃的拿給父母吃就盡了孝道。孔子再明確提出在孝順父母時，還要做得和顏悅色。而不應冷淡的一句"我來"、"吃吧"，這個態度問題主要還是在於為人子女者的孝心是否根於誠篤。明代袁采有言："人之孝行，根於誠篤，雖繁文末節不至，亦可動天地，感鬼神"（《袁氏世范》卷一）。這是反過來的說法。

孟武伯問孝。子曰："父母唯其疾之憂。""父母唯其之憂"這句話的歷來有兩種解釋，一種是"還是想想你自己生病時，父母那種憂愁，擔心的心情吧！"言外之意，溢於言表。還有一種解釋為"為人子女者應盡量做到只有在自己生病時才會使父母憂愁，擔心。"這句話的深意在於：為人子女者除了因病使父母擔憂外，其它的一切不致於犯法，不出去惹事犯法，這才是孝。無可否認，也因為這種孝道的外延，封建統治階級從維護封建統治和宗法秩序的需要出發，大力提倡和宣傳孝道。

自秦代後，"不孝"被定為十惡大罪之一，不肯撫養甚至辱罵毆打父母或祖父母者，都要受訓官府嚴厲處治，甚至處以絞刑和腰斬。從正面來說，就是表彰孝子，官修正史上都立有《孝義傳》，能青史留名；前面說過"孝"本不是儒家專利，而是華夏民族固有的道德傳統，所以在"罷黜百家，獨尊儒術"之前，漢王朝就提倡"以孝治天下"，選拔官員也把「孝"作為一個標准；唐朝時，參加醫學、算學、律學考試的人不用讀五經，但《論語》、《孝經》都不能不讀，類似現代大學的"公共課"；唐玄宗曾親自為《孝經》作注，《孝經》也是《十三經註疏》中唯一一部由皇帝注釋的儒家經典；清代康熙也極力提倡孝道，以便利於三百萬人能更好地統治四萬萬漢人……

誠然，儒家孝道也有時代局限性的陳舊觀念，夾雜封建性的糟粕——比如西漢經學大師董仲舒提出的"父為子綱"（指父親對子女有絕對權威），於今已絕對不適合我們這個人人平等的民主社會；又如"父母在，不遠游，遊必有方"，我們在信息便捷的今天，已可以不必理會這句話，這是因為當時聯絡多有不便，也是社會生產力限制下的說法；再如"不孝有三，無後為大"，也已不足取，我們是提倡男女平等的；還有關於"三年之喪"這個問題，四科中十哲之一的宰我就此事曾與孔子討論過，這位因為白天睡覺而被夫子斥為"朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也"的學生認為，為父母服喪三年時間過長了，一年就可以了。無論三年，還是一年，這顯然是一種弊端較多的行孝方式，我們就無須效仿了。諸如以上孝說，到了今天，無疑均已過時，我們應毫不吝惜地拋棄或予以批判。

但是，經久以來，人們對孔子所提倡的孝道卻有著好多誤解。

一、古時的老百姓很少讀正史和子書，經學著作，就把"君叫臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡"這句在舊戲里，說書人口中出現率極為頻繁的根本違仁而悖義的邪說當做是孔孟思想，而且居然流傳至今。殊不知"父要子亡，子不得不亡"，那根本不是孔孟儒學的本來面目。《孔子家語·六本》篇里記載著一個事例，大致是說：曾子犯了小過，斬斷了他父親曾皙以從吳國覓來的瓜種，曾皙一怒之下用鋤柄將曾子打昏了。曾子蘇醒後問父親："剛才我犯了過錯，您老教訓我，沒累著您吧？"之後回房彈琴而歌，好讓父親聽見，表示他挨打後沒有不適。孔子知道後批評說："一點小事，曾皙不該暴怒杖罰，而曾子不該委身以待杖罰，如果萬一為父打死，死的沒有道理，人們就會指責曾皙的不義，這是大不孝！"這段顯然是對所謂的"父要子亡，子不得不亡"說法的不攻之擊。

二、愚俗的邪說，固然可鄙，而最可惡的是硬把邪說之源歸結為孔孟的歪批。把孝當成是子女對父母百依百順也是錯誤的理解，是對孔孟觀點的曲解。《孝經》中曾參問孔子："兒女都聽從父母的指命，就是孝嗎？"但聽孔子道："這是什麼話？這是什麼話？父母有敢於跟自己爭論的子女，他們就不會陷於不義，所以父母有不對的言行，就應該與之爭論。聽從父母的指命，又怎能就算是孝？"

三、五四至今的人們，總是對古代的"割股療親"、"目連救母"的"愚孝"念念不忘，肆意菲薄。其實我們應該知道的，孝再愚，也還知道要去孝順父母，其過程雖有差池，其動機仍需褒揚。例如《二十四孝》所選孝行，事跡十分突出，故事情節生動感人，使人閱讀或聽講後容易留下深刻印象，而產生強烈的教育效果。該書在流傳過程中，曾經過許多"無名氏"作家的加工。這些"無名氏"作家各自從自己的價值觀、道德觀、歷史觀來塑造他們自己心中的孝子形象，因此一些孝行確實蒙上了迷信色彩和荒誕成分，這是因為由於人們非常熱愛和同情孝子，希望如《二十四孝題辭》序里所說"所求無不遂，所願無不得"，孝子的孝心能夠得到有益的回報和完滿的結果。試問，如能認識到這一點，那麼這樣的孝行何錯之有？

孝做為華夏民族固有的道德觀念，又經孔孟儒學的發揮，以及歷代帝王的提倡，孝道在古代確實是深入民心，難以動搖。佛教傳入中國，最後也不得不把"無夫無君"的教義改變為"忠孝"的說教；基督教傳入中國之初，也不得不改變"不能崇拜偶像"的誡條，允許信徒"祭祖".....

孝在眾德中（克己、愛人、惠、恕、孝、忠、信、訒、勇、儉、無怨、直、剛、恭、 敬、寬、庄、敏、慎、遜、讓等）的地位很高，有學者甚至認為儒家便是以孝為重點的學派或宗教，如胡適先生認為"孔子一系的思想演成『孝'的宗教"（《中國中古思想史長編》），這點姑且不作探討。孝做為眾德之一，受著人類社會活動和人際關系中應當遵循之最高原則的"義"的節制，而成為美德，影響極為深遠。中國人之重孝道，幾乎成了區別於其他民族的最大特點。

至此，我們對孔孟所提倡的孝道應已有了初步的認識。是的，儒家講的孝道，已不僅僅是一種通過行為表現出的人倫道德，而且還是一種社會性行為，行孝者對社會公德負責，肩負著社會責任，孔孟儒學提倡這種孝道，毫無疑問是完全可以以肯定的。對於今天來說，也適合我們現代社會。

五四以來，我們雖都在提倡"尊老敬老愛老"，但是相對古時"孝"與"忠"並列成為中國古代民眾最講究最看重的兩大思想觀念來說，顯得是那麼的微不足道。事實上，現代的中國人"孝"的觀念已明顯淡薄了很多很多。如果長此以往又聽之任之的話，若干年後，又將是怎樣？細細尋思，我們是否有必要繼承我們所應該繼承的孔孟儒學所提倡的合理孝道，以使之符合當今的社會道德規范並發揚光大？

⑺ 有些人把狗當兒子，把兒子當爸，把爸當狗的人都是些什麼人

我一直在想 那些把狗當兒子養的人 要是她女兒生孩子了，孩子豈不是要叫狗 舅舅

⑻ 現在的人都喜歡把狗狗當子女來養，他們是怎麼想的

現在的人都喜歡把狗狗當子女來養，他們是怎麼想的？

有一些人總是會對那些養狗人士有個不滿的態度，因為他們覺得那些養狗人士對於狗的態度實在太好了，太寵著狗了，給狗狗們買這個買那個的。有的人甚至發出了疑問，你對狗狗那麼好，你對你的父母有那麼好嗎？其實在這里小編想要對這一類的人說，那麼有愛心的人，你覺得他會是一個不孝順的人嗎？你們就別在這里瞎操心了，你們還是想想你們對你們的父母好不好吧！愛狗並不影響我們對我們父母的孝順，我們只是想要在孤單的日子裡面有更多的陪伴與關愛。那狗狗就是我們最好的選擇了！對於那些日夜陪伴著我們的狗狗們，我們有什麼理由不對他們好一點呢？我們一去上班，他們就一整天守在門口，等候著我們的回來。我們回家了，他們還要變著法的討我們歡心……我想說這樣的狗狗不讓人們喜愛是不可能的了。

⑼ 在國內，子女孝順，孝敬父母，，，，，，有臣屬，，，，奴隸與主人的，，，含義嗎

常言道，可憐天下父母心。父母是孩子剛來到世上最開始親密接觸的人，父母的養育之恩成就了孩子的長大成人，而養育孩子一路的艱辛不易，被人們一致認為，孩子長大成人後應對自己的父母盡孝道。這是人之常情，可是，不能愚孝，因為並不是所有的父母都是孩子的保護神，有的父母反而成了孩子成長和幸福生活的最大障礙。

張韶涵的故事你一定聽說過，其母親生活糜爛，其父親嗜賭如命，靠每個月不斷的伸手向張韶涵要錢來滿足自己的私慾，而且還是貪欲越來越強。索要不成，就直接從背後給張韶涵一刀，就是所謂的魚死網破，搞得張韶涵的娛樂事業從此跌入低谷，毀了她的事業前途。《歡樂頌》里的樊勝美，其父母也是好不到那裡去，家裡面供養了一個敗家好吃懶做的兒子，卻要自己還沒有出嫁的女兒拚命掙錢供養兒子一家，老兩口對樊勝美動不動就發脾氣，動輒要求樊勝美為他們做這做那，絲毫不顧及女兒的心情和大齡未婚的狀況。
暫且不說這些娛樂圈的八卦和電視劇的狗血劇情，現實世界裡，這種父母其實也是有很多的，他們首先考慮的就是自己的利益，然後才輪到孩子。如果傷害到自己的私慾，哪怕是犧牲孩子的幸福和未來也在所不辭。
我就認識這么幾位可憐的在父母的壓榨和脅迫下，生活的很不幸福甚至可以說有點悲慘的人，可憐的是，他們竟然還沒有認識到這一點，就像樊勝美一樣，雖然心裡痛苦，可是表面上還是對父母愚孝。
趙海，一位切切實實通過自己一路努力，終於從一個貧窮的農村家裡考上了城市的大學，畢業後也在城市找了工作結了婚。他的父親，在他還上學的時候就開始炒股。一個連孩子的學費都交不起生活費也拿不出，讓孩子通過助學貸款和勤工儉學要養活自己的農村人，一個初中畢業的文化水平，一個整天不下農田的懶莊稼漢，卻天天在家裡琢磨著炒股實現一夜暴富的黃粱美夢，自己家沒多少錢，都投進去了，就去借親戚家的錢。因為並不是特別懂股市，錢投進去就沒了，親戚家的錢還不上，親戚自然就不會再借錢給他了，見了他都躲著走。於是，為了自己那可笑的一夜暴富幻想，去借高利貸炒股，並且一發不可收拾。
在那個年代，十塊錢還是頂十塊錢花，房價還是一千多的時候，他就借了高利貸二十多萬。二十多萬啊，而那時，他的兒子還穿了破了又補的襪子，他每頓飯只能吃饅頭度日來完成自己的學業。
後來，高利貸還不上，債主可不像親戚那樣好說話，找上了門堵住門要錢。他就給還在飢餓線上掙扎的兒子打電話，要求兒子哪怕是賣血也要幫他還債。於是，趙海一面拚命的在上大學期間打工賺錢，一面畢業後馬不停蹄的找工作。經過幾年，趙海二十多歲的人，看上去像三四十歲的人，但是，他終於把父親的債還完了。回想這幾年，他都不知道青春是什麼，大學在他的印象里毫無概念，似乎就是日夜不停的忙累。他的父親，卻是每天悠哉悠哉的躺在床上看股票，沒錢投了，總可以看看吧，地里的莊稼都荒廢了，也不管。
父親的債還完了，趙海以為可以松一口氣了，可是，父親張口過來就是要錢，干什麼，繼續炒股。因為有了上次的教訓，不敢借錢炒股了，自己又不幹活又沒有收入，就理所當然的向兒子要。
趙海年紀也不小了，找了一個媳婦匆匆的結了婚，因為父母怕花錢，心疼自己的炒股錢，就相當簡單的辦理了兒子的婚事。婚後，二老發現住在自己老家太不方便了，一方面還要自己照顧自己，另一方面要錢也不方便，就索性直接把老家的田地全部租出了，直接跑到兒子家住起來。五十多歲的人，身體正硬棒，卻什麼也不幹，說什麼自己老了該享福了。趙海的母親每天沒事就盯著兒媳婦，兒媳婦這也不對那也不對，兒媳婦買雙襪子她都能吵一架，她恨不得兒媳婦整天到晚只幹活一分錢也不要花，趙海的父親，每天除了看股市，啥也不管，吃了飯就翹起二郎腿享受老年人的生活，孫子也不願意看，還嫌棄孫子吵。
這樣的光景這樣的生活，換成一個正常人，都受不了。於是，矛盾就越積越深，戰爭終於爆發了。兒媳婦終於和公婆吵了一架，結果卻被自己的老公打了一頓。什麼事情有了第一次就會有第二次，吵架成了家常便飯，打架也不是稀罕事。趙海一直維護著自己的父母，哪怕父母再錯在他眼裡也是對的是不容反駁的，媳婦不懂事不懂得孝順父母惹父母生氣，是最不能容忍的事。這老兩口看著自己的兒子護著自己，就更不把兒媳婦放在眼裡了，一家人吃飯，兒媳婦一個人吃，他們和自己的兒子孫子一塊吃，一個家活生生成了這樣。
我問趙海，你現在這樣的家庭情況，你准備怎麼辦？他說，我准備隨時和她離婚。一個整天惹老人不高興的媳婦，要她何用。我心裡想，你娶媳婦原來是為了讓她去取悅你的父母，而不是把她當做你的伴侶，真是可怕。更可怕的是，父母卻在加劇著他們的兒子的不幸的婚姻生活加速著這種小家庭的破裂。在這樣的父母眼裡，孩子只是自己的附屬物，只要把他養大，想怎麼利用就怎麼利用。

作者：邊境baby
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來源：簡書
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⑽ 很多人都在罵「對你家狗比對你父母還孝順」，你怎麼看

現在很多人都喜歡養寵物，而狗狗就是最受寵的一種。而大家都知道養寵物需要給寵物購買食物，給他們清理衛生，照顧它們的一天幾餐，而且還要照顧他們的大小便。

而很多人也願意花錢買高價的狗糧來養著這些寵物，也願意每天親身給它洗澡，有些甚至願意花錢去專門的寵物店給狗狗清理衛生。會給這些狗狗修理毛發，修剪指甲。而且對狗狗什麼時候該吃飯，什麼時間該喝水了也了如指掌。願意給狗狗端屎倒尿。他們不嫌臟不嫌累，不嫌花錢的養著這些寵物，他們會抱著這些寵物，會親它們，每天會想著帶他們出去放放風。有些甚至帶著寵物去旅行。

可是這些人又是怎麼對待父母的呢，他們知道父母今天吃飯沒有，他們知道父母還需不需要添置衣物，他們知道父母因為眼睛花了，指甲有沒有修剪，他們了解父母每天洗澡有多怕滑倒，他們明白父母因為年老腿腳不便出門不方便，他們有給自己的父母端屎倒尿過嗎，老人生病他們知道嗎，父母想要出門看看風景，他們有帶著父母出去看過嗎。

他們沒有，他們不知道自己的父母所有的事情，他們也會嫌棄老人不衛生，嫌棄老人給他們添麻煩，他們沒有耐心聽老父母說話，也不願意去抱抱生養他們的父母，更不願意抽時間多陪陪父母。

你說他們對自己的父母有對狗狗好嗎，他們把狗狗當兒子養。卻把曾經把他撫養長大的父母丟到了一邊。很多人說養小動物的人，是有愛心的，小可並不這么認為，有些人並不是因為有愛心，而是因為大家養他也養。他如果連自己的父母都沒有報答好，怎麼可能會是一個有愛心，值得我們尊敬的善良人呢。