嘉餚孝敬父母

⑴ 文言文+翻譯

桃花源記原文和翻譯
[原文]晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山。山有小口，彷彿若有光。便舍船從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣者，悉如外人。黃發垂髫，並怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語雲：「不足為外人道也」。
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復得路。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往，未果，尋病終。後遂無問津者。

[譯文] 晉朝太元年間，在武陵這個地方有個以捕魚為職業的人，有一次，他沿著一條溪水劃船行駛，忘記了路的遠近。忽然遇到一片桃花林，兩岸幾百步以內，中間沒有一棵雜樹，散發著清香的草又鮮艷又美麗，落下來的桃花瓣散亂在地上。漁人感到很奇異，就再向前行駛，想走完這片桃樹林子。
桃樹林的盡頭，是溪水的發源地，一到就看到一座山。山腳下有個小洞，好像有點發亮。漁人就棄船登岸，從洞口摸進去。開始極狹窄，只能通過一個人。又走了幾十步，突然感到開闊明朗。只見土地平坦寬廣，房屋整齊，那裡有肥沃的土地，優美的池塘和桑樹、竹林之類。田間小路四通八達，村落間雞鳴狗叫的聲音到處可以聽到。眾來來往往，耕種操作，男男女女的服裝，完全和外面的人一樣。老人和孩子全都愉快的自在逍遙。他們看到漁人，就非常驚訝，問他是從哪裡來。漁人詳細地回答了他們。有人就邀請他到家裡去，擺酒、殺雞、做飯請他吃喝。村裡聽說來了這樣一個人，都來打聽消息。他們自己說，上代因為逃避秦時的戰亂，帶領妻子兒女和鄉親們來到這塊和外界隔絕的地方，不再出去，就此同外面的人斷了來往。他們問現在是什麼朝代，居然不知道有個漢朝，更不用說魏和晉了。漁人把自己的所見所聞一件一件地全都給他們說了，他們都驚奇感嘆。其餘的人又各自邀請漁人到他們的家裡去，都拿出酒飯來招待他。漁人在洞里停留了幾天，才告辭回去。洞里的人囑咐他說：「不能對外面的人講這里的情形呀。」
漁人出來以後，找到他的船，就沿著先前經過的路，處處做上標記。回到郡里，漁人就到太守那裡報告了這些情況。太守立即派人跟隨他去，尋找先前做好的標記，竟然迷失了方向，不能再找到那條道路。
南陽有個叫劉子驥的人，是個清高的人。他聽說這件事，高興地計劃前去尋找，沒有實現，不久，他就患病去世。以後就不再有去尋找桃花源的人了。
●原文
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣。
水上，陸上各種草和木的花，可愛的非常多。晉朝陶淵明唯獨喜愛菊花。從唐朝以來世人的人們非常喜愛牡丹。我唯獨喜愛蓮花，它從污泥中長出來，卻不受到污染，在清水裡洗滌過但是不顯得妖媚，它的莖中間貫通，外形挺直，不牽牽連連，不枝枝節節的，香氣遠播，更加清香，筆直地潔凈地立在那裡，可以遠遠地觀賞但是不能貼近去輕慢地玩弄啊。
我認為，菊花是花中的隱士；牡丹，是花中的寶貴者；蓮花，是花中的君子。唉！對於菊花的愛好，陶淵明以後很少聽到了。對於蓮花的愛好，像我一樣的人還有什麼人呢？對於牡丹的愛好，人數當然就很多了。
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲：「何陋之有？」
山不在於高低，有了神仙就可以名聲遠播。水不在於深淺，有了蛟龍就顯得有靈氣。這是所簡陋的房子，只因為我的品德高尚（就不感到簡陋了）。青苔的痕跡蔓上台階，蒼翠碧綠；綠草的顏色映入竹簾，一片青蔥。在這里談笑的都是博學而又品德高尚的人，跟我往來的沒有知識淺薄的人。（閑時）可以用來（可以：可以用來。）彈奏不加裝飾的琴，閱讀佛經。沒有管弦樂演奏的樂聲擾亂雙耳，沒有官府的公文使人勞累。（我的陋室真比得上）當年南陽諸葛亮的草廬，西蜀揚子雲的亭子。孔子說過：「（既有君子住在里頭）又有什麼簡陋呢？」

⑵ 急需幫助！！！！翻譯

茶道是茶藝與精神的結合，並通過茶藝表現精神。興於中國唐代，盛於宋、明代，衰於清代。中國茶道的主要內容講究五境之美，即茶葉、茶水、火候、茶具、環境。

茶道要遵循一定的法則。唐代為克服九難 ，即造、別、器、火、水、炙、末、煮、飲。宋代為三點與三不點品茶，"三點"為新茶、甘泉、潔器為一，天氣好為一，風流儒雅、氣味相投的佳客為一。

中國茶道的具體表現形式有兩種： 煎茶。 把茶末投入壺中和水一塊煎煮。唐代的煎茶，是茶的最早藝術品嘗形式。

鬥茶。古代文人雅士各攜帶茶與水，通過比茶麵湯花和品嘗鑒賞茶湯以定優劣的一種品茶藝術。鬥茶又稱為茗戰，興於唐代末，盛於宋代。最先流行於福建建州一帶。鬥茶是古代品茶藝術的最高表現形式。

工夫茶。清代至今某些地區流行的工夫茶是唐、宋以來品茶藝術的流風余韻。清代工夫茶流行於福建的汀州、漳州、泉州和廣東的潮州。工夫茶講究品飲工夫。

在中國茶道的發展歷程中，佛教起到了很重要的作用。

唐代《封氏聞見錄》載："學禪務於不寐，又不夕食，皆許其飲茶。人自懷伽，到處煮飲，從此轉相仿效，遂成風俗。"又 唐詩人杜牧的："今日鬢絲禪塌畔，茶煙輕揚落花風"生動描寫了老僧煮茶時閑靜雅緻的情景。

飲茶在大小寺廟的風行，僧人加強對茶葉採制的研究，於是出現歷代名山大川寺廟出名茶的現象。

如碧螺春，產自江蘇洞庭山的碧螺峰，原名"水月茶"，首先又洞庭山水月院山僧製得。武夷岩茶，為武夷寺禪僧製作的最佳。君山銀針產於君山白鶴寺。

飲茶與佛教的結合，極大的推動了茶文化的發展，古書記載唐宋的古寺都設有"茶堂"、"茶寮"，僧人們都在這里討論佛理禪道，切磋經論，招待施主賓客，啜飲香茗。

寺院崇尚飲茶、種茶的同時，將佛家清規、飲茶讀經與佛學哲理、人生觀念融為一體，"茶佛不分家"、"茶禪一體"、"茶禪一位"由此產生。
茶與佛有相通之道，均在主體感受，非深味而不可。飲茶需心平氣靜，講究井然有序地啜飲，以求環境與心境的寧靜、清凈、安逸。

中國茶道的發展歷程中，涌現了許多茶葉著作。自唐代陸羽《茶經》到清末程雨亭的《整飭皖茶文牘》，專著共計100多種 。包括茶法 、 雜記 、茶譜 、茶錄 、茶經、煎茶品茶、水品、茶稅、茶論 、茶史 、茶記 、茶集 、茶書、茶疏、茶考、茶述、茶辯、茶事、茶訣、茶約、茶衡、茶堂、茶乘、茶話、茶莢、茗譚等。

世界第一部茶葉專著為唐代陸羽的《茶經》。陸羽，名疾，認真總、悉心研究了前人和當時茶葉的生產經驗，完成創始之作《茶經》。因此被尊為茶神和茶仙 。 《茶經》系統地總結了當時的茶葉採制和飲用經驗，全面論述了有關茶葉起源、生產、飲用等各方面的問題，傳播了茶業科學知識，促進了茶葉生產的發展，開中國茶道的先河。
自陸羽著《茶經》之後，茶葉專著陸續問世，進一步推動了中國茶事的發展。代表作品有宋代蔡襄的《茶錄》、宋徽宗趙佶《大觀茶論》，明代錢椿年撰、顧元慶校《茶譜 》、張源的《茶錄》，清代劉源長《茶史》等。
茶文化是中國傳統文化的重要組成部分。隨著社會的發展與進步，茶不但對經濟起了很好的作用，成了人們生活的必需品，而且逐漸形成了燦爛奪目的茶文化，成為社會精神文明的一顆明珠。
茶文化的出現，把人類的精神和智慧帶到了更高的境界。茶與文化關系至深，涉及面很廣，內容也很豐富。這里既有精神文明的體現，又有意識形態的延伸。無疑，它有益提高人們的文化修養和藝術欣賞水平。
1、茶書
我國悠久的茶業歷史為人類創造了茶業科學技術，也為世界積累了最豐富的茶業歷史文獻。在浩如煙海的文化典籍中，不但有專門論述茶葉的書，而且在史籍、方誌、筆記、雜考和字書類古書中，也都記有大量關於茶事、茶史、茶法及茶葉生產技術的內容。
2、茶刊
茶刊是指有固定名稱，用卷、期或年、月順序編號、成冊的連續性茶葉專業出版物。據不完全統計，經整頓後的我國茶葉期刊共有22種,其數量之多是其他產茶國家所無法比擬的。
3、茶與婚禮
茶與婚禮的關系，簡單來說，就是在婚禮中應用、吸收茶葉或茶葉文化作為禮儀的一部分。其實，茶葉文化的浸滲或吸收到婚禮之中，是與我國飲茶的約定成俗和以茶待客的禮儀相聯系的。因為，婚禮不僅僅是向社會公布或要求社會承認婚姻關系的一種形式，實際也是通過宴慶，為新郎、新娘舉行認親拜友的一次「招待會」。所以，結婚喜慶的一天，一般也是締姻兩家至親好友大聚會之日，客至獻茶，這樣，婚禮也就自然而然地和茶葉結下不解之緣了。因此，從這個角度來說，茶與婚禮的聯系，最早可上溯到我國開始盛行飲茶的時代。但是，這里要說的還不是締婚過程中以茶待客，而是婚禮中直接用茶為儀的各種禮俗。
4、茶與祭祀
茶作為祭品始於何時，我們的先人似未作過專門研究。一般都認為茶葉的利用，是由葯用到飲用，由飲用再派生出一系列的茶葉文化現象的。這也即是說，只有在茶葉成為日常生活用品之後，才慢慢被用諸或吸收到我國禮制包括喪禮之中。我國隨葬用的明器，《釋名》稱「送死之器」，主要是一些「助生送死，追思終副」的物品。至於祭禮，如東漢阮珞七在哀詩中所吟：「嘉餚設不御，旨酒盈觴杯」，都是死者生前享用和最喜歡吃的那些東西。在上引詩句中，可以約略看出，我國大致在東漢時，至少這時的北方，還沒有用茶來作祭禮。

5、茶與佛教
佛教是公元前6~5世紀由古代印度迦毗羅衛國（在今尼泊爾）的王子釋迦牟尼創立的。最初從西域傳入我國。但佛教在我國的正式流傳，還是東漢初年的事情。至魏晉特別是南北朝這一時期才有了較大發展。不過，佛教特別是寺院經濟有突出發展，還是在隋唐尤其是盛唐時期。
6、茶與詩詞
我國既是「茶的祖國」，又是「詩的國家」，因此，茶很早就滲透進詩詞之中，從最早出現的茶詩（如左思《嬌女詩》到現在，歷時一千七百年，為數眾多的詩人、文學家已創作了不少的優美茶葉詩詞。
7、茶歌茶舞
茶歌、茶舞，和茶與詩詞的情況一樣，是由茶葉生產、飲用這一主體文化派生出來的一種茶葉文化現象。它們的出現，不只是在我國歌、舞發展的較遲階段上，也是我國茶葉生產和飲用形成為社會生產、生活的經常內容以後才見的事情。從現存的茶史資料來說，茶葉成為歌詠的內容，最早見於西晉的孫楚《出歌》，其稱「薑桂茶舛出巴蜀」，這里所說的「茶舛」，就都是指茶。在我國古時，如《爾雅》所說：「聲比於琴瑟日歌」；《韓詩章句》稱：「有章曲日歌」，認為詩詞只要配以章曲，聲之如琴瑟，則其詩也亦歌了。宋時由茶葉詩詞而傳為茶歌的這種情況較多，如熊蕃在十首《御苑採茶歌》的序文中稱：「先朝漕司封修睦，自號退士，曾作《御苑採茶歌》十首，傳在人口。蕃謹撫故事，亦賦十首獻漕使。」這里所謂「傳在人口」，就是歌唱在人民中間。
8、茶與戲曲
我國是茶葉文化的肇創國，也是世界上唯一由茶事發展產生獨立的劇種——「採茶戲」的國家。所謂採茶戲，是流行於江西、湖北、湖南、安徽、福建、廣東、廣西等省區的一種戲曲類別。在各省每每還以流行的地區不同，而冠以各地的地名來加以區別。如廣東的「粵北採茶戲」，湖北的「陽新採茶戲」、「黃梅採茶戲」、「蘄春採茶戲」等等。這種戲，尤以江西較為普遍，劇種也多。如江西採茶戲的劇種，即有「贛南採茶戲」、「撫州採茶戲」、「南昌採茶戲」、「武寧採茶戲」、「吉安採茶戲」等。這些劇種雖然名目繁多，但它們形成的時間，大致都在清代中期至清代末年的這一階段。
9、茶與美術
美術是一種「造型藝術」，是通過構圖、造型、施色等手段，來創造可視形象的一種藝術。所以，它的范圍或內容，除一般認為的繪畫、雕塑以外，甚至還包括建築在內。
10、茶與楹聯
茶聯，乃是我國楹聯寶庫中的一枝奪目鮮花。它字數多少不限，但要求對偶工整，平仄協調。是詩詞形式的演變。在我國，凡是有「以茶聯誼」的場所，諸如茶館、茶樓、茶室、茶葉店、茶座的門庭或石柱上，茶道、茶藝、茶禮表演的廳堂牆壁上，甚至在茶人的起居室內，常可見到懸掛有以茶事為內容的茶聯。使人見之，不但有古樸高雅之美，而且有「公德正氣」、情操高尚之感，還可以給人帶來聯想，增加品茗情趣。
11、茶葉諺語
茶諺，是我國茶葉文化發展過程中派生的又一文化現象。所謂「諺語」，用許慎《說文解字》的話說，「諺：傳言也」；也即是指群眾中交口相傳的一種易講、易記而又富含哲理的俗語。茶葉諺語，就其內容或性質來分，大致不外屬於茶葉飲用和茶葉生產兩類。換句話說，也就是茶諺主要來源於茶葉飲用和生產實踐，是一種關於茶葉飲用和生產經驗的概括或表述，並通過諺語的形式，採取口傳心記的辦法來保存和流傳。所以，茶諺不只是我國茶學或茶葉文化的一宗寶貴遺產，從創作或文學的角度不看，它又是我國民間文學中的一枝娟秀的馨花。
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茶作為風靡世界的三大無酒精飲料之一，飲茶嗜好遍及全球。在英國，茶被視為美容、養顏的飲料，形成了喝早茶、午後茶的時尚習俗，稱茶為：「健康之液，靈魂之飲。」在法國人眼裡，茶是「最溫柔、最浪漫、最富有詩意的飲品。」在日本，茶不僅被視為是「萬病之葯」，而且在日本人在長期的飲茶實踐中，使飲茶脫離了日常物質生活需要的范圍，發展升華為一種優雅的文化藝能——茶道。
在我國，茶被譽為「國飲」。「文人七件寶，琴棋書畫詩酒茶，」茶通六藝，使我國傳統文化藝術的載體。茶被人們視為生活的享受，健康的良葯，提神的飲料，友誼的紐帶，文明的象徵。
在博大精深的中國茶文化中，茶道是核心。茶道包括兩個內容：一是備茶品飲之道，即備茶的技藝、規范和品飲方法；二是思想內涵。即通過飲茶陶冶情操、修身養性，把思想升華到富有哲理的境界。也可以說是在一定社會條件下把當時所倡導的道德和行為規范寓於飲茶的活動之中。這兩個基本點，在唐人陸羽 《茶經》中都明顯得到體現。
古代眾多的茶道專著，盡管年代不同，流派不同，在泡飲技藝上卻有一個共同點，即一切外部表現形式都是為反映茶的大自然美，反映茶的「鮮香甘醇」，絕非為表演而表演。因此中國茶道要求：(一)茶具必須清洗潔凈；(二)主張用輕清之水煎茶，有條件時用泉水、江水，甚至用松上雪，梅花蕊上雪化水煎茶；(三)講求水沸適度。(四)要求使用名貴優質茶具，並規定首先要將茶碗燙熱或烤熱，以便於茶湯香氣充分升揚。

茶俗是民間風俗的一種，它是 民族傳統文化的積淀，也是人們心態的折射，它以茶事活動為中心貫穿 於人們的生活中，並且在傳統的 基礎上不斷演變，成為人們文化生活的一部分，它內容豐富，各呈風 采：①茶與婚禮：茶與婚禮的關系，簡單來說，就是在婚禮中應用茶 作為禮儀的一部分。由於茶性不二移，開花時籽尚在，稱為母子 見面，表示忠貞不移。
②茶與祭腌：我國以茶為祭，大致是在南北朝時逐漸興起的。古代用茶作祭，一 般有這樣三種形式：在茶碗、茶盞中注以茶水；不煮泡只放以干茶； 不放茶，久置茶壺、茶盅作象徵。 祭祀活動中的以茶作祭品，可以說是茶文化發展過程中衍生出來 的一種帶封建迷信的副文化。但真實地反映了人類的歷史現象。

③飲茶習俗：我國地域遼闊，人口眾多，民族眾多，其飲茶習俗 千姿百態，各呈風采。

「茶有各種茶，水有多種水，只有好茶、好水味才美」。它說明茶與水的關系至深，談茶就要論水。明代許次紓在《茶疏》中說: 「精茗蘊香，借水而發，無水不可與論茶也」。清代張大復在《梅花草堂筆談》中也說:「茶性必發於水，八分之茶，遇十分之水，茶亦十分矣；八分之水，試十分之茶，茶只八分耳」。說在茶與水的結合體中，水的作用往往會超過茶，這不僅因為水是茶的色、香、味的載體；而且飲茶時，茶中各種物質的體現，愉悅快感的產生，無窮意會的回味，都是通過水來實現的；還有茶的各種營養成分和葯理功能，最終也是通過水的沖泡，經眼看、鼻聞、口嘗的方式來達到的。如果水質欠佳，茶葉中的許多內含物質受到污染，人們飲茶時既聞不到茶的清香，又嘗不到茶味的甘醇，還看不到茶湯的晶瑩，也就失去了飲茶帶來的好處，尤其是品茶給人帶來的物質、精神和文化享受。 近代，不少茶學工作者曾對宜茶水品作過分析測定和試驗比較。以浙江杭州為例，經理化檢測和開湯審評，結果表明: 以虎跑泉水和雲棲水最好，西湖水、錢塘江水次之；城市天落水和自來水再次之，城市井水最差.

西湖龍井茶

西湖龍井茶是中國十大名茶之一，因產於浙江杭州市西湖「龍井」而得名。它以色綠、香郁、味甘、形美「四絕」，聞名於世外。

西湖既是游覽勝地，又是茶葉的主要產區。這里產茶已有一千二百多年的歷史。唐代陸羽著的《茶經》中已有「杭州錢塘天竺，靈隱二寺產茶」的記載。到了宋朝，寶雲山出產的寶雲茶、下天竺香林洞出產的香林茶和上天竺白雲峰出產的白雲茶，都被列為「貢茶」。清乾乾隆皇帝下江南時，曾到杭州獅峰胡公廟品飲龍井茶，贊不絕口，並以「覽鄉民採茶焙制之法，御制觀採茶作歌」為題吟頌道：

村男接踵下層椒，假售雀舌還鷹爪。

地爐文火徐徐添，乾釜柔風旋旋炒。

漫炒細焙有次第，辛苦工夫殊不少。

西湖龍井茶產地遍及西湖周圍的群山，其中又以獅峰、龍井所產的茶葉品質最佳。這里峰巒起伏，溪流涓涓，林木蔥郁，氣候怡人；四季分明、雨量均勻，特別在春茶期間經常細雨蒙蒙，漫山遍野雲霧繚繞，營造出茶樹生長發育特別需要的「天時地利」。

西湖龍井茶的採摘和加工技藝相當講究。每年春天，茶農分四次按檔次採摘青葉，「清明」前三天採摘的稱「明前茶」。此茶的嫩芽初迸，如同蓮心，故又叫「蓮心茶」，一斤干茶有三萬六千顆嫩芽，是西湖龍井茶中的珍品。清明後到「穀雨」前採摘的叫「雨前茶」，這時，茶柄上長出一片小葉，形狀似旗，茶芽稍長，形狀似槍，故又稱「旗槍」。「立夏」時採摘的叫「雀舌」。再過一個月採摘的茶，謂之「梗片」。西湖龍井茶的加工炒制，因原料等級不同，加工技術也不盡相同，產品各有特色。特級西湖龍井茶全是採取手工炒制。鮮嫩的條芽，在八十度的溫度下加工，要求保持茶葉的顏色、香味和美觀。炒茶每鍋一次只能炒二兩，一個熟練的炒茶能手，一天只能炒二斤多干茶。

西湖龍井茶的特點是：形狀扁平挺直，大小長短勻齊，象一片片蘭花瓣，色澤嫩綠或翠綠，鮮艷有光，香氣清高鮮爽，滋味甘甜，有新鮮橄欖的回味。沖泡於玻璃杯中，茶葉嫩勻成朵，一旗一槍，交錯相映，茶湯清碧，悅目動人。

、=、

西湖龍井茶
所屬菜系：地方特產
菜餚口味：鹹味
涉及食材：丸子，鹽，……
產地：中國浙江杭州。

成因：西湖龍井茶產地遍及西湖周圍的群山，其中又以獅峰、龍井所產的茶葉品質最佳。這里峰巒起伏，溪流縱橫，林木蔥郁，氣候溫和，四季分明，雨量充沛而均勻，特別在春茶期間經常細雨蒙蒙，漫山遍野雲霧繚繞，構成了茶樹生長發育特別需要的「小氣候」。

歷史：西湖產茶已有1200多年歷史。唐代陸羽著的《茶經》中有「杭州錢塘天竺，靈隱二寺產茶」的記載。到了宋朝，寶雲山出產的寶雲茶，下天竺香林洞出產的香林茶和上天竺白雲峰出產的白雲茶，都被列為「貢茶」。清乾隆皇帝下江南時曾到杭州獅峰胡公廟品飲龍井茶，贊不絕口。並「覽鄉民採茶焙制之法，御制觀採茶作歌」。

品種：西湖龍井茶的的採摘相當講究。每年春天，茶農分四次按檔次採摘青葉，「清明」前三天採摘的稱「明前茶」。此茶嫩芽初迸，如同蓮心，故又叫「蓮心茶」。一斤干茶有三萬六千顆嫩芽，是西湖龍井茶中的珍品。清明後到「穀雨」前採摘的叫「雨前茶」，這時，茶柄上長出一片小葉，形狀似旗，茶芽稍長，形狀似槍，故又稱「旗槍」。「立夏」時採摘的叫「雀舌」。再過一個月採摘的茶，謂之「梗片」。

特點：形狀扁平挺直，大小長短勻齊，像一片片蘭花瓣，色澤嫩綠或翠綠，鮮艷有光，香氣清高鮮爽，滋味甘甜，有新鮮橄欖的回味。沖泡於玻璃杯中，茶葉嫩勻成朵，一旗一槍，交錯相映，茶湯清碧，悅目動人。以色綠、香郁、味甘、形美「四絕」聞名於世。

工藝：西湖龍井茶的加工炒制，因原料等級不同，加工技術也不盡相同，產品各有特色。特級西湖龍井茶全是採取手工炒制。鮮嫩的茶芽，在80度的溫度下加工，要求保持茶葉的顏色、香味和美觀。炒茶每鍋一次只能炒二兩，一個熟練的炒茶能手，一天只能炒二斤多干茶

⑶ 請各位給篇文言文故事!

（一）文徵明習字《書林紀事》
【原文】
文徵明臨寫《千字文》，日以十本為率，書遂大進。平生於書，未嘗苟且，或答人簡札，少不當意，必再三易之不厭，故愈老而愈益精妙。
【譯文】
文徵明監貼寫《文字文》，每天以寫十本作為標准，書法就迅速進步起來。他平生對於寫字，從來也不馬虎草率。有時給人回信，稍微有一點不全意，一定三番五次改寫過它，不怕麻煩。因此他的書法越到老年，越發精緻美好。
（二）薛譚學謳
【原文】
薛譚學謳於秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞行於郊衢，撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲。薛譚乃射求反，終身不敢言歸。
【譯文】
薛譚向秦青學習唱歌，還沒有學完秦青的技藝，就以為學盡了，於是就告辭回家。秦青沒有勸阻他，在城外大道旁給他餞行，秦青打著拍節，高唱悲歌。歌聲振動了林木，那音響止住了行雲。薛譚於是向秦青道歉，要求回來繼續學習。從此以後，他一輩子也不敢再說要回家。
（三）范仲淹有志於天下
【原文】
范仲淹二歲而孤，家貧無依。少有大志，每以天下為己任，發憤苦讀，或夜昏怠，輒以水沃面；食不給，啖粥而讀。‖既仕，每慷慨論天下事，奮不顧身。乃至被讒受貶，由參知政事謫守鄧州。‖仲淹刻苦自勵，食不重肉，妻子衣食僅自足而已。常自誦曰：「士當先天下之憂而憂，後天下之樂而樂也。」
【譯文】
范仲淹兩歲的時候就失去父親，家中貧困無依。他年輕時就有遠大的志向，常常用冷水沖頭洗臉。經常連飯也吃不上，就吃粥堅持讀書。做官以後，常常談論天下大事，奮不顧身。以至於有人說壞話被貶官，由參知政事降職作鄧州太守。范仲淹刻苦磨煉自己，吃東西不多吃肉，妻子和孩子的衣食僅自保養罷了。他經常朗誦自己作品中的兩句話：「讀書人應當在天下人憂之前先憂，在天下人樂之後才樂。」

（四）司馬光好學《三朝名臣言行錄》
【原文】
司馬溫公幼時，患記問不若人，群居講習，眾兄弟既成誦，游息矣；獨下帷絕編，迨能倍誦乃止。用力多者收功遠，其所精誦，乃終身不忘也。溫公嘗言：「書不可不成誦，或在馬上，或中夜不寢時，詠其文，思其義所得多矣。」
【譯文】
司馬光幼年時，擔心自己記誦詩書以備應答的能力不如別人。大家在一起學習討論，別的兄弟已經會背誦了，去玩耍休息了；（司馬光卻）獨自苦讀，像董仲舒和孔子讀書時那樣專心和刻苦，一直到能夠熟練地背誦為止，（由於）讀書時下的力氣多，收獲就長遠，他所精讀和背誦過的書，就能終身不忘。司馬光曾經說：「讀書不能不背誦，在騎馬走路的時候，在半夜睡不著覺的時候，吟詠讀過的文章，想想它的意思，收獲就多了！」
（五）歐陽修苦讀《歐陽公事跡》
【原文】
歐陽公四歲而孤，家貧無資。太夫人以荻畫地，教以書字。多誦古人篇章。及其稍長，而家無書讀，就閭里士人家借而讀之，或因而抄錄。以至晝夜忘寢食，惟讀書是務。自幼所作詩賦文字，下筆已如成人。
【譯文】
歐陽修先生四歲時父親就去世了，家境貧寒，沒有錢供他讀書。太夫人用蘆葦稈在沙地上寫畫，教給他寫字。還教給他誦讀許多古人的篇章。到他年齡大些了，家裡沒有書可讀，便就近到讀書人家去借書來讀，有時接著進行抄寫。就這樣夜以繼日、廢寢忘食，只是致力讀書。從小寫的詩、賦文字，下筆就有成人的水平，那樣高了。
（六）王冕僧寺夜讀《宋學士文集》
【原文】
王冕者，諸暨人。七八歲時，父命牧牛隴上，竊入學舍，聽諸生誦書；聽已，輒默記。暮歸，忘其牛，父怒撻之。已而復如初。母曰：「兒痴如此，曷不聽其所為？」冕因去，依僧寺以居。夜潛出坐佛膝上，執策映長明燈讀之，琅琅達旦。佛像多土偶，獰惡可怖，；冕小兒，恬若不知。
【譯文】
王冕是諸暨縣人。七八歲時，父親叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑進學堂，去聽學生念書。聽完以後，總是默默地記住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘記了。王冕的父親大怒，打了王冕一頓。過後，他仍是這樣。他的母親說：「這孩子想讀書這樣入迷，何不由著他呢？」王冕由是離開家，寄住在寺廟里。一到夜裡，他就暗暗地走出來，坐在佛像的膝蓋上，手裡拿著書就著佛像前長明燈的燈光誦讀，書聲琅琅一直讀到天亮。佛像多是泥塑的，一個個面目猙獰凶惡，令人害怕。王冕雖是小孩，卻神色安然，好像沒有看見似的。

（七）張無垢勤學《鶴林玉露》
【原文】
張無垢謫橫浦，寓城西寶界寺。其寢室有短窗，每日昧爽執書立窗下，就明而讀。如是者十四年。洎北歸，窗下石上，雙趺之跡隱然，至今猶存。
【譯文】
張九成被貶官到橫浦，住在城西的界寺。他住的房間一扇短窗，每天天將亮時，他總是拿著書本站在窗下，就著微弱的晨光讀書。這樣一直堅持了十四年這久。等到他回到北方了，在窗下的石頭上，雙腳踏出的痕跡還隱約可見。
（八）送東陽馬生序（節選）宋濂
【原文】
余幼時即嗜學，家貧，無從致書發觀，每假借於藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。
既加冠，益慕聖賢之道，又患無碩師、名人與游，嘗 趨百里外，從鄉之先達執經叩問。先達德隆望尊，門人、弟子填其室，未嘗 稍降辭色。余立侍左右，授疑質理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒或有所聞。
【譯文】
我幼年時候，就喜好讀書，因為家裡貧寒，沒有辦法買到書看，常常向藏書的人家去借閱，親手抄寫，計算著約定的日子到時歸還。遇到天寒，硯台里結成堅冰，手指頭不能屈伸，（仍然堅持抄寫）一點也不敢偷懶。抄寫完，立刻送人家，從不敢超過約定的期限。因此別人都願意把書借給我，我所以能夠讀了許多書。
到了成年，更羨慕有道德有學問的人，又恐怕沒有大師、名人來開導自己，曾經跑到百里以外，拿著經書向地方上有道德有學問的前輩請教。先輩是德高望重的人，學生擠滿屋子，他說話態度從沒有流露一點客氣。我（畢恭畢敬地）站著侍候在先輩的左右，向他提出問題，詢問道理，彎著腰，側著耳朵專心地請教；有時遭到了斥責，態度越發恭敬，禮節越發周到，不敢回答一句話；等待他高興了，就向他請教問題。所以我雖然很愚笨，還是得了知識，增長了見聞。

（九）師曠論學
【原文】
晉平公問於師曠曰：「吾年七十，欲學，恐已暮矣。」師曠曰：「何不炳燭乎？」
平公曰：「安有為人臣而戲其君乎？」
師曠曰：「盲臣安敢戲其君？臣聞之：少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明，孰與昧行乎？」
平公曰：「善哉！」
【譯文】
晉平公問師曠，說：「我已經七十歲了，想要學習主，但是恐怕已經晚了。」
師曠回答說：「為什麼不點上蠟燭呢？」
平公說：「哪有做臣子的和君主開玩笑的呢？」
師曠說：「我是一個雙目失明的人，怎敢戲弄君主。我曾聽說：少年的時候喜歡學習，就象初升的太陽一樣；中年的時候喜歡學習，就象正午的太陽一樣；晚年的時候喜歡學習，就象點蠟燭一樣明亮，點上蠟燭和暗中走路哪個好呢？」
平公說：「講得好啊！」
（一0）程門立雪《宋史》
【原文】
楊時見程頤於洛。時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣。
【譯文】
楊時到洛陽求見程頤。楊時大概當時有四十歲了。一天拜見程頤的時候，程頤偶爾坐著打瞌睡。楊時與游酢站在門外等著沒有離開。等到程頤醒後，門外積雪已經一尺多厚了。
（一一）鑿壁借光《西京雜記》
【原文】
匡衡勤學而燭，鄰居有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，發書映光而讀之。邑人大姓文不識，家富多書，衡乃與其佣作而不求償。主人怪問衡，衡曰：「願得主人書遍讀之。」主人感嘆，資給以書，遂成大學。
【譯文】
匡衡勤奮好學，但家中沒有蠟燭照明。鄰家有燈燭，但光亮照不到他家，匡衡就把牆壁鑿了一個洞引來鄰家的光亮，讓光亮照在書上來讀。同鄉有個大戶人家叫文不識的，是個有錢的人，家中有很多書。匡衡就到他家去做僱工，又不要報酬。主人感到很奇怪，問他為什麼這樣，他說：「我希望能得到你家的書，通讀一遍。」主人聽了，深為感嘆，就把書借給他讀。於是匡衡成了大學問家。
（一二）七錄《明史·張溥傳》
【原文】
溥幼好學，所讀書必手鈔，鈔已朗誦一過，即焚之，又鈔，如是者六七始已。右手握管處，指掌成繭。冬日手皸日沃湯數次，後名讀書之齋曰：「七錄」。
【譯文】
張溥從小就酷愛學習，凡是所讀的書一定要親手抄寫，抄寫後朗誦一遍，就把它燒掉，又要重新抄寫，像這樣反復六七次才停止。他右手握筆的地方，指掌上長了老繭。冬天手指凍裂，每天要在熱水裡洗好幾次，後來他把讀書的房間題名為「七錄」。
（一三）學弈
【原文】
弈秋，通國之善弈也。使弈秋侮二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？吾曰：非然也。
【譯文】
弈秋是僵最會下棋的人。讓他教兩個人下棋，其中一個人專心致志，只聽弈秋的教導；而另一個人雖然在聽著，可是他心裡總以為有天鵝要飛過來，想拿弓箭去射它。這樣雖然他同前一個人一起學習，卻學得不如前一個。能說這是他的聰明才智不如前一個人嗎？我說：不是這樣的。
（一四）李生論善學者
【原文】
王生好學而不得法。其友李生問這曰：「或謂君不善學，信乎？」王生不說，曰：「凡師這所言，吾悉能志之，是不亦善學乎？」李生說之曰：「孔子雲『學而不思則罔』，蓋學貴善思，君但志之而不思之，終必無所成，何心謂之善學也？」王生益慍，不應而還走。居五日，李生故尋王生，告之曰：「夫善學者不恥下問，擇善者所應有邪？學者之大忌，莫逾自厭，盍改之乎？不然，迨年事蹉跎，雖欲改勵，恐不及矣！」王生驚覺，射曰：「余不敏，今日始知君言之善。請銘之坐右，以昭炯戒。」
【譯文】
王生愛好學習而不得法。他的朋友李生問他說：「有人說你不善於學習，是真的嗎？」王生不高興，說：「凡是老師所講的，我都能記住它，這不也是善於學習嗎？」李生勸他說：「孔子說過『學習，但是不思考，就會感到迷惑』，學習貴在善於思考，你只是記住老師講的知識，但不去思考，最終一定不會有什麼成就，根據什麼說你善於學習呢？」王生更惱恨，不理睬李生，轉身就跑。過了五天，李生特地找到王生，告訴他說：「那些善於學習的人不把向地位比自己低的人請教當成恥辱，選擇最好的人，跟隨他，希望聽到真理啊！我的話還沒說完，你就變了臉色離支，幾乎要拒絕人千里之外，哪裡是善於學習的人所應該具有的（態度）呢？學習的人最大的忌諱，沒有超過自己滿足，你為什麼不改正呢?如不改正，等年紀大了，貽誤了歲月，即使想改過自勉，恐怕也來不及了！」王生聽完他的話，感到震驚，醒悟過來，道歉說：「我真不聰明，今天才知道你說得對。我把你的話當作座右銘，用來展示明顯的警戒。」
（一五）問說《孟塗文集》
【原文】
君子之學必好問。問與學，相輔而行者也，非學無以致疑，非問無以廣識。好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達於事，識其大矣，而 或不知其細，舍問，其奚決焉？
【譯文】
一個有見識的人，他做學問必然喜歡向別人提問請教。問和學，是相輔相成的，不學習鑽研不可能發現疑難，不提問請教不能使知識廣博。只是喜歡學習但不願時時向別人請教，還算不上是真正愛學習的人。即使你道理懂得了，也許你還不能用於實踐，即使你搞清楚了主要的東西，也許你還不了解它的細微末節，那麼除了向別人請教，又從哪裡去推斷解決呢？

【原文】
雖有嘉餚，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後自強也。故曰：教學相長也。
【譯文】
即使有美味的熟食，不吃就不知道它的味美；即使有最好的道理，不學就不知道它的好處。因此，學然後才知道自己的欠缺，教然後知自己理解不透。知道了自己欠缺，然後才能自己刻苦地鑽研。所以說：教與學是互相促進的。
【原文】
初，權謂呂蒙曰：「卿今當塗掌事。不可不學！」蒙辭以軍中多務。權曰：「孤豈欲卿治經為博士邪！但當涉獵，見往事耳，卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。」蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：「卿今者才略，非復吳下阿蒙！」蒙曰：「士別三日，即便刮目相待，大兄何見事之晚乎！」肅遂拜蒙母，結友而別。
【譯文】
當初，孫權對呂蒙說：「您現在擔任要職，不可以不學習！呂蒙以軍中事務繁多為借口推辭了。孫權說：「我難道要您研究經典成為博士嗎？只要您廣泛閱讀，見識從前的事情罷了。您說事務繁多，哪裡比得上我呢？我常常讀書，自己覺得有很大的收獲。」於是呂蒙開始學習。到了魯肅經過尋陽，跟呂蒙一道議論軍事，非常驚訝地說：「您現在的才幹謀略，不再是當年吳地的阿蒙！」呂蒙說：「讀書人離別三日，就應該重新別眼相看。大多數哥為什麼這么遲才改變看法呢！」魯肅於是拜見呂蒙 的母親，與呂蒙結為朋友才辭別。
【閱讀訓練】
1．選出下列句中「以」字的用法不同的一項（ ）
A． 辭以軍中多務 B．以殘年餘力 C．或以為亡 D．以刀劈狼首
2．文中有兩個通假字，這兩個通假字是： 、
3． 翻譯句子，並寫出由此而出的一個成語。
「士別三日即便刮目相待，大兄何見事之晚乎！」
譯文：
成語：
4． 本文通過記述孫權勸勉呂蒙努力致學的故事，說明了什麼道理？
答：
（一八）顏回好學《史記》
【原文】
回年 二十九，發盡白，蚤死。孔子哭之慟，曰：「自吾有回，門人益親。」魯哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒不貳過。不幸短命死矣，今也則亡。」
【譯文】
顏回二十九歲，頭發全白了，過早地死了。孔子哭得十分傷心，說：「自從我有了顏回，學生們（以顏回為榜樣）更加親近我。」魯哀公問（孔子）：「（你的）學生中誰是最好學的？」孔子回答說：「有個叫顏回的最好學，（他）從不把脾氣發到別人的身上，也不重犯同樣的錯誤。不幸年紀輕輕死了，現在沒有（像顏回那樣好學的人）了。」
【閱讀訓練】
1．指出下列句中的通假字。
①發盡白，蚤死 ②今也則亡
2． 解釋下列句中加點的字。
①孔子哭之慟 ②門人益親
③弟子孰為好學 ④不貳過
3． 翻譯下面的句子。
「不遷怒，不貳過。」
譯文：
4． 顏回好學具體表現在哪幾個方面？（用原文回答）
答：
（一九）邴原泣學《初潭集》
【原文】
邴原少孤，數歲時，過書舍而泣。師曰：「童子何泣？」原曰：「孤者易傷，貧者易感。夫書者，凡得學者，有親也。一則願其不孤，二則羨其得學，中心感傷，故泣耳。」師惻然曰：「欲書可耳！」原曰：「無錢資。」師曰：「童子苟有志，吾徒相教，不求資也。」於是遂就書。一冬之間，誦《孝經》《論語》。
【譯文】
邴原幼時喪父，幾歲時，從書塾經過，（聽見書聲琅琅）忍不住哭了，書塾的老師問他說：「小孩子為啥哭泣？」邴原答道：「孤兒容易悲哀，窮人容易感傷。那些讀書的，凡是能夠學習的人，必然都是些有父母的孩子。我一來羨慕他們不孤單，二來羨慕他們能夠上學。內心感傷，因此而哭泣。老師憐憫嶼地說：「你想讀書就來吧！」邴原進了學堂，學習異常努力。一個冬天，就讀熟了《孝經》和《論語》。
一、楚人學舟

楚①人有習操舟者，其始折旋②疾徐，惟舟師之是聽。於是小試洲渚之間，所向莫不如意，遂以為盡操舟之術。遂遮謝舟師，椎③鼓徑進，亟犯④大險，乃四顧膽落，墜槳失柁⑤。 【注釋】①楚：古國名。②折：調頭。旋：轉彎。③椎：用椎敲。古代作戰，前進時以擊鼓為號。④亟：突然。犯：碰到。⑤柁：同「舵」。

譯文：楚地有個學習駕船的人，他（在）開始（的時候）折返、旋轉、快、慢，完全聽從船師傅的話。於是在江中島嶼之間小試（身手），所做的沒有不得心應手的，便以為學全了駕船的技術。馬上謝別了船師，擊鼓（古人大概是靠擊鼓來發布號令的吧）快進，立即就遇上大的危險，就四處張望嚇破了膽，槳墜（江）舵失去操控。然而這今天的危急，不就是前面的得意（所造成的）嗎？

二、魯人徙越

讀下列這則文言文，回答14～16題（6分）
魯人身善織屨①，妻善織縞②，而欲徙於越。或謂之曰：「子必窮矣！」魯人曰：「何也？」曰：「屨為履③之也，而越人跣④行；縞為冠之也，而越人被發。以子之所長，游於不用之國，欲使無窮，其可得乎？」（選自《韓非子·說林上》）
【注釋】①屨：麻鞋。②縞：白絹，周人用縞做帽子。③履：鞋，這里用作動詞，指穿鞋。④跣：赤腳。

譯文：魯國有個人（他）自己善於用麻、葛編織鞋子，（他的）老婆善於織縞（生絹），（他）想移民到越國去。 有人對他說：「您（去越國）必然會窮的。」（那）魯國人說：「為什麼？」（回答）說：「屨是用來穿的，但是越人 赤腳走路；縞是用來做帽子的，但是越人披發。以您的所長，去到不使用（你的產品）的國家，想讓（自己）不窮，這 可能嗎？」
三、打撈鐵牛
宋河中府浮梁，用鐵牛八維之，一牛且數萬斤。治平中，水暴漲絕梁，牽牛，沒於河，募能出之者。真定僧懷丙以二大舟實土，夾牛維之，用大木為權衡狀鉤牛，徐去其土，舟浮牛出。轉運使張燾以聞，賜之紫衣。
注釋：1浮梁：浮橋。2維：系，連結。3治平：北宋英宗趙曙的年號。4真定：卻今天河北正定。5權衡：秤錘秤桿。

翻譯：宋時曾建浮橋，並鑄八頭鐵牛鎮橋。治平年間河水暴漲，沖毀浮橋，鐵牛沉入河底。官員懸賞能使鐵牛浮出水面的人。
有個叫懷丙的和尚建議，將鐵牛固定在兩艘裝滿泥土的大船中間，用勾狀的巨木勾住牛身，這時慢慢減去兩船的泥土，船身重量減輕，自然浮起，連帶也將鐵牛勾出水面。轉運使（官名，掌軍需糧餉、水陸轉運）張燾（字景元）賜給和尚一件紫色袈裟，以示嘉獎。

四、勉諭兒輩
由儉入奢易，由奢入儉難。（從節儉到奢侈很容易，但是從奢侈再回到節儉就很困難了。）飲食衣服，若思得之艱難，不敢輕易費用。酒肉一餐，可辦粗飯幾日；紗絹一匹，可辦粗衣幾件。不饞不寒足矣，何必圖好吃好著？常將有日思無日，莫待無時思有時，則子子孫孫常享溫飽矣。

翻譯：由節儉進入奢侈（是）容易（的），由奢侈進入節儉（卻）困難（了）。我今天的（高）俸祿哪能長期享有（呢）？（我）自己（的健康）哪能長期保持（呢）？（如果）有一天（我罷官或病死了，情況）與現在不一樣，家裡的人習慣於奢侈生活已經很久，不能立刻節儉，（那時候）一定會（因為揮霍凈盡而）弄到飢寒無依，何如（不論）我作（大）官或不作（大）官，活著或死亡，（家中的生活標准都）固定像（同）一天（一樣）呢？」唉，大的有道德才能的人的深謀遠慮，哪裡（是）凡庸的人所（能）比得上的呢！
五、景公令出裘發粟與飢寒
景公之時，雨雪三日而不霽。公被狐白之裘，坐堂側陛。晏子入見，立有間。公曰："怪哉！雨雪三日而天不寒。"晏子對曰："天不寒乎？"公笑。晏子曰："嬰聞古之賢君，飽而知人之飢，溫而知人之寒，逸而知人之勞。今君不知也。"公曰："善。寡人聞命矣。"乃令出裘發粟以與飢寒者。
注釋：雨（yù）雪：下雪。雨，落，降，用如動詞。陛：宮殿的台階。聞命：聽到辭命。聞，聽；命，辭命。

翻譯：景公在位當政時，曾連續下雪三天而不放晴。景公穿著白色的狐裘大衣，坐在大堂一邊的台階上。晏子入宮覲見，站了一會兒， 景公說，「奇怪啊，下了三天雪可卻不那麼冷。」晏子說：「天真的不冷嗎？」景公笑了笑。晏子說：「晏嬰我聽說古代賢明的君王自己飽了卻知道別人餓著，自己暖了卻知道別人凍著，自己安逸了，卻能知道別人正在辛勞。可惜現在您卻不知啊！」 景公說：「好！寡人我受教了。」於是拿出裘衣與糧食，發放給那些受飢寒煎熬的人們（二十）董遇「三餘」讀書《三國志》
一、楚人學舟

楚①人有習操舟者，其始折旋②疾徐，惟舟師之是聽。於是小試洲渚之間，所向莫不如意，遂以為盡操舟之術。遂遮謝舟師，椎③鼓徑進，亟犯④大險，乃四顧膽落，墜槳失柁⑤。 【注釋】①楚：古國名。②折：調頭。旋：轉彎。③椎：用椎敲。古代作戰，前進時以擊鼓為號。④亟：突然。犯：碰到。⑤柁：同「舵」。

譯文：楚地有個學習駕船的人，他（在）開始（的時候）折返、旋轉、快、慢，完全聽從船師傅的話。於是在江中島嶼之間小試（身手），所做的沒有不得心應手的，便以為學全了駕船的技術。馬上謝別了船師，擊鼓（古人大概是靠擊鼓來發布號令的吧）快進，立即就遇上大的危險，就四處張望嚇破了膽，槳墜（江）舵失去操控。然而這今天的危急，不就是前面的得意（所造成的）嗎？

二、魯人徙越

讀下列這則文言文，回答14～16題（6分）
魯人身善織屨①，妻善織縞②，而欲徙於越。或謂之曰：「子必窮矣！」魯人曰：「何也？」曰：「屨為履③之也，而越人跣④行；縞為冠之也，而越人被發。以子之所長，游於不用之國，欲使無窮，其可得乎？」（選自《韓非子·說林上》）
【注釋】①屨：麻鞋。②縞：白絹，周人用縞做帽子。③履：鞋，這里用作動詞，指穿鞋。④跣：赤腳。

譯文：魯國有個人（他）自己善於用麻、葛編織鞋子，（他的）老婆善於織縞（生絹），（他）想移民到越國去。 有人對他說：「您（去越國）必然會窮的。」（那）魯國人說：「為什麼？」（回答）說：「屨是用來穿的，但是越人 赤腳走路；縞是用來做帽子的，但是越人披發。以您的所長，去到不使用（你的產品）的國家，想讓（自己）不窮，這 可能嗎？」
三、打撈鐵牛
宋河中府浮梁，用鐵牛八維之，一牛且數萬斤。治平中，水暴漲絕梁，牽牛，沒於河，募能出之者。真定僧懷丙以二大舟實土，夾牛維之，用大木為權衡狀鉤牛，徐去其土，舟浮牛出。轉運使張燾以聞，賜之紫衣。
注釋：1浮梁：浮橋。2維：系，連結。3治平：北宋英宗趙曙的年號。4真定：卻今天河北正定。5權衡：秤錘秤桿。

翻譯：宋時曾建浮橋，並鑄八頭鐵牛鎮橋。治平年間河水暴漲，沖毀浮橋，鐵牛沉入河底。官員懸賞能使鐵牛浮出水面的人。
有個叫懷丙的和尚建議，將鐵牛固定在兩艘裝滿泥土的大船中間，用勾狀的巨木勾住牛身，這時慢慢減去兩船的泥土，船身重量減輕，自然浮起，連帶也將鐵牛勾出水面。轉運使（官名，掌軍需糧餉、水陸轉運）張燾（字景元）賜給和尚一件紫色袈裟，以示嘉獎。

四、勉諭兒輩
由儉入奢易，由奢入儉難。（從節儉到奢侈很容易，但是從奢侈再回到節儉就很困難了。）飲食衣服，若思得之艱難，不敢輕易費用。酒肉一餐，可辦粗飯幾日；紗絹一匹，可辦粗衣幾件。不饞不寒足矣，何必圖好吃好著？常將有日思無日，莫待無時思有時，則子子孫孫常享溫飽矣。

翻譯：由節儉進入奢侈（是）容易（的），由奢侈進入節儉（卻）困難（了）。我今天的（高）俸祿哪能長期享有（呢）？（我）自己（的健康）哪能長期保持（呢）？（如果）有一天（我罷官或病死了，情況）與現在不一樣，家裡的人習慣於奢侈生活已經很久，不能立刻節儉，（那時候）一定會（因為揮霍凈盡而）弄到飢寒無依，何如（不論）我作（大）官或不作（大）官，活著或死亡，（家中的生活標准都）固定像（同）一天（一樣）呢？」唉，大的有道德才能的人的深謀遠慮，哪裡（是）凡庸的人所（能）比得上的呢！
五、景公令出裘發粟與飢寒
景公之時，雨雪三日而不霽。公被狐白之裘，坐堂側陛。晏子入見，立有間。公曰："怪哉！雨雪三日而天不寒。"晏子對曰："天不寒乎？"公笑。晏子曰："嬰聞古之賢君，飽而知人之飢，溫而知人之寒，逸而知人之勞。今君不知也。"公曰："善。寡人聞命矣。"乃令出裘發粟以與飢寒者。
注釋：雨（yù）雪：下雪。雨，落，降，用如動詞。陛：宮殿的台階。聞命：聽到辭命。聞，聽；命，辭命。

翻譯：景公在位當政時，曾連續下雪三天而不放晴。景公穿著白色的狐裘大衣，坐在大堂一邊的台階上。晏子入宮覲見，站了一會兒， 景公說，「奇怪啊，下了三天雪可卻不那麼冷。」晏子說：「天真的不冷嗎？」景公笑了笑。晏子說：「晏嬰我聽說古代賢明的君王自己飽了卻知道別人餓著，自己暖了卻知道別人凍著，自己安逸了，卻能知道別人正在辛勞。可惜現在您卻不知啊！」 景公說：「好！寡人我受教了。」於是拿出裘衣與糧食，發放給那些受飢寒煎熬的人們

⑷ 教學相長原文及翻譯

發 音 jiào(第四聲) xué xiāng zhǎng（第三聲）
釋 義 教和學兩方面互相影響和促進，都得到提高。
出 處 《禮記·學記》：「是故學然後知不足，教然後知困。知不足然後能自反也，知困然後能自強也。故曰教學相長也。」
示 例 教學實踐，使我深深懂得了教學相長的道理。
用 法 作謂語、賓語、定語；表示教與學相互促進。
《學記》：《禮記》名篇。主要是講述教育制度，教學內容和方法，闡述了教學相長，循序漸進，長善救失等教學經驗。是古代教育史上比較有價值的教育論著。
教學相長：是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；
知困，然後能自強也。
學－－－ 知不足 －－－自反
長———促進 嘉———美好
旨———味道
教－－－ 知 困 －－－困惑，不理解
故曰：教學相長也。
所以：相互促進。
道理
教學和學習是可以互補的。

原文
雖有嘉餚①，弗②食，不知其旨③也；雖④有至道⑤，弗學不知其善⑾也。是故⑥學然後知不足，教然後知困⑦。知不足⑧，然後能自反⑨也；知困，然後自強⑩也。故曰:教學相長也⑿。
[編輯本段]譯文
即使有美味的食物，不吃就不知道它的美好的味道;即使有最好的道理，不學(也)不知道它的好處。因此，學習之後才知道自己的欠缺，教人之後才知道自己哪裡理解的不透。知道自己有所欠缺，然後才能刻苦地鑽研；知道自己有困惑之處，然後才能勉勵自己奮發上進。所以說教導和學習是相互促進的。
[編輯本段]注釋
1.佳餚：美味的食物。 佳 很好。 餚：熟的魚肉等，熟食。
2.弗：不
3.旨：味美，好吃。
4.雖：即使。
5.至道：至高無上的道理，最好的道理。
6.是故：因此
7.知困：知道自己在學習中不知道的地方，困：本意為窘迫，在此引申為困惑，不懂。
8.知不足：知道自己有不夠之處。
9.自反：反過來要求自己，即反省自己。
10.自強：自己奮發圖強。強：使動用法，使……強。
11.善：好處
12.教學相長：教和學互相促進。長：促進

陶行知關於「教學相長」的言論
做先生的，應該一面教一面學，並不是販買些知識來，就可以終身賣不盡的。
《教學合一》
1919年2月《世界教育新思潮》1號
《陶行知文集》第14頁
先生既沒有進步，學生也就難有進步了。這是教學分離的流弊。那好的先生就不是這樣，他必是一方面指導學生，一方面研究學問。
《教學合一》
1919年2月《世界教育新思潮》1號
《陶行知文集》第15頁
在共同生活中，教師必須力求長進。好的學生在學問和修養上，每每歡喜和教師賽跑。後生可畏，正是此意。我們極願意學生能有一天跑在我們前頭，這是我們對於後輩應有之希望。學術的進化在此。但我們確不能懈怠，不能放鬆，一定要鞭策自己努力跑在學生前頭引導學生，這是我們應有的責任。師道之可敬在此。所以我們要一面教，一面學。
《南京安徽公學辦學旨趣》
1923年《十年來之安徽中學》
《陶行知文集》第60頁
好學是傳染的，一人好學，可以染起許多人好學。就地位論，好學的教師最為重要。想有好學的學生，須有好學的先生。換句話說，要想學生好學，必須先生好學。惟有學而不厭的先生，才能教出學而不厭的學生。同學也互相感化。好學的同學能引別的同學好學。
《如何引導學生努力求學》
原載1926年2月《新教育評論》第2卷第12期
一個不長進的人是不配教人，不能教人，也不高興教人。……「後生可畏」不是一句客氣話，而是一位教師受了大眾的蓬蓬勃勃的長進的壓迫之後，對於自己及一切教師提的所出警告。只有不斷的追求真理才能免掉這樣的恐怖。
《中國大眾教育問題》1936年
1943年4月《行知教育論文選集》
《陶地知文集》第540頁
只須你甘心情願跟你的學生做學生，他們便能把你的「思想的青春」留住，他們能為你保險，使你永遠不落伍。
《中國大眾教育問題》1936年
1943年3月《行知教育論文選集》
《陶行知文集》第541頁
我們必須認真辦學以求對得住小朋友，對得住國家民族，毀譽之來，可不必計較。橫逆之來，以慈愛智慧庄嚴無畏處之。我們追求真理，愛護真理，抱著真理為小孩，為國家，為人類服務，社會必有了解之日。
《給肖生的信》1930年3月29日
《陶行知文集》第703頁
現在我提出四個問題，叫做「每天四問」：第一問：我的身體有沒有進步？第二問：我的學問有沒有進步？第三問：我的工作有沒有進步？第四問：我的道德有沒有進步？
《每天四問》
1951年4月《育才學校》
《陶行知文集》第747頁
現在我想到有五個字，可以幫助我們學問易於進步。哪五個字呢？
第一個，是「一」字。一是「專一」的一。荀子說：「好一則博」。這句話是很有精義的。因為有了一個專一的問題做中心，從事研究，便可旁搜廣引，自然而然地廣博起來了。……
第二個，是「集」字。集是「搜集」的集。集照篆字的寫法，是這樣「」，好像許多鉤鉤一樣。我們研究學問有了中心題目，便要多多搜集材料，我們便象「集」篆寫一樣，用許多鉤鉤到處去鉤，上下古今，左右中外的鉤，前前後後，四面八方的鉤，鉤集在一起來，好細細研究。……我們有了豐富的材料，便可以源源本本的徹頭徹尾的來研究它一個明明白白，才能夠收得「水到渠成」的效力。所以我希望大家對於每一個問題，都必須多多搜集材料，以便精深的精益求精的研究。在研究上發生力量，在研究上加強創造力量，集體創造，共同創造，在創造上建立起我們事業的新生命，樹立起我們事業的新生機，穩定我們事業的新基礎。
第三個，是「鑽」字。鑽是鑽進去的鑽，就是深入的意思。鑽是費很大的力量，才能夠鑽得進去，深入到裡面去，看得清清楚楚，取得了最寶貴的寶貝。做學問雖不能象鑽東西那麼鑽，但是能夠用最好的方法，也可以很快鑽進去。……
第四個，是「剖」字。剖是「解剖」的剖，就是「分析」的意思。有些材料鑽進去還不夠，必須解剖出來看它的真偽，是有用的還是有毒素的？以便取捨，清化運用。……對於每一個問題搜集得來的材料，除了鑽進深入之外，必須更加著意做一番解剖的工夫，分析入微，如同在解剖刀下，在顯微鏡下，看得明明白白，分析得清清楚楚；真的有用的沒有毒素的就拿來運用；如果是假的有毒素的就捨去拋掉不用。如此，鑒別材料，慎選材料，自然因應適宜了。
第五個，是「韌」字。韌是堅韌；即是魯迅先生所主張的「韌性戰斗」的韌。做學問是一種長期的戰斗工作，所以必須有韌性戰斗的精神，才能夠在長期的戰斗中，戰勝許許多多困難，化除種種障礙，開辟出一條新的道路，走入新的境界。……
我想我們每一個人，能把「一」「集」「鑽」「剖」「韌」五個字做到了，在做學問上一定有豁然貫通之日，於已於人於社會都有貢獻。
《每天四問》
1951年4月《育才學校》
《陶行知文集》第726頁
探討真理，我們提五條路：（一）體驗；（二）看書；（三）求師；（四）訪友；（五）思考。這與中庸上所講的博學、審問、慎思、明辨、篤行可以比起來看。體驗相當於篤行；看書、求師、訪友相當於博學；思考相當於審問、慎思、明辯。我們的治學次序是依據「行是知之始」及自動的原則排列，可以說是把傳統的道理顛倒過來。
《育才十字訣》1942年12月4日
1951年4月《育才學校》
《陶行知文集》第733頁
虛心，虛心，虛心，承認一無所壬，一無所能；學習，學習，學習，學到人所不知，人所不能。……我們要虛心的跟一切人學；跟先生學，跟大眾學，跟小孩學，跟朋友學，也跟敵人學，跟大自然學，也跟大社會學，要學得專，也學得博。
《從五周年看五十周年》1944年6月
1951年5月《育才學校》
《陶行知文集》經743頁
民主的教師，必須要有：（一）虛心；（二）寬容；（三）與學生共甘苦；（四）跟民眾學習；（五）跟小孩子學習……；（六）消極方面：肅清形式、先生架子、師生的嚴格界限。
《實施民主教育的提綱》
1945年5月《戰時教育》
《陶行知文集》第785頁
個人學習不如集體學習，偶爾學習不如經常學習。為著進行經常的集體學習，最好是聯合起來組織社會大學、星期研究會以實施共同之進修。
《小學教師與民主運動》1946年
1947年3月《陶行知教育論文選輯》
《陶行知文集》第817頁
孔子說：「學而不厭，誨人不倦。」我看出這兩句話有因果的關系。惟其學而不厭才能誨人不倦；如果天天賣舊賣貨，索然無味，要想教師生活不感覺到疲倦是很困難的。所以我們做教師的人，必須天天學習，天天進行再教育，才能有教學之樂而無教學之苦。
《小學教師與民主運動》1946年
1947年3月《陶行知教育論文選輯》
《陶行知文集》第817頁
我們要跟小孩子學習，不願向小孩學習的人，不配做小孩的先生。一個人不懂小孩的心理，小孩的問題，小孩的困難，小孩的願望，小孩的脾氣，如何能救小孩？如何能知道小孩的力量？而讓他們發揮出小小的創造力？
《小學教師與民主運動》1946年
1947年3月《陶行知教育論文選輯》
《陶行知文集》第818頁
我們要跟老百姓學習，學習人民的語言，人民的情感，人民的美德，努力發現老百姓的問題，困苦，和他們心中所希望達到的目的。
《小學教師與民主運動》1946年
1947年3月《陶行知教育論文選輯》
《陶行知文集》第818頁
我以為不但教師要學而不厭，就是職員也要學而不厭。因為既以生活為學校的中心，那麼各種事務都要含有教育的意義：從校長起一直到廚司、校工，各有各的職務，即各有各的學問要增進。
《我之學校觀》
原載1926年11月5日上海徽州同鄉會《徽音》月刊27、28合刊
小孩不小歌
人人都說孩子小，
誰知人小心不小。
你若小看小孩子。
便比小孩還要小。
《小孩不小歌》1931年4月18日
選自郭沫若審編的《行知詩歌集》
《陶行知文集》第489頁
師生本無一定的高下，教學也無十分的界限，人只教師教授，學生學習；不曉得有的時候，教師倒從學生那裡得到好多的教訓。
《學生自治問題之研究》
原載1919年10月《新教育》2卷2期
《陶行知文集》24頁
我們要培養新父母和新教師，以培養更有福的後一代。舊父母和舊教師，憑主觀以責兒童之服從；新父母和新教師，客觀地根據他們的需要能力以宣導他們的慾望而啟發他們自覺的活動。新父母與新教師，要跟兒童學，教兒童啟示自己如何把兒童都得更合理。
《敲碎兒童的地獄，創造兒童的樂園》
1944年12月16日《時事新報》
《陶行知文集》758頁
摘自：中國陶行知

⑸ 求幾句名言名句

編輯本段勤奮類
精選列舉，學問勤中得，螢窗萬卷書。三冬今足用，誰笑腹空虛？─辛棄疾 業精於勤，荒於嬉。行成於思，毀於隨。─韓愈 不奮苦而求速效，只落得少日浮誇，老來窘隘而已。─鄭板橋 勤學如春起之苗，不見其增日有所長。輟學如磨刀之石，不見其損日有所虧。——陶淵明 聰明在於勤奮，天才在於積累。─華羅庚 應該記住我們的事業，需要的是手而不是嘴。─童第周 埋頭苦幹是第一，發白才知智叟呆。勤能補拙是良訓，一分辛苦一分才。─華羅庚 如果你頗有天賦，勤勉會使其更加完美；如果你能力平平，勤勉會補之不足。─雷諾茲 天才就是1%的靈感，加上99%的汗水。但那1%的靈感恰恰是最重要的。─愛迪生 懶惰是很奇怪的東西，它使你以為那是安逸，是休息，是福氣；但實際上它所給你的是無聊，是倦怠，是消沉;它剝奪你對前途的希望，割斷你和別人之間的友情，使你心胸日漸狹窄，對人生也越來越懷疑。—羅蘭 勤奮是一條神奇的線，用它可以串起無數知識的珍珠。─佚名 莫要由於僥幸取得一次收獲，便否認踏實苦幹是成就的基礎。─佚名 拼搏的汗水放射著事業的光芒，奮斗的年華里洋溢著人生的歡樂。─張衡 人生在勤，不索何獲。----張衡 人生應該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。 －－ 蕭楚女 情願讓日子過得忙迫，也不要讓日子過得無聊。─羅蘭 在日常生活中靠天才能做到的事情，靠勤奮同樣能做到；靠天才不能做到的事情，靠勤奮也能做到。 ─亨沃比徹 要摘取果子的人必須爬上樹。─富勒 永遠別讓你的思想平凡了，告訴自己你這輩子不平凡。—楊財成 天才就是無止境刻苦勤奮的能力。─卡萊爾 世間沒有一種具有真正價值的東西，可以不經過艱苦辛勤勞動而能夠得到的。─愛迪生 富人如果把金錢放在你手中，你不要對這點恩惠太看重；因為聖人曾經這樣教誨：勤勞遠比黃金可貴。─薩迪 要工作，要勤勞，勞作是最可靠的財富。─拉封丹 在所有的過錯中，我們最易於原諒的就是懶散。─拉羅什富科 勤勞的人會有各種幸運，懶惰的人則只有一種不幸。─芬蘭諺 勤勞應以所做的工作為尺度。 －－ 徐瑋 路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的。人的每一步行動都在書寫自己的歷史。 －－ 吉鴻昌 春蠶到死絲方盡，人至期頤亦不休。一息尚存須努力，留作青年好范疇。 －－ 吳玉章 但願每次回憶，對生活都不感到負疚 。－－ 郭川 人的一生可能燃燒也可能腐朽，我不能腐朽，我願意燃燒起來！ －－ 奧斯特洛夫斯基 你若要喜愛你自己的價值，你就得給世界創造價值。 －－ 歌德 社會猶如一條船，每個人都要有掌舵的准備。 －－ 易卜生 人生不是一種享樂，而是一樁十分沉重的工作。 －－ 列夫·托爾斯泰 人生的價值，並不是用時間，而是用深度去衡量的。 －－ 列夫·托爾斯泰 生活只有在平淡無味的人看來才是空虛而平淡無味的。 －－ 車爾尼雪夫斯基 一個人的價值，應該看他貢獻什麼，而不應當看他取得什麼。 －－ 愛因斯坦 人只有獻身於社會，才能找出那短暫而有風險的生命的意義。 －－ 愛因斯坦 芸芸眾生，孰不愛生？愛生之極，進而愛群。 －－ 秋瑾 在所有的批評家中，最偉大的、最正確的、最天才的是時間。－－別林斯基 觀察，觀察，再觀察。 — —巴甫洛夫 歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子。 －－《荀子·大略》 不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。 －－《荀子·勸學》 登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。 －－《荀子·勸學》 學不可以已。 －－《荀子·勸學》 鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。 －－《荀子·勸學》 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗而望矣，不如登高之博見也。 －－《荀子·勸學》 玉不琢，不成器；人不學，不知義。 －－《三字經》 雖有嘉餚，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。 －－《禮記·學記》 書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。——唐 韓愈
編輯本段誠信類
言不信者行不果 ————墨子 民無信不立 ————孔子 沒有誠實哪來尊嚴 ————西塞羅 真話說一半常是彌天大謊 ————富蘭克林 誠者，天之道也；誠之者，人之道也 ————孟子 失信就是失敗 ————左拉 真誠是一種心靈的開放 ————拉羅什富科 欺人只能一時，而誠信才是長久之策 ————約翰·雷 當信用消失的時候，肉體就沒有生命 ————大仲馬 如果要別人誠信，首先要自己誠信 ————莎士比亞 人類最不道德訂戶，是不誠實與懦弱 ————高爾基 兩心不可以得一人，一心不得百人。 ————《淮南子·繆稱訓》 真誠才是人生最高的美德 ————喬叟 人無信不立。 ————《論語.顏淵》 言必行，行必果。————《論語·子路》 不精不誠，不能動人 精誠所至，金石為開
編輯本段財富類
錢不應當是生命的目的，它只是生活的工具。－－比 才 金錢這種東西，只要能解決個人的生活就行；若是過多了，它會成為遏制人類才能的禍害。－－諾貝爾 鳥翼上繫上了黃金，鳥就飛不起來了。－－泰戈爾 無知和富有在一起，就更加身份大跌了。－－叔本華 節約與勤勉是人類兩個名醫。－－盧 梭 貧窮要一點東西，奢侈要許多東西，貪欲卻要一切東西。－－高 里 貧窮的人往往富於仁慈。－－甘 地 把金錢奉為神明，它就會像魔鬼一樣降禍於你。－－菲爾丁 沒有錢是悲哀的事。但是金錢過剩則倍過悲哀。－－托爾斯泰 金錢和時間是人生兩種最沉重的負擔，最不快樂的就是那些擁有這兩種東西太多，卻不知怎樣使用的人。－－約翰生 自尊不是輕人，自信不是自滿，獨立不是孤立。 －－徐特立 一個真正而且熱切地工作的人總是有希望的－－只有怠惰才是永恆的絕望。－－卡萊爾 人們不太看重自己的力量－－這就是他們軟弱的原因。 －－高爾基 人總是要犯錯誤、受挫折、傷腦筋的，不過決不能停滯不前；應該完成的任務，即使為它犧牲生命，也要完成。社會之河的聖水就是因為被一股永不停滯的激流推動向前才得以保持潔凈。－－泰戈爾 生命是永恆不斷的創造，因為在它內部蘊含著過剩的精力，它不斷流溢，越出時間和空間的界限，它不停地追求，以形形色色的自我表現的形式表現出來。－－泰戈爾 我崇拜創造的精神、崇拜力、崇拜血、崇拜心臟、我崇拜炸彈、崇拜悲哀、崇拜破壞。 －－郭沫若 堅定的信心，能使平凡的人們，做出驚人的事業。對於凌駕命運之上的人來說，信心就是生命的主宰。 －－海倫·凱勒 決心就是力量，信心就是成功。－－列夫·托爾斯泰 女性需要優異的信心，甚於基於道理的信心，男性需要嚴肅的信心，甚於優異的信心。－－裘貝爾 世界上使社會變得偉大的人，正是那些有勇氣在生活中嘗試和解決人生新問題的人！－－泰戈爾 在任何情況之下，天神都不會用鐐銬來束縛他所創造的人的；他使他們的生活經常發生變化，從而得到啟發。－－泰戈爾 一經打擊就灰心泄氣的人，永遠是個失敗者。－－毛姆 不怕百戰失利，就怕灰心喪氣。－－佚名 絕望是走向死亡的疾病。－－吉爾凱高爾 任何問題都有解決的辦法，無法可想的事是沒有的，要是你果真弄到了無法可想的地步，那也只能怨自己是笨蛋，是懶漢。一一愛迪生 一個人有了發明創造，他對社會作出了貢獻，社會也就會給他尊敬和榮譽。－－羅·特雷塞爾 所有存在都是獨創。－－穆勒 不存在的事物可以想像，也可以虛構，但只有真實的東西才能夠被發明。－－羅斯金 我不知道在別人看來，我是什麼樣的人；但在我自己看來，我不過就象是一個在海濱玩耍的小孩，為不時發現比尋常更為光滑的一塊卵石或比尋常更為美麗的一片貝殼而沾沾自喜，而對於展現在我面前的浩瀚的真理的海洋，卻全然沒有發現。－－牛頓 果實的事業是尊貴的，花朵的事業是甜美的，但還是讓我在默默獻身的陰影里做葉的事業吧。－－泰戈爾
編輯本段時間類
◇時間是由分秒積成的，善於利用零星時間的人，才會做出成績來。（華羅庚） ◇在所有的批評家中，最偉大、最正確、最天才的是時間。（別林斯基） ◇世界上最快而又最慢，最長而又最短，最平凡而又最珍貴，最容易被忽視而又最令人後悔的就是時間。（高爾基） ▲必須記住我們學習的時間是有限的。時間有限，不只是由於人生短促，更由於人事紛繁。我們應該力求把我們所有的時間用去做最有益的事情。 －－斯賓塞 ▲一個人越知道時間的價值，越倍覺失時的痛苦呀！ －－但 丁 ◇逝者如斯夫，不舍晝夜（孔子） ◇人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。（莊子） ◇天可補，海可填，南山可移。日月既往，不可復追。（曾國藩） ▲尊重生命、尊重他人也尊重自己的生命，是生命進程中的伴隨物，也是心理健康的一個條件。---弗洛姆 ▲人生有兩出悲劇：一是萬念俱灰，另一是躊躇滿志。-肖伯納 ▲懂得生命真諦的人，可以使短促的生命延長。---西塞羅 ▲不要以感傷的眼光去看過去，因為過去再也不會回來了，最聰明的辦法，就是好好對付你的現在--現在正握在你的手裡，你要以堂堂正正的大丈夫氣概去迎接如夢如幻的未來。 ---郎費羅 ▲使一個人的有限的生命，更加有效，也即等於延長了人的生命。 ---魯迅 ▲凡事都要腳踏實地地去工作，不馳於空想，不騖於虛聲，惟以求真的態度作踏實的功夫。以此態度求學，則真理可明，以此態度做事，則功業可就。－－李大釗 ▲完成工作的方法是愛惜每一分鍾。 －－達爾文 ▲合理安排時間，就等於節約時間。 －－培根 ▲過於求速是做事的最大危險之一。 －－培根 ▲應當仔細地觀察，為的是理解；應當努力地理解，為的是行動。－－羅曼羅蘭 ▲每一點滴的進展都是緩慢而艱巨的，一個人一次只能著手解決一項有限的目標。－－貝弗里奇 ▲人壽幾何？逝如朝霜。時無重至，華不再陽。 --晉·陸機 ▲冬者歲之餘，夜者日之餘，陰雨者時之餘。 --《三國志·魏書·王肅傳》裴松之注引《魏略》 ▲盛年不重來，一日難再晨；及時當勉勵，歲月不待人。──陶淵明 ▲皇皇三十載，書劍兩無成。 --唐·孟浩然 ▲山川滿目淚沾衣，富貴榮華能幾時。不見只今汾水上，唯有年年秋雁飛。--唐·李嶠 ▲時而言，有初、中、後之分；日而言，有今、昨、明之稱；身而言，有幼、壯、艾之期。 --唐·劉禹錫 ●等時間的人，就是浪費時間的人。（伊朗） ●誰把一生的光陰虛度，便是拋下黃金未買一物。（伊朗） ●最嚴重的浪費就是時間的浪費（布封） ●最浪費不起的是時間（丁肇中） ▲想成事業，必須寶貴時間，充分利用時間。 --徐特立 ▲節約時間，也就是使一個人有限的生命更加有效，也即等於延長了人的生命。--魯迅 ●人誤地一時，地誤人一年 。 ●勤勉的人，每周七個全天；懶惰的人，每周七個早晨（英國） ●起早外出的跛子追不上。（日本） ●辛勤的蜜蜂永遠沒有時間的悲哀（布萊克） ●一年之計在於春，一日之計在於晨 。 ●時間像彈簧，可以縮短也可以拉長。（柬埔寨） ●時間是一條金河，莫讓它輕輕地在你的指尖溜過。（拉丁美洲） ●光陰潮汐不等人。（緬甸） ●光陰有腳當珍惜，書田無稅應勤耕。 ●時間最不偏私，給任何人都是二十四小時；時間也最偏私，給任何人都不是二十四小時。（赫胥黎） ●時間待人是平等的，而時間在每個人手裡的價值卻不同。 ●誰對時間越吝嗇，時間對誰就越慷慨。(李大釗 ) ●時間比理性創造出更多的皈依者。（湯姆·潘恩） ●「年」教給我們許多「日」不懂的東西（愛默生） ●時間是審查一切罪犯的最老練的法官（莎士比亞） ●時間乃是最大的革新家（培根） ●時間是衡量事業的標准。（培根） ●時間能使隱藏的事物顯露，也能使燦爛奪目的東西黯然無光。----（義大利） ◎時間就是生命，無端的空耗別人的時間，其實無異於謀財害命的。－－魯迅 ★你熱愛生命嗎？那麼別浪費時間，因為時間是組成生命的材料 。－－富蘭克林 ★把活著的每一天看作生命的最後一天。 －－海倫·凱勒 ★一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。 ★時間就像海綿里的水 只要願擠 總還是有的－－魯迅 ★落日無邊江不盡，此身此日更須忙。 －－陳師道 ★在今天和明天之間，有一段很長的時間；趁你還有精神的時候，學習迅速辦事。－－歌德 ◎少年易老學難成，一寸光陰不可輕。－－朱熹 ◎吾生也有涯，而知也無涯。 －－莊子 ◎時間就是生命。
編輯本段集體類
1、任何一種不為集體利益打算的行為，都是自殺的行為，它對社會有害。 －－ 馬卡連柯 2、正如樹枝和樹干連接在一起那樣，脫離樹乾的樹枝很快就會枯死。 －－ 奧涅格 3、一滴水只有放進大海里才永遠不會乾涸，一個人只有當他把自己和集體事業融合在一起的時候才能最有力量。 －－ 雷鋒 4、一堆沙子是鬆散的，可是它和水泥、石子、水混合後，比花崗岩還堅韌。 －－ 王傑 5、個人之於社會等於身體的細胞，要一個人身體健全，不用說必須每個細胞都健全。 －－ 聞一多 6、一朵鮮花打扮不出美麗的春天，一個人先進總是單槍匹馬，眾人先進才能移山填海。 －－ 雷鋒 7、活著，為的是替整體做點事，滴水是有沾潤作用，但滴水必加入河海，才能成為波濤。 －－ 謝覺哉 8、人是要有幫助的。荷花雖好，也要綠葉扶持。一個籬笆打三個樁，一個好漢要有三個幫。 －－ 毛澤東 9、一燕不能成春。 －－ 克雷洛夫 10、人民是土壤，它含有一切事物發展所必須的生命汁液；而個人則是這土壤上的花朵與果實。 －－ 別林斯基 11、天才並不是自生自長在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生長的民眾產生、長育出來的，所以沒有這種民眾，就沒有天才。 －－ 魯迅 12、在許多問題上我的說法跟前人大不相同，但是我的知識得歸功於他們，也得歸功於那些最先為這門學說開辟道路的人。 －－ 哥白尼 13、我不應把我的作品全歸功於自己的智慧，還應歸功於我以外向我提供素材的成千成萬的事情和人物。 －－ 歌德 14、如果說我看得遠，那是因為我站在巨人們的肩上。 －－ 牛頓 15、一個人要幫助弱者，應當自己成為強者，而不是和他們一樣變成弱者。 －－ 羅曼·羅蘭 16、我們知道個人是微弱的，但是我們也知道整體就是力量。 －－ 馬克思 17、只有在集體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由。 －－ 馬克思、恩格斯 18、科學家不是依賴於個人的思想，而是綜合了幾千人的智慧，所有的人想一個問題，並且每人做它的部分工作，添加到正建立起來的偉大知識大廈之中。 －－ 盧瑟福 19、我好像一隻牛，吃的是草，擠出的是奶、血。 －－ 魯迅 20、落紅不是無情物，化作春泥更護花。 －－ 龔自珍 21、要求於人的甚少，給予人的甚多，這就是松樹的風格。 －－ 陶鑄 22、人家幫我，永誌不忘；我幫人家，莫記心頭。 －－ 華羅庚 23、我不如起個磨刀石的作用，能使鋼刀鋒利，雖然它自己切不動什麼。 －－ 賀拉斯
編輯本段勞動類
1、我們世界上最美好的東西，都是由勞動、由人的聰明的手創造出來的。 －－ 高爾基 2、只有人的勞動才是神聖的。 －－ 高爾基 3、鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。 －－ 李紳 4、我覺得人生求樂的方法，最好莫過於尊重勞動。一切樂境，都可由勞動得來，一切苦境，都可由勞動解脫。 －－ 李大釗 5、勞動是一切知識的源泉。 －－ 陶鑄 6、所有現存的好東西都是創造的果實。 －－ 米爾 7、在人的生活中最主要的是勞動訓練。沒有勞動就不可能有正常的人的生活。 －－ 盧梭 8、勞動是社會中每個人不可避免的義務。 －－ 盧梭 9、完善的新人應該是在勞動之中和為了勞動而培養起來的。 －－ 歐文 10、體力勞動是防止一切社會病毒的偉大的消毒劑。 －－ 馬克思 11、勞動卻是產生一切力量、一切道德和一切幸福的威力無比的源泉。 －－ 拉·喬乃尼奧里 12、勞動是財富之父，土地是財富之母。 －－ 威廉·配第 13、有總是從無開始的；是靠兩只手和一個聰明的腦袋變出來的。 －－ 松蘇內吉 14、我知道什麼是勞動：勞動是世界上一切歡樂和一切美好事情的源泉。 －－ 高爾基 15、要工作，要勤勞：勞作是最可靠的財富。 －－ 拉·封丹 16、既然思想存在於勞動之中，人就要靠勞動而生存。 －－ 蘇霍姆林斯基 17、在重視勞動和尊重勞動者的基礎上，我們有可能來創造自己的新的道德。－－勞動和科學是世界上最偉大的兩種力量。 －－ 高爾基 18、勞動永遠是人類生活的基礎，是創造人類文化幸福的基礎。 －－ 馬卡連柯 19、熱愛勞動吧。沒有一種力量能象勞動，既集體、友愛、自由的勞動的力量那樣使人成為偉大和聰明的人。 －－ 高爾基 20、我只相信一條：靈感是在勞動時候產生的。……勞動，這是一切鈍感的最好的醫生。 －－ 奧斯特洛夫斯基 21、勞動是人類存在的基礎和手段，是一個人在體格、智慧和道德上臻於完善的源泉。 －－ 烏申斯基 22、如果你能成功地選擇勞動，並把自己的全部精神灌注到它裡面去，那麼幸福本身就會找到你。 －－ 烏申斯基 23、懶惰－－它是一種對待勞動態度的特殊作風。它以難以捲入工作而易於離開工作為其特點。 －－ 傑普莉茨卡婭 24、臨淵羨魚不如退而結網。 －－ 班固 25、「一勞永逸」的話，有是有的，而「一勞永逸」的事卻極少…… －－ 魯迅 26、社會主義制度的建立給我們開辟了一條到達理想境界的道路，而理想境界的實現還要靠我們的辛勤勞動。 －－ 毛澤東 27、知識是從刻苦勞動中得來的，任何成就都是刻苦勞動的結果。 －－ 宋慶齡 28、培育能力的事必須繼續不斷地去做，又必須隨時改善學習方法，提高學習效率，才會成功。 －－ 葉聖陶 29、做事，不止是人家要我做才做，而是人家沒要我做也爭著去做。這樣，才做得有趣味，也就會有收獲。 －－ 謝覺哉 30、從此我不再仰臉看青天，不再低頭看清水，只謹慎著我雙雙的腳步，我要一步一步踏在泥土上，打上深深的腳印！ －－ 朱自清 31、凡事總要有信心，老想著「行」。要是做一件事，先就擔心著：「怕不行吧？」那你就沒有勇氣了。 －－ 蓋叫天 32、一切都靠一張嘴來做而絲毫不實乾的人，是虛偽和假仁假義的。 －－ 德謨克利特 33、科學是到處為家的，－－不過只是任何不播種的地方，它是不會使其豐收的。 －－ 赫爾岑 34、科學不是可以不勞而獲的－－誠然，在科學上除了汗流滿面是沒有其他獲致的方法的；熱情也罷，幻想也罷，以整個身心去渴望也罷，都不能代替勞動。 －－ 赫爾岑 35、天才不能使人不必工作，不能代替勞動。要發展天才，必須長時間地學習和高度緊張地工作。人越有天才，他面臨的任務也越復雜，越重要。 －－ 斯米爾諾夫 36、一個有真正大才能的人卻在工作過程中感到最高度的快樂。 －－ 歌德 37、從科學園地採收的果實，如同農人的收獲一樣，常常是工作與幸運和有利的情勢的共同產物。 －－ 貝齊里烏斯 38、靈感，不過是「頑強地勞動而獲得的獎賞」。 －－ 列賓 39、誰肯認真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。 －－ 恩格斯 40、世間沒有一種具有真正價值的東西，可以不經過艱苦辛勤勞動而能夠得到的。 －－ 愛迪生 41、在勞力上勞心，是一切發明之母。事事在勞力上勞心，變可得事物之真理。 －－ 陶行知 42、經過費力才得到的東西要比不費力就得到的東西叫能另人喜愛。一目瞭然的真理不費力就可以懂，懂了也感到暫時的愉快，但是很快就被遺忘了。 －－ 薄伽丘 43、我這一生基本上只是辛苦工作，我可以說，我活了七十五歲，沒有那一個月過的是舒服生活，就好象推一塊石頭上山，石頭不停地滾下來又推上去。 －－ 歌德 44、正是勞動本身構成了你追求的幸福的主要因素，任何不是靠辛勤努力而獲得的享受，很快就會變得枯燥無聊，索然無味。 －－ 休謨 45、只有在新的社會條件下勞動才能從繁重的負擔轉變成輕松而愉快的生理要求的滿足。 －－ 車爾尼雪夫斯基 46、我們在我們的勞動過程中學習思考，勞動的結果，我們認識了世界的奧妙，於是我們就真正來改變生活了。 －－ 高爾基 47、我畢生都熱愛腦力勞動和體力勞動，也許甚至說，我更熱愛體力勞動。當在體力勞動內加入任何優異的悟性，即手腦相結合在一起的時候，我就更特別感覺滿意了。 －－ 巴甫洛夫 48、懶惰像生銹一樣，比操勞更能消耗身體；經常用的鑰匙，總是亮閃閃的。 －－ 富蘭克林 49、不停留在已得的成績上，而是英勇地勞動著，努力要把勞動的錦標長久握在自己手裡。 －－ 奧斯特洛夫斯基 50、勞動使人建立對自己的理智力量的信心。 －－ 高爾基 51、如果兒童讓自己任意地不論去做什麼而不去勞動，他們就既學不會文學，也學不會音樂，也學不會體育，也學不會那保證道德達到最高峰的禮儀。 －－ 德謨克利特 52、富人如果把金錢放在你手中，你不要對這點恩惠太看重；因為聖人曾經這樣教誨：勤勞遠比黃金可貴。 －－ 薩迪 53、愛勞動是共產主義道德主要成分之一。但只有在工人階級獲得勝利以後，人類生活不可缺少的條件－－勞動，才不會是沉重而可恥的負擔，而成為榮譽和英勇的事業。 －－ 加里寧 54、愉快只是幸福的伴隨現象，愉快如果不伴隨以勞動，那麼它不僅會迅速地失去價值，而且也會迅速地使人們的心靈墮落下來。 －－ 烏申斯基 55、沒有頑強的細心的勞動，即使是有才華的人也會變成綉花枕頭似的無用的玩物。 －－ 斯坦尼斯拉夫斯基 56、我打球是因為喜歡，我的父母從來沒有強迫我打過一次高爾夫球。－－伍茲 57、走自己的路讓別人去說吧！－－但丁 58、時間的大鍾上只有兩個字：「現在」。－－莎士比亞

⑹ 短篇古文,最好有意思的

（一）文徵明習字《書林紀事》
【原文】
文徵明臨寫《千字文》，日以十本為率，書遂大進。平生於書，未嘗苟且，或答人簡札，少不當意，必再三易之不厭，故愈老而愈益精妙。
【譯文】
文徵明監貼寫《文字文》，每天以寫十本作為標准，書法就迅速進步起來。他平生對於寫字，從來也不馬虎草率。有時給人回信，稍微有一點不全意，一定三番五次改寫過它，不怕麻煩。因此他的書法越到老年，越發精緻美好。
【閱讀訓練】
1． 解釋下面句中加點的詞
①書遂大進 ②平生於書 ③文徵明臨寫《千字文》
④或答人簡札
2． 將「少不當意，必再三易之不厭」譯成現代漢語。
譯文
3． 用一句話來概括這段文字的中心。
答：
（二）薛譚學謳
【原文】
薛譚學謳於秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞行於郊衢，撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲。薛譚乃射求反，終身不敢言歸。
【譯文】
薛譚向秦青學習唱歌，還沒有學完秦青的技藝，就以為學盡了，於是就告辭回家。秦青沒有勸阻他，在城外大道旁給他餞行，秦青打著拍節，高唱悲歌。歌聲振動了林木，那音響止住了行雲。薛譚於是向秦青道歉，要求回來繼續學習。從此以後，他一輩子也不敢再說要回家。
【閱讀訓練】
1． 解釋下列加點的詞在文中的意思。
①秦青弗止。 ②響遏行雲。
2．對下列各句中加點用法、意義判斷不正確的一項是（ ）
A．①與②相同，③與④不同 B．①與②不同，③與④相同
C．①與②相同，③與④也相同 D．①與②不同，③與④也不同
3．翻譯：譚乃高壓求反。
譯文：
4． 個故事給你以怎樣的啟示？
答：
5． 薛譚身上有無可取之處？如果有，是什麼？
答：
（三）范仲淹有志於天下
【原文】
范仲淹二歲而孤，家貧無依。少有大志，每以天下為己任，發憤苦讀，或夜昏怠，輒以水沃面；食不給，啖粥而讀。‖既仕，每慷慨論天下事，奮不顧身。乃至被讒受貶，由參知政事謫守鄧州。‖仲淹刻苦自勵，食不重肉，妻子衣食僅自足而已。常自誦曰：「士當先天下之憂而憂，後天下之樂而樂也。」
【譯文】
范仲淹兩歲的時候就失去父親，家中貧困無依。他年輕時就有遠大的志向，常常用冷水沖頭洗臉。經常連飯也吃不上，就吃粥堅持讀書。做官以後，常常談論天下大事，奮不顧身。以至於有人說壞話被貶官，由參知政事降職作鄧州太守。范仲淹刻苦磨煉自己，吃東西不多吃肉，妻子和孩子的衣食僅自保養罷了。他經常朗誦自己作品中的兩句話：「讀書人應當在天下人憂之前先憂，在天下人樂之後才樂。」
【閱讀訓練】
1． 給下列句中加點的字注音並釋義。
①啖粥而讀 音： 義：
②輒以水沃面 音： 義：
③食不給 音： 義：
④乃至被讒受貶 音： 義：
2．「每以天下為己任」的正確譯句是（ ）
A． 每天把天下大事作為自己的責任。
B． 常常把治理國家大事作為自己應盡的責任。
C． 常常把天下大事作為自己應盡的任務。
D．每天把治理國家大事作為自己應盡的責任。
3．下面的句子譯成現代漢語。
①或夜昏怠，輒以水沃面：
②妻子衣食僅自足而已：
4．這段文字的層次已在文中劃出，請簡要歸納層意。
①
②
③
5．「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」是范仲淹所作《岳陽樓記》中的名句，與該文一樣，此句在本文中起了 的作用。
（四）司馬光好學《三朝名臣言行錄》
【原文】
司馬溫公幼時，患記問不若人，群居講習，眾兄弟既成誦，游息矣；獨下帷絕編，迨能倍誦乃止。用力多者收功遠，其所精誦，乃終身不忘也。溫公嘗言：「書不可不成誦，或在馬上，或中夜不寢時，詠其文，思其義所得多矣。」
【譯文】
司馬光幼年時，擔心自己記誦詩書以備應答的能力不如別人。大家在一起學習討論，別的兄弟已經會背誦了，去玩耍休息了；（司馬光卻）獨自苦讀，像董仲舒和孔子讀書時那樣專心和刻苦，一直到能夠熟練地背誦為止，（由於）讀書時下的力氣多，收獲就長遠，他所精讀和背誦過的書，就能終身不忘。司馬光曾經說：「讀書不能不背誦，在騎馬走路的時候，在半夜睡不著覺的時候，吟詠讀過的文章，想想它的意思，收獲就多了！」
【閱讀訓練】
1． 解釋下列句中加點的詞。
①患記問不若人 ②迨能倍誦乃止
③迨能倍誦乃止 ④詠其文
2．與「迨能倍誦乃止」中「倍」的用法不同的一項是（ ）
A．祗辱於奴隸人之手 B．才美不外見
C．滿坐賓客無不伸頸側目 D．京中有善口技者
3．本文中概括主旨的句子是：（ ）
A． 用力多者收功遠。 B． 其所精通乃終身不忘。
C． 書不可不成誦。 D．詠其文，思其義，所得多矣。
4．文中「獨下帷絕編」意思是只有司馬光徇自苦讀。我們學過一個類似的成語也是形容讀書勤奮，這個成語是
（五）歐陽修苦讀《歐陽公事跡》
【原文】
歐陽公四歲而孤，家貧無資。太夫人以荻畫地，教以書字。多誦古人篇章。及其稍長，而家無書讀，就閭里士人家借而讀之，或因而抄錄。以至晝夜忘寢食，惟讀書是務。自幼所作詩賦文字，下筆已如成人。
【譯文】
歐陽修先生四歲時父親就去世了，家境貧寒，沒有錢供他讀書。太夫人用蘆葦稈在沙地上寫畫，教給他寫字。還教給他誦讀許多古人的篇章。到他年齡大些了，家裡沒有書可讀，便就近到讀書人家去借書來讀，有時接著進行抄寫。就這樣夜以繼日、廢寢忘食，只是致力讀書。從小寫的詩、賦文字，下筆就有成人的水平，那樣高了。
【閱讀訓練】
1．文中「教以書字」的「書」的含義，跟下面哪一句中的「書」相同？（ ）
A． 卒買魚烹食，得魚腹中書，固以怪之矣。
B． 惟予之公書與張氏之吝書若不相類。
C． 一男附書至，二男新戰死。
D．乃丹書帛曰「陳勝王」，置人所罾魚腹中。
2． 翻譯句子。
①歐陽修四歲而孤。 譯文：
②惟讀書是務。 譯文：
3． 就本文而言，歐陽修值得我們學習的精神是：
4． 歐陽修的成功，除了他自身的努力之外，還有一個促進他成長的原因是

（六）王冕僧寺夜讀《宋學士文集》
【原文】
王冕者，諸暨人。七八歲時，父命牧牛隴上，竊入學舍，聽諸生誦書；聽已，輒默記。暮歸，忘其牛，父怒撻之。已而復如初。母曰：「兒痴如此，曷不聽其所為？」冕因去，依僧寺以居。夜潛出坐佛膝上，執策映長明燈讀之，琅琅達旦。佛像多土偶，獰惡可怖，；冕小兒，恬若不知。
【譯文】
王冕是諸暨縣人。七八歲時，父親叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑進學堂，去聽學生念書。聽完以後，總是默默地記住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘記了。王冕的父親大怒，打了王冕一頓。過後，他仍是這樣。他的母親說：「這孩子想讀書這樣入迷，何不由著他呢？」王冕由是離開家，寄住在寺廟里。一到夜裡，他就暗暗地走出來，坐在佛像的膝蓋上，手裡拿著書就著佛像前長明燈的燈光誦讀，書聲琅琅一直讀到天亮。佛像多是泥塑的，一個個面目猙獰凶惡，令人害怕。王冕雖是小孩，卻神色安然，好像沒有看見似的。
【閱讀訓練】
1． 結合文意，解釋下列句中加點的詞。
①竊入學舍 ②輒默記
③兒痴如此 ④恬若不見
2．與「曷不聽其所為」中「曷」用法不同的一項是（ ）
A．只有剩骨 B．滿坐寂然 C．坐佛膝上 D．可愛者甚蕃
3．與「依僧寺以居」中的「以」字用法相同的一項是（ ）
A．或以為死，或以為亡 B．必以分人
C．屬予作文以記之 D．以刀劈狼首
5． 從本文中可以看出，王冕後來之所以成為著名的畫家、詩人，其根本原因是

（七）張無垢勤學《鶴林玉露》
【原文】
張無垢謫橫浦，寓城西寶界寺。其寢室有短窗，每日昧爽執書立窗下，就明而讀。如是者十四年。洎北歸，窗下石上，雙趺之跡隱然，至今猶存。
【譯文】
張九成被貶官到橫浦，住在城西的界寺。他住的房間一扇短窗，每天天將亮時，他總是拿著書本站在窗下，就著微弱的晨光讀書。這樣一直堅持了十四年這久。等到他回到北方了，在窗下的石頭上，雙腳踏出的痕跡還隱約可見。
【閱讀訓練】
1． 解釋下列句中加點的詞。
①張無垢謫橫浦 ②每日昧爽輒執書立窗下
③就明而讀 ④如是者十四年
2． 翻譯劃線的句子。
譯文：
3．選出下列句中加點詞的用法和意思相同的一項（ ）
是馬也，雖有千里之能 其如土石何
A B
如是者十四年 其寢室有短窗
4．這個故事敘述張九成勤奮學習的事跡。「天才出自勤奮」這是古今學者經過實踐總結出來的真理，請舉出幾個古今中外的有關這個方面的例子

（八）送東陽馬生序（節選）宋濂
【原文】
余幼時即嗜學，家貧，無從致書發觀，每假借於藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。
既加冠，益慕聖賢之道，又患無碩師、名人與游，嘗 趨百里外，從鄉之先達執經叩問。先達德隆望尊，門人、弟子填其室，未嘗 稍降辭色。余立侍左右，授疑質理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒或有所聞。
【譯文】
我幼年時候，就喜好讀書，因為家裡貧寒，沒有辦法買到書看，常常向藏書的人家去借閱，親手抄寫，計算著約定的日子到時歸還。遇到天寒，硯台里結成堅冰，手指頭不能屈伸，（仍然堅持抄寫）一點也不敢偷懶。抄寫完，立刻送人家，從不敢超過約定的期限。因此別人都願意把書借給我，我所以能夠讀了許多書。
到了成年，更羨慕有道德有學問的人，又恐怕沒有大師、名人來開導自己，曾經跑到百里以外，拿著經書向地方上有道德有學問的前輩請教。先輩是德高望重的人，學生擠滿屋子，他說話態度從沒有流露一點客氣。我（畢恭畢敬地）站著侍候在先輩的左右，向他提出問題，詢問道理，彎著腰，側著耳朵專心地請教；有時遭到了斥責，態度越發恭敬，禮節越發周到，不敢回答一句話；等待他高興了，就向他請教問題。所以我雖然很愚笨，還是得了知識，增長了見聞。
【閱讀訓練】
1．下面「以」的用法與另外三項不同的是（ ）
A． 無從致書以觀 B．計日以還 C．以是人多以書假余 D．俯身傾耳以請
2．翻譯下列句子：
①以是人多以書假余。
②俟其欣悅，則又請焉。
3． 回答下列的問題。
①「余因得遍觀群書」的原因是什麼？

②「故余雖愚，卒獲有所聞」的原因是什麼？

4． 這則短文贊揚了宋濂怎樣的精神？
答：
（九）師曠論學
【原文】
晉平公問於師曠曰：「吾年七十，欲學，恐已暮矣。」師曠曰：「何不炳燭乎？」
平公曰：「安有為人臣而戲其君乎？」
師曠曰：「盲臣安敢戲其君？臣聞之：少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明，孰與昧行乎？」
平公曰：「善哉！」
【譯文】
晉平公問師曠，說：「我已經七十歲了，想要學習主，但是恐怕已經晚了。」
師曠回答說：「為什麼不點上蠟燭呢？」
平公說：「哪有做臣子的和君主開玩笑的呢？」
師曠說：「我是一個雙目失明的人，怎敢戲弄君主。我曾聽說：少年的時候喜歡學習，就象初升的太陽一樣；中年的時候喜歡學習，就象正午的太陽一樣；晚年的時候喜歡學習，就象點蠟燭一樣明亮，點上蠟燭和暗中走路哪個好呢？」
平公說：「講得好啊！」
【閱讀訓練】
1．解釋下列句中加點的詞。
①晉平公問於師曠曰 ②臣安敢戲其君
③孰與昧行乎 ④何不炳燭乎
2．文中師曠用了三個比喻，意在說明一個什麼道理？
答：
（一0）程門立雪《宋史》
【原文】
楊時見程頤於洛。時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣。
【譯文】
楊時到洛陽求見程頤。楊時大概當時有四十歲了。一天拜見程頤的時候，程頤偶爾坐著打瞌睡。楊時與游酢站在門外等著沒有離開。等到程頤醒後，門外積雪已經一尺多厚了。
【閱讀訓練】
1． 解釋句中加點的詞。
時與游酢侍立不去 頤既覺
2． 你從文中得到什麼啟發？
答：
（一一）鑿壁借光《西京雜記》
【原文】
匡衡勤學而燭，鄰居有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，發書映光而讀之。邑人大姓文不識，家富多書，衡乃與其佣作而不求償。主人怪問衡，衡曰：「願得主人書遍讀之。」主人感嘆，資給以書，遂成大學。
【譯文】
匡衡勤奮好學，但家中沒有蠟燭照明。鄰家有燈燭，但光亮照不到他家，匡衡就把牆壁鑿了一個洞引來鄰家的光亮，讓光亮照在書上來讀。同鄉有個大戶人家叫文不識的，是個有錢的人，家中有很多書。匡衡就到他家去做僱工，又不要報酬。主人感到很奇怪，問他為什麼這樣，他說：「我希望能得到你家的書，通讀一遍。」主人聽了，深為感嘆，就把書借給他讀。於是匡衡成了大學問家。
【閱讀訓練】
1． 解釋下列句中加點的詞。
①鄰居有燭而不逮 ②衡乃與其佣作
③資給以書 ④遂成大學
2． 翻譯下面的句子。
①衡乃穿壁引其光，以書映光而讀之
譯文：
②衡乃與其佣作而不求償
譯文：
3．與句中「資給以書」中「以」字的用法相同的一項是（ ）
A．以俟夫觀人風者得焉 B．不以物喜，不以己悲
C．何以戰 D．必以分人
4．出自這個故事的一個成語是 ，從字面上看，這個成語的意思是
，現在用這個成語形容
（用四字短語作答）
（一二）七錄《明史·張溥傳》
【原文】
溥幼好學，所讀書必手鈔，鈔已朗誦一過，即焚之，又鈔，如是者六七始已。右手握管處，指掌成繭。冬日手皸日沃湯數次，後名讀書之齋曰：「七錄」。
【譯文】
張溥從小就酷愛學習，凡是所讀的書一定要親手抄寫，抄寫後朗誦一遍，就把它燒掉，又要重新抄寫，像這樣反復六七次才停止。他右手握筆的地方，指掌上長了老繭。冬天手指凍裂，每天要在熱水裡洗好幾次，後來他把讀書的房間題名為「七錄」。
【閱讀訓練】
1． 解釋下列句中加點的詞。
①所讀書必手鈔 ②如是者六七始已
③日沃湯數次 ④後名讀書之齋曰……
2．與「如是者六袋子始已」中的「已」意義相同的有（ ）
A， 可以已大風攣瘺癘 B．鈔已朗誦一過
C．情不能自已 D．扁鵲已逃秦矣
3．翻譯句子。
①如是者六七始已
譯文：
②後名讀書這齋曰「七錄」
譯文：
4．對下列句中加點的詞的意義判斷正確的一項是（ ）
①後名讀書之齋曰：「七錄」 ②名之者誰
③不能名其一處也 ④山不在高，有仙則名
A．①與②相同，③與④也相同 B．①與②不相同，③與④也不相同
C．①與②相同，③與④不相同 D．①與②不相同，③與④相同
5． 張溥。之所以成為明末著名學者和文學家，從文中可以看出他 從小在學習上就
（填四字短語），苦練基本功，因而練出了過硬的功夫，可見「
」（用一句名言回答）
（一三）學弈
【原文】
弈秋，通國之善弈也。使弈秋侮二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？吾曰：非然也。
【譯文】
弈秋是僵最會下棋的人。讓他教兩個人下棋，其中一個人專心致志，只聽弈秋的教導；而另一個人雖然在聽著，可是他心裡總以為有天鵝要飛過來，想拿弓箭去射它。這樣雖然他同前一個人一起學習，卻學得不如前一個。能說這是他的聰明才智不如前一個人嗎？我說：不是這樣的。
【閱讀訓練】
1． 解釋下列句中加點的詞。
①使弈秋誨二人弈 ②非然也
③思援弓繳而射之 ④為是其智弗若與
2．下列各句與「弈秋，通國之善弈者也」句式不同的一項是（ ）
A．夫戰，勇氣也 B．此則岳陽樓之大觀也
C．甚矣，汝之不惠 D．蓮，花之君子者也
3．翻譯：惟弈秋之為聽
譯文：
4．本文通過學弈這件小事，作者意圖在說明一個什麼道理？
答：
（一四）李生論善學者
【原文】
王生好學而不得法。其友李生問這曰：「或謂君不善學，信乎？」王生不說，曰：「凡師這所言，吾悉能志之，是不亦善學乎？」李生說之曰：「孔子雲『學而不思則罔』，蓋學貴善思，君但志之而不思之，終必無所成，何心謂之善學也？」王生益慍，不應而還走。居五日，李生故尋王生，告之曰：「夫善學者不恥下問，擇善者所應有邪？學者之大忌，莫逾自厭，盍改之乎？不然，迨年事蹉跎，雖欲改勵，恐不及矣！」王生驚覺，射曰：「余不敏，今日始知君言之善。請銘之坐右，以昭炯戒。」
【譯文】
王生愛好學習而不得法。他的朋友李生問他說：「有人說你不善於學習，是真的嗎？」王生不高興，說：「凡是老師所講的，我都能記住它，這不也是善於學習嗎？」李生勸他說：「孔子說過『學習，但是不思考，就會感到迷惑』，學習貴在善於思考，你只是記住老師講的知識，但不去思考，最終一定不會有什麼成就，根據什麼說你善於學習呢？」王生更惱恨，不理睬李生，轉身就跑。過了五天，李生特地找到王生，告訴他說：「那些善於學習的人不把向地位比自己低的人請教當成恥辱，選擇最好的人，跟隨他，希望聽到真理啊！我的話還沒說完，你就變了臉色離支，幾乎要拒絕人千里之外，哪裡是善於學習的人所應該具有的（態度）呢？學習的人最大的忌諱，沒有超過自己滿足，你為什麼不改正呢?如不改正，等年紀大了，貽誤了歲月，即使想改過自勉，恐怕也來不及了！」王生聽完他的話，感到震驚，醒悟過來，道歉說：「我真不聰明，今天才知道你說得對。我把你的話當作座右銘，用來展示明顯的警戒。」
【閱讀訓練】
1． 給下列句中加點的離注音並釋義。
①吾悉能志之 音 義
②李生說之曰 音 義
③不應而還 音 義
④迨年事蹉跎 音 義
2．與「河曲智叟亡以應」中的「亡」用法不同的一項是（ ）
A．王生不說 B．盍改之乎 C．吾悉能志之 D．才美不外見
3．翻譯下面的句子
「夫善學者不恥下問，擇善而從之，冀聞道也。」
譯句：
4．選出與「李生故尋王生」句中「故」的意思相同的一項（ ）
A．公問其故 B．廣故數言欲亡 C．故為之說 D．桓侯故使人問之
5．李生認為怎樣才是「善學者」？（用原文回答）
答：
（一五）問說《孟塗文集》
【原文】
君子之學必好問。問與學，相輔而行者也，非學無以致疑，非問無以廣識。好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達於事，識其大矣，而 或不知其細，舍問，其奚決焉？
【譯文】
一個有見識的人，他做學問必然喜歡向別人提問請教。問和學，是相輔相成的，不學習鑽研不可能發現疑難，不提問請教不能使知識廣博。只是喜歡學習但不願時時向別人請教，還算不上是真正愛學習的人。即使你道理懂得了，也許你還不能用於實踐，即使你搞清楚了主要的東西，也許你還不了解它的細微末節，那麼除了向別人請教，又從哪裡去推斷解決呢？
【閱讀訓練】
1． 解釋下列句中加點的詞。
①非學無以致疑 ②而或不達於事
③非問無以廣識 ④舍問，其奚決焉
2．下列各句中加點的「而」與「好學而不勤問」中的「而」用法相同的一項是（ ）
A．得之心而寓之酒也 B．然得而臘之以為餌
C．人不知而不慍 D．面山而居
3．翻譯：「問與學，相輔而行者也。」
譯文：
4．用自己的話概括本文的中心論點。（不超過10個字）
答：
（一六）教學相長（節選）《札記》
【原文】
雖有嘉餚，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後自強也。故曰：教學相長也。
【譯文】
即使有美味的熟食，不吃就不知道它的味美；即使有最好的道理，不學就不知道它的好處。因此，學然後才知道自己的欠缺，教然後知自己理解不透。知道了自己欠缺，然後才能自己刻苦地鑽研。所以說：教與學是互相促進的。
【閱讀訓練】
1． 給下列句中加點的字在（ ）中注音，在橫線上釋義。
①弗食不知其旨（ ） ②教學相長（ ）
③雖有至道（ ） ④知困，然後能自強也（ ）
2． 翻譯句子。
①學然後知不足，教然後知困
譯文：
故曰：教學相長也
②譯文：
3．《教學相長》集中論述了 與 的關系問題，說明了 的道理。
4．（用原文填空）本文在論述時先以「 」作比繼而引入「
」，進而又以教與學兩個方面加以說明，最後歸結到「 」這個結論。
（一七）孫權勸學《資治通鑒》
【原文】
初，權謂呂蒙曰：「卿今當塗掌事。不可不學！」蒙辭以軍中多務。權曰：「孤豈欲卿治經為博士邪！但當涉獵，見往事耳，卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。」蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：「卿今者才略，非復吳下阿蒙！」蒙曰：「士別三日，即便刮目相待，大兄何見事之晚乎！」肅遂拜蒙母，結友而別。
【譯文】
當初，孫權對呂蒙說：「您現在擔任要職，不可以不學習！呂蒙以軍中事務繁多為借口推辭了。孫權說：「我難道要您研究經典成為博士嗎？只要您廣泛閱讀，見識從前的事情罷了。您說事務繁多，哪裡比得上我呢？我常常讀書，自己覺得有很大的收獲。」於是呂蒙開始學習。到了魯肅經過尋陽，跟呂蒙一道議論軍事，非常驚訝地說：「您現在的才幹謀略，不再是當年吳地的阿蒙！」呂蒙說：「讀書人離別三日，就應該重新別眼相看。大多數哥為什麼這么遲才改變看法呢！」魯肅於是拜見呂蒙 的母親，與呂蒙結為朋友才辭別。
【閱讀訓練】
1．選出下列句中「以」字的用法不同的一項（ ）
A． 辭以軍中多務 B．以殘年餘力 C．或以為亡 D．以刀劈狼首
2．文中有兩個通假字，這兩個通假字是： 、
3． 翻譯句子，並寫出由此而出的一個成語。
「士別三日即便刮目相待，大兄何見事之晚乎！」
譯文：
成語：
4． 本文通過記述孫權勸勉呂蒙努力致學的故事，說明了什麼道理？
答：
（一八）顏回好學《史記》
【原文】
回年 二十九，發盡白，蚤死。孔子哭之慟，曰：「自吾有回，門人益親。」魯哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒不貳過。不幸短命死矣，今也則亡。」
【譯文】
顏回二十九歲，頭發全白了，過早地死了。孔子哭得十分傷心，說：「自從我有了顏回，學生們（以顏回為榜樣）更加親近我。」魯哀公問（孔子）：「（你的）學生中誰是最好學的？」孔子回答說：「有個叫顏回的最好學，（他）從不把脾氣發到別人的身上，也不重犯同樣的錯誤。不幸年紀輕輕死了，現在沒有（像顏回那樣好學的人）了。」
【閱讀訓練】
1．指出下列句中的通假字。
①發盡白，蚤死 ②今也則亡
2． 解釋下列句中加點的字。
①孔子哭之慟 ②門人益親
③弟子孰為好學 ④不貳過
3． 翻譯下面的句子。
「不遷怒，不貳過。」
譯文：
4． 顏回好學具體表現在哪幾個方面？（用原文回答）
答：
（一九）邴原泣學《初潭集》
【原文】
邴原少孤，數歲時，過書舍而泣。師曰：「童子何泣？」原曰：「孤者易傷，貧者易感。夫書者，凡得學者，有親也。一則願其不孤，二則羨其得學，中心感傷，故泣耳。」師惻然曰：「欲書可耳！」原曰：「無錢資。」師曰：「童子苟有志，吾徒相教，不求資也。」於是遂就書。一冬之間，誦《孝經》《論語》。
【譯文】
邴原幼時喪父，幾歲時，從書塾經過，（聽見書聲琅琅）忍不住哭了，書塾的老師問他說：「小孩子為啥哭泣？」邴原答道：「孤兒容易悲哀，窮人容易感傷。那些讀書的，凡是能夠學習的人，必然都是些有父母的孩子。我一來羨慕他們不孤單，二來羨慕他們能夠上學。內心感傷，因此而哭泣。老師憐憫嶼地說：「你想讀書就來吧！」邴原進了學堂，學習異常努力。一個冬天，就讀熟了《孝經》和《論語》。
【閱讀訓練】
1．解釋下面句中加點的詞。
①凡得學者 ②然得而臘之以為餌
③吾徒相教 ④徒以有先生也
2． 翻譯句子。
①孤者易傷，貧者易感。
譯文：
②一則願其不孤，二則羨其得學
譯文：
③童子苟有志，吾徒相教，不求資也。
譯文：
3． 書塾中的老師值得我們敬佩的是
4． 我們應該向邴原學什麼？
答：
參考資料：http://..com/question/13774044.html?si=3

⑺ 大尊尊親，其次弗辱，其下能養是什麼意思

「大尊尊親，其次弗辱，其下能養」出自《禮記·祭義》。

一、原文

曾子曰：「孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。」

公明儀問於曾子曰：「夫子可以為孝乎？」

曾子曰：「是何言與！是何言與！君子之所為孝者：先意承志，諭父母於道。參，直養者也，安能為孝乎？」

二、解釋

曾子說：『孝順有三等。第一等的孝是能光父耀母，第二等的孝是不鑽辱父母的令名，第三等的孝是能夠贍養父母。」

曾子的學生公明儀向曾子問道：「老師您可以說是、做到了『孝』字吧？」

曾子答道：「這是哪裡的話！君子的所謂孝，是不等父母有所表示就把父母想辦的事辦了，同時又能使父母放心自已的所作所為都是合乎正道的。我只不過是能贍養父母罷了，怎能說是做到了『孝』字呢！」

(7)嘉餚孝敬父母擴展閱讀

《禮記》中關於「孝道」的其他論述

一、曾子曰：「身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳無勇，非孝也；五者不遂，災及於親，敢不敬乎？亨孰膻薌，嘗而薦之，非孝也，養也。君子之所謂孝也者，國人稱願然曰：『幸哉有子！』如此，所謂孝也已。」

解釋：曾子說：」』自己的身體，乃是父母的遺體。以父母的遺體來做事，敢不小心翼翼嗎？日常起居不端重，就是不孝；為君主做事不忠誠，就是不孝；面對工作而兒兒戲戲，就是不孝；對朋友說話不算數，就是不孝；臨陣作戰不勇敢，就是不孝。

這五個方面做不到，表面上看是自身受到懲罰，實際上是殃及父母的遺體，由此看來，敢不小心翼翼嗎！用嘉餚美味，歲時祭祀，這不能算作是孝，只能算作是養『君子的所謂孝，是全國的人都稱羨喝彩地說：『有這樣兒子的爹娘真是有福氣呀！』這才是所謂的孝啊。

二、夫子曰：「斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。」

解釋：孔子說：「哪怕是砍伐一棵樹木，哪怕是捕殺一隻禽獸，只要砍伐、捕殺得不是時候，就是不孝。」

三、孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。

解釋：孝道有三等：小孝只要出力即可，中孝則要求建功立業，大孝則要求要啥有啥。

四、思慈愛忘勞，可謂用力矣。尊仁安義，可謂用勞矣。博施備物，可謂不匱矣。父母愛之，嘉而弗忘；父母惡之，懼而無怨；父母有過，諫而不逆；父母既沒，必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終。

解釋：思念父母的養育之恩而忘掉疲勞，可以說是出力了。躬行仁義，可以說是建功立業了。廣泛地施惠於人，人們紛紛攜帶禮品參加自家的祭祀，可以說是要啥有啥了。父母喜愛自己，自己就高興地永記在心。父母不喜歡自己，自己就戒懼反省，但無一句怨言。

父母有了過失，自己可以婉言規勸，但不可和他們頂撞。父母去世，就是窮到告貸才能舉行祭祀的地步，也不向惡人乞求，這才叫做終身行孝。

⑻ 《治家格言》的全文

治家格言
陸隴其 著 口周燮昌 選注

編者按：中國古代家法中反映的古代倫理道德，是中華民族家庭倫理道理形成的基礎，它對今天的道德建設有一定的參考價值，但也不可避免地帶有消極落後的東西。如親子倫理上的孝慈觀，作父母的要「慈」，即保養子女，教之以義方，使之成家立業；作子女的要做到「孝」，對父母必養且敬，以禮事親，立身揚名以顯父母。其中無不帶有一定虛偽、狹隘的意識，望讀者注意。

羨有佳兒

我人自家讀得書，方(才)可教兒子讀書，亦惟(也許正因為)自家不讀書，故苦苦要兒子讀書。兒子若肯讀書， 略有文理，則氣質自然馴雅(漸漸高尚、美好)，周身(全身)皆流動活潑，可以向前出眾迎賓送客，語言不甚無味，落花水面皆文章，使人羨吾有佳兒。即此(假如這樣)，便為父母爭一口氣，豈必待中舉人、進土然後顯親揚名哉?若不讀書，則志慧(志向、智慧)不開，一般身體偏自倔強(僵直、生硬)，宛如枯木死灰，只樂與下人相處，見正人惟(只)是一叛(離開)；若不一叛，亦必面紅、頭脹、伸膀、縮腳、搔首、挖耳，俗氣薰(同熏)人，絕無隨機應變風流(風度)，絕無揖讓(作揖廉讓)進退禮節。即此，便是現世報(上輩子做了壞事，這輩子應有的報應)．為人父者，尚喜有此子乎?為人子者，尚不肯讀書哉?

父祖榮辱所關

子孫肯讀書，能孝梯(孝順父母，尊敬兄長)，做好人，行好事，人必曰：「此，某父、某祖之子孫也。」為善，出自子孫，而名則歸美父、祖矣。為父、祖者，豈不生色(增添光彩)乎?若不肯讀書，不孝梯，又做好人，不行好事，人亦必曰：「此，某父、某祖之子孫也。」不善，出自子孫，而父、祖蒙被(蒙受)惡名矣。有此子孫，豈不短氣(喪氣)乎?夫(發語詞)子孫而有賢者，誠(果真)能勤學好問，修德(培養高尚品德)合道(薈集正確道理)，與(給予)祖以美名，亦可以為人矣，亦可以為子矣。

讀書一生受用

讀書如鬥草(古代小兒游戲)，見一件，采一件，自家受用，讀書人如何又不讀書?試看出家和尚猶暮鼓晨鍾，看經念佛，豈我人在世，反不能夙興夜寐(早起晚睡)誦詩讀書，一和尚不如耶?可慨(慨嘆)也矣!

男兒何事不讀書

讀書人家，不可經拋書本。試看開店之人，偶有空閑，偷看小說，自梅當初不讀書。街坊上每見此等人，不知幾轉回腸(心中焦慮不安)。況吾本分內事，可不朝乾(早晨勤勉)夕惕(晚間謹慎)，互相警戒，竟使子孫飽食暖衣，終日無所用心，且又群後終日言不及義(說話不涉及正經道理)耶?時乎(時間啊)時乎不再來，少壯不努力，老大徒悲傷，晚矣。

擇業養生

子弟讀書不得進學(科舉時代，童生應歲試、 科試而考中)，或工書、工畫，或習醫、處館(開辦學塾教書)，亦是不俗。此一隨身一藝，聊可養生。若曉得大演算法(深奧的計算方法)，人亦有用吾處。斷不可曉得銀子、骨牌、紙牌諸色(諸多種類)，混入賭場，便陷死地。若曉得圍棋、象棋，止(只)適意遣興，似亦不妨。倘起一好勝心，便思賭勝贏錢。初試一錢一局，漸進三錢四錢，熱血灌牙(牙縫滲血，中醫稱牙衄，虛火上升所致)，漸不可長(長進)。況且廢時失業，吞飢(忍受飢餓)致疾，此又萬萬不可者也。痛戒!痛戒!吾生極拙，喜與書、墨、筆、硯相對，若見各色玩好之物，便心酸，便頭痛，所以寡交忤俗(不孝順父母的人和庸俗的人)自甘不入時也。

善惡皆師，從改由己

論交(交友之道)而曰可者，與之(與其交往)；其不可者，拒之。甚(越過上述界限)，非取友之道也。且人皆自賢自善，亦孰(誰)肯自居不能、不可(把自己放在不能相交、不可相交的地位上)哉!在吾亦豈真賢勝人(超過別人)，乃輕(輕易地)以不能、不可目人(看待別人)也。莫若孔子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之(選取他們的優點學習)，其不善者而改之(看出他們的缺點，自己就改正)。」是二人者，皆吾師也，則皆吾友也。此在吾從、改為主，不論人之善惡矣，何等渾融(有什麼會被渾然融合的)?

學好樣

人須件件要看好樣，則學問日進(一天天長進)，人品亦端。故孔子曰：「見善如不及(象是趕不上，意謂要努力追求)，見不善如采(原文為探)湯(象是把手伸進沸水裡，意謂要趕緊避開)。」又曰：「見賢思齊焉(看見賢人，應向他看齊)，見不賢而內自省也(看見不賢的人，應反省自己有沒有類似毛病)。」又曰：「如惡(Wu，討厭)惡臭，如好(hao，喜歡)好色。」時時要想著。

書中有金

人皆怨貧，妄想富貴。何不怨賤?苦志(刻苦地立志)讀書，自有貴日，自有富日。惜乎，甘為人下而不辭(躲避)者，比比然(處處都這樣)也!烏得(怎麼能)不貧?又何怨貧?

孝親敬長

孩提(幼兒時期)之童，無不知愛其親也。及其長也，無不知敬其兄也。孝弟(弟同悌，孝順父母，尊敬兄長)者，其為仁之本與(與，表示感嘆)!堯舜之道，孝弟而已矣．彼不孝不弟者，豈天性然哉?皆由不覺耳!試看《蓼莪》章(見《詩經·小雅》，該詩共六章，詩人在統治者的壓迫下，不得奉養父母，父母不幸死去，因而寫此詩抒發內心的哀痛)，安得不孝父母?又讀《常棣》章(見《詩經·小雅》，該詩共八章，申述兄弟應互相友愛)，安得不友於兄弟?為人子，為人弟，試看此兩篇，作座右銘，有不如怨如慕。如泣如訴?猶不知愛親敬長，不孝不弟，非人也。

慈愛率先

人皆責(要求)子之孝，責弟之悌，吾獨資父之先慈，責兄之先友。故子或(或許)不孝，父不可不兢，弟或不悌，兄不可不友。蓋父兄為子弟主(當家作主)，豈可不立子弟之標榜(榜樣)，徒(徒然)責子弟之孝悌哉!

真孝真悌

父慈而後子孝，兄友而後弟恭。此是常事，固(本來)不足道。倘父不慈，而子自孝，默有(默不作聲地)以感動父之慈，斯(這)為真孝。兄不友而弟自悌，默有以感動兄之友，斯為真悌。

教孝教悌

子弟孝悌，出自天性，原不待(用不著)教而能，故有不教學而自孝，不教梯而自悌。亦有教之孝而不孝，教之悌而不悌，寧使(寧願)我教之孝悌，而不孝悌。世有一種人，平日不教之孝悌，而遽責(驟然責備)其不孝不悌。噫(唉)，何謬謬也(何其荒謬啊)!

事父為父，事兄為兄

人人有為父之日，不思為子之時能竭其力，他日何以責子之孝。人人有為兄之日，不思為弟之時恭敬其兄，他日何以責弟之悌。若吾事(侍奉)父未能(盡孝道)，事兄未能(盡悌)，而頓欲求備(突然要求全責備)於子若(以及)弟，可謂內省不疚(不感到負疚)，無惡(wu，羞愧)於志(自己的志向)乎?故必修身(提高自己的品德修養)為本，責己宜嚴，兢兢(小心謹慎地)自立一標榜(榜樣)，確足(確實夠得上)為子弟師表，然後可以為人父兄。

同心土金(黃土變成金)

父於天性，呼吸痛癢相關者也。曾是呼吸痛癢相關者，而可一日不在左右哉?故子雖婚娶成人，決當(完全應當)同居(居住在一起)共炊，父母刻刻得以行其慈，子媳刻刻得以行其孝，方不愧「膝下承歡」四字．若父母體恤子媳，遂分爨(feu cuan，分家過日子)待其自便，便自不父(便是自己不要子媳奉養)，且開子媳以不孝之端；若子媳不親父母，要自居自爨，取其自便，便自不孝，亦起父母不慈之漸(開端)。若房分蕃盛，各有妻家往來，各房又各生育男女，各有禮教，勢又不得不分，然亦當留一房侍側(侍奉在旁)。雖不望其定省(按時看望)之勤，或可通吾顧復(反復顧視)之愛。若個個飢衣(飢餓時就依靠，衣同依)，個個飽颺(飽足之後便撇開)，則所謂「養兒防老，膝下承歡」之謂何?而忍(忍心)令子盡飛去，聲息不聞，一本(同一個根)如同路人哉!
可恨人家兒子略能振羽，便要拋娘，得(能)不痛心疾首、感懷流涕?道破世情，冀(希望)其改心易慮(改變想法)，無忘聖帝孝順父母之訓，是(這)所望於為子者。

自反不尤(自己反省、不要怨恨別人)

人惟單見人有不是處，故不見自己有不是處。人苦知自己有不是處，遂不見人有不是處。此在凡有血氣(剛強正直，這里指感情容易沖動)者，時(時時)宜省察。而於兄弟、叔侄間，尤宜刻刻自反自省，有不覺困心橫慮(陷人不幸的憂慮之中)，不勝自失之悔矣，何至有參商(shen shang，參商二星，此出則彼沒，不在天空同時出現)凌兢(欺弱凌強)之日哉!

孝子愛日

人子於父母在日，不思勉力奉養。及至歿(逝世)後，雖享祀豐潔，一陌(一百文)紙錢值幾文?一滴(指祭祀時灑在地上的酒)何曾到九泉耶?況又有一陌不燒、一滴不灌者也。

父子無偏愛，兄弟弗疑猜

子有長幼，亦有賢愚。父母愛之，莫分長幼、賢愚之見。但愛長子時，少者不聞不見，故少子不言父母之愛吾兄。愛少子時，長子習聞習見(常常聽到、看到)，故長子只疑父母之愛我弟。即(即使)父母所分家私，亦不分長幼、賢愚也。但賢子可自恃(依仗聰明)而思厚(想多得點)，愚子或自歉(自己覺得不如別人)而恐簿，故兄弟間或不免有嫉妒心，不知父母愛子一如鳲鳩(布穀鳥，飼子時用心平均)飼子之均平也，何曾長幼、賢愚異視哉?故必兄愛北，弟敬兄，賢矜(jin，憐憫)愚，愚齊賢(向賢者學習)，則父母其安樂之矣。其斯以為孝乎(他們的這種行為就是孝吧)!不然兄殘北，弟殘兄，賢欺愚，愚侮賢，則父母之心終不安。父母之心不安，曾(zeng，怎麼)是以為孝乎?惟孝，能友於兄弟(使兄弟互相友愛)；亦惟友於兄弟，方全個(才是完全的)孝子。

口過開罪

凡(大凡)人言論易致差失，以口過開罪於人(由於說錯話而得罪人)者不少，而後生輩尤易發泄(發泄不滿情緒)。故無論恩斷義絕，須慎爾(通其)言也。即(即使)我理直氣壯，亦不可已甚(過分)說盡。異日倘或相見，自可無慚無悔。《大雅·抑》之篇曰：「白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也(白玉上面的斑點，還可以磨掉，言語所造成的斑點，是沒法治的)。」曷(怎麼)不三復此言?

戒談閨閫

經目之事，猶恐未真。今人刻薄，嘉談淫亂，造言生事，妄議人閨閫(婦女居住的地方，此處當指男女之事)，供其戲笑。我一概勿聽!勿信!勿傳!勿述!非存厚道，理固然也。

弗向人稱能

人縱有十分能事，猶當謙讓。未遑(此處作何況解)吾涉歷未幾(不久)，尚不更(geng經歷，懂得)事，尤宜養辯於訥(說話遲鈍)，藏鋒於鈍，斷不可議論風生，向人前稱能，使人鄙吾為油嘴猴子．

切勿離間人骨肉

凡父子、兄弟、叔侄、夫妻、姑媳、妯娌間，或以小事有言語偶乖處(偶有違反情理之時)，然風雷無竟日(一整天)之怒，亦即刻自消失．斷不可乘隙離間，搬是搬非，添說挑撥，使人家骨肉參商。此專為婦人之訓，非對丈夫言也。

切勿聽人讒譖

人慾間離骨肉，間離朋友，使無端(沒有根據)饞譖(chan zen，用讒言中傷他人)，借景挑撥，默使人親者疏，是者非。我一概勿聽!勿信!所以全(保全)骨肉、敦友誼(使友誼敦厚)者多矣。

教子嬰孩

子弟兩三歲時，便要教之孝悌，如叔、伯、兄、嫂，教之稱呼。至長時，自然依依(依戀)愛敬。尊長見之，自然道好，閑人觀之，亦自然稱贊。若孩提不知稱呼，長大便覺禮文疏略，情意冷淡，至親如同路人，父母失教之故也。至(至於)有人少時愛之，喜教罵人者，小兒認為真，習成自然，久而不覺，是教人以偷也。故古之賢母，最重胎教。

恤 人

我為家主，如下人效力於吾，務要體恤其飢寒勞苦，酒肉飯食，再勿吝惜。若於(至於)農工，酒食尤宜加厚，不然一味掂斤播兩，便非體統，且不近人情。

媳婦系家成敗

孝子順孫，必由孝婦孝媳。若媳婦長舌，為礓鴞為鴟(鴟鴞，與貓頭鷹同科的益鳥，因其夜間活動，叫聲難聽，故人們以其為不祥之物)，子孫便不成孝悌矣。兄友弟恭，須得妯娌和諧。若妯娌短見，搬是搬非，兄弟釀成參商矣。可見，父子、兄弟順逆、乖和之象機(關鍵所在)，操於媳婦之手。則凡未嫁，處在家，於父母可不訓之誡之也哉?

淡妝賢婦

世婦但知辦備衣飾，使夫愁肚拔腸(象移動腸子那樣疼痛)。一件未壞，又做一件，未可稱之為賢。冬年時節，荊布(以荊枝作釵，以粗布為裙)淡妝而自甘適者，方為賢婦。

婦輩應戒

凡姑媳、妯娌間，本是和諧，適遭不幸，盡有一人妒忌挑隙(由於挑撥而產生嫌隙)，或耳邊咶(huai，喘息，引申為小聲地)鬧，或背後唧噥，默使人認真。悶氣不解者，以吾四語粘壁解之，曰：「別人氣我我不氣，我若氣時中他計；氣出病來無人替，不氣不氣真不氣。」能聽我解，三復此言，頗有益矣。

整舊維新

修補舊衣裳，收拾舊鞋襪，雨天替換，當思物力維艱。

尊師重傅

處館先生多半是貧儒，請先生訓子弟，賓主師生四拜之後，是以子弟一生學術付託先生矣。先生亦以子弟之才不才(有才能或沒有才能)，任為訓教矣，豈不與父母一般心腸?
為主人者，決不可欺先生是一個貧人，隨意簡慢，務要致敬盡禮。朱(硃砂)、墨、筆、硯、鋪陳、床、帳、梳藏(梳子放在身上時所用的梳套)、牙刷、鏡刡(min，颳去鏡面污垢的工具)、燈台、面鑼(洗臉用的銅盆)、手巾、腳桶、腳布、草紙，寒天腳爐，暑天浴桶，陳列在房，鎖鑰俱備，日逐(每天)面湯(洗臉水)、腳水、茶果、點心，不致苟且(馬虎)，粥飯必時(必須按時)，酒餚須檢點，凈衣裳，曬被席，督館童旁及(涉及到的其他事情)周到。冬夏巾、服、鞋、襪，亦須照顧。且間或偶有時新果色(各類果品)，不拘時進。
所饋束修(學費)，不必四季，時節破格，從重或一起或二起一頓(一次)送足，使先生無憂內顧，並可做一件正經事。
間或隨時隨意送折席一緘，出自先生意外，使之銘感(把感激銘刻在心)。此，亦請先生者皆所必有。但要留心檢察，不得始勤終怠，先生自然不肯輕率走動(輕易離開)，加意訓誨，講解百般啟發，引導學生出息，亦如父母之教兒子一般親切，雖(即使)終其身一個先生足矣。
父母在家庭間又須朝夕訓誡，要聽先生訓誨。如此內外夾攻，必定成器。倘不率教(聽從教誨)，我偶然遷怒，或有不適意，斷不可使廚灶人知覺，以生怠慢，便覺參商。
師弟(弟子)一不相得(和諧)，雖誨爾諄諄，聽我藐藐(很少)矣，則何益哉?此，請先生者不可不知。又不可逐日稽功察課，又不可年常(每年經常)輕易易師。只要我尊師重傅為主，一概教法心思俱不必參用(參與)。

師 范

做先生：第一，要人品端正；第二，要認真教訓；第三， 要有坐性(坐守的習慣)；第四，要弗責備供給(不要把知識只教給完美的學生)；第五，要弗濫接客、拜客，服侍館僮勿與閑談。
若遇主人好束修，弗消(需要)討；若遇主人不好束修，必要討。他偏謂尋頭討臘(年頭要，年末討)，反叫先生不好。

有利無害

眉公先生雲：「天下事利害恆相半，有全利而無少(稍微)害者，唯書。不問貴賤、老幼，觀書一卷，則有一卷之益；觀書一日，則有一日之益。故有全利而無少害也。」信哉，斯言(這些話)乎!先生格言充棟(書籍堆積很多，高達屋樑)，此更切於教人讀書，特引一條，以為訓有兒孫者，共勉之。

近仁四端(接近仁義的四件事)

親朋有急難，須多方救濟。兒女有過失，須著(同著)實切責(懇切地批評)。家人非大過，須佯痴寬恤。租戶無好人，須刻意寬恕。

體心行善

親友貧窘時，見吾若難開口；或於冰陳十二月，見其衣單，不妨脫一件與之(給他)；或於青黃不接時，見其食貧(貧乏)，不妨攜(攜帶)升斗(指大米)周之(周濟他)。默(不作聲地)體其心，陰(暗中)行善事、庶幾(也許可以說是)君子哉!

為善止謗

為善不求人知，求知非真為善。受謗(遭受誹謗)不急自解，無辯可以止謗。

足食寬懷

做人家(居家過日)若柴米不足，一年便無開眉日子。冬間定要積足一年飯米、一年柴草，並多積礱糠者，亦頗受用。若遲至春，則價便貴。

作家(治家)切費賒取店帳

寫票(欠條)支貨，非不便易，未免過取(超過需要而取)濫用，日久算帳，不覺驟積多金，豈不肉痛悶心?不若發銀(不如拿現錢)現買，必竟(終究)惜費，或可少省些，未必非作家之一助(一點幫助)雲(語氣助詞，無意)。

慎 火 燭

堂內燭台，灶前灰堆，及暑天點燈，帳中刺蚊，冬天腳爐烘被等，最易失錯。勿托丫環誤事，必須主母親察為主。夏夜以扇驅蚊，不致傷生，冬天夜睡有綿被，少頃便暖。世上無被者若干(本報不定量，此處當指不少)，轉念及此，可免烘免禍。

弗卻(拒絕)趁船人

身在舟中，見有乞趁船者，無論文人、俗人，晴天、雨天，察其言貌，未必不良，切勿卻阻。此是方便事，不過半日光景，無損於我，人亦知感。若看得面生可疑，至如長行遠路，不能本日到者，卻不可趁。

親賢遠奸

敬重求友、端人(正直的人)，敬重實有情義正人，敬重真心實意正人，敬重讀書君子。若游盪、無信、驕敖(同傲)、刻薄，合(聚)賭鬥牌，扛醵(Kangju，湊錢飲酒)者，勿近!

敬老慈(愛護)幼

見扶杖老人，須真心敬重。見孩提有志氣者，須加意愛護。

⑼ 急需文言文

一共十幾篇，你自己選擇吧：

（一）文徵明習字《書林紀事》
【原文】
文徵明臨寫《千字文》，日以十本為率，書遂大進。平生於書，未嘗苟且，或答人簡札，少不當意，必再三易之不厭，故愈老而愈益精妙。
【譯文】
文徵明臨貼寫《文字文》，每天以寫十本作為標准，書法就迅速進步起來。他平生對於寫字，從來也不馬虎草率。有時給人回信，稍微有一點不全意，一定三番五次改寫過它，不怕麻煩。因此他的書法越到老年，越發精緻美好。
【閱讀訓練】
1． 解釋下面句中加點的詞
①書遂大進 ②平生於書 ③文徵明臨寫《千字文》
④或答人簡札
2． 將「少不當意，必再三易之不厭」譯成現代漢語。
譯文
3． 用一句話來概括這段文字的中心。
答：
（二）薛譚學謳
【原文】
薛譚學謳於秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞行於郊衢，撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲。薛譚乃射求反，終身不敢言歸。
【譯文】
薛譚向秦青學習唱歌，還沒有學完秦青的技藝，就以為學盡了，於是就告辭回家。秦青沒有勸阻他，在城外大道旁給他餞行，秦青打著拍節，高唱悲歌。歌聲振動了林木，那音響止住了行雲。薛譚於是向秦青道歉，要求回來繼續學習。從此以後，他一輩子也不敢再說要回家。
【閱讀訓練】
1． 解釋下列加點的詞在文中的意思。
①秦青弗止。 ②響遏行雲。
2．對下列各句中加點用法、意義判斷不正確的一項是（ ）
A．①與②相同，③與④不同 B．①與②不同，③與④相同
C．①與②相同，③與④也相同 D．①與②不同，③與④也不同
3．翻譯：譚乃高壓求反。
譯文：
4． 個故事給你以怎樣的啟示？
答：
5． 薛譚身上有無可取之處？如果有，是什麼？
答：
（三）范仲淹有志於天下
【原文】
范仲淹二歲而孤，家貧無依。少有大志，每以天下為己任，發憤苦讀，或夜昏怠，輒以水沃面；食不給，啖粥而讀。‖既仕，每慷慨論天下事，奮不顧身。乃至被讒受貶，由參知政事謫守鄧州。‖仲淹刻苦自勵，食不重肉，妻子衣食僅自足而已。常自誦曰：「士當先天下之憂而憂，後天下之樂而樂也。」
【譯文】
范仲淹兩歲的時候就失去父親，家中貧困無依。他年輕時就有遠大的志向，常常用冷水沖頭洗臉。經常連飯也吃不上，就吃粥堅持讀書。做官以後，常常談論天下大事，奮不顧身。以至於有人說壞話被貶官，由參知政事降職作鄧州太守。范仲淹刻苦磨煉自己，吃東西不多吃肉，妻子和孩子的衣食僅自保養罷了。他經常朗誦自己作品中的兩句話：「讀書人應當在天下人憂之前先憂，在天下人樂之後才樂。」
【閱讀訓練】
1． 給下列句中加點的字注音並釋義。
①啖粥而讀 音： 義：
②輒以水沃面 音： 義：
③食不給 音： 義：
④乃至被讒受貶 音： 義：
2．「每以天下為己任」的正確譯句是（ ）
A． 每天把天下大事作為自己的責任。
B． 常常把治理國家大事作為自己應盡的責任。
C． 常常把天下大事作為自己應盡的任務。
D．每天把治理國家大事作為自己應盡的責任。
3．下面的句子譯成現代漢語。
①或夜昏怠，輒以水沃面：
②妻子衣食僅自足而已：
4．這段文字的層次已在文中劃出，請簡要歸納層意。
①
②
③
5．「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」是范仲淹所作《岳陽樓記》中的名句，與該文一樣，此句在本文中起了 的作用。
（四）司馬光好學《三朝名臣言行錄》
【原文】
司馬溫公幼時，患記問不若人，群居講習，眾兄弟既成誦，游息矣；獨下帷絕編，迨能倍誦乃止。用力多者收功遠，其所精誦，乃終身不忘也。溫公嘗言：「書不可不成誦，或在馬上，或中夜不寢時，詠其文，思其義所得多矣。」
【譯文】
司馬光幼年時，擔心自己記誦詩書以備應答的能力不如別人。大家在一起學習討論，別的兄弟已經會背誦了，去玩耍休息了；（司馬光卻）獨自苦讀，像董仲舒和孔子讀書時那樣專心和刻苦，一直到能夠熟練地背誦為止，（由於）讀書時下的力氣多，收獲就長遠，他所精讀和背誦過的書，就能終身不忘。司馬光曾經說：「讀書不能不背誦，在騎馬走路的時候，在半夜睡不著覺的時候，吟詠讀過的文章，想想它的意思，收獲就多了！」
【閱讀訓練】
1． 解釋下列句中加點的詞。
①患記問不若人 ②迨能倍誦乃止
③迨能倍誦乃止 ④詠其文
2．與「迨能倍誦乃止」中「倍」的用法不同的一項是（ ）
A．祗辱於奴隸人之手 B．才美不外見
C．滿坐賓客無不伸頸側目 D．京中有善口技者
3．本文中概括主旨的句子是：（ ）
A． 用力多者收功遠。 B． 其所精通乃終身不忘。
C． 書不可不成誦。 D．詠其文，思其義，所得多矣。
4．文中「獨下帷絕編」意思是只有司馬光徇自苦讀。我們學過一個類似的成語也是形容讀書勤奮，這個成語是
（五）歐陽修苦讀《歐陽公事跡》
【原文】
歐陽公四歲而孤，家貧無資。太夫人以荻畫地，教以書字。多誦古人篇章。及其稍長，而家無書讀，就閭里士人家借而讀之，或因而抄錄。以至晝夜忘寢食，惟讀書是務。自幼所作詩賦文字，下筆已如成人。
【譯文】
歐陽修先生四歲時父親就去世了，家境貧寒，沒有錢供他讀書。太夫人用蘆葦稈在沙地上寫畫，教給他寫字。還教給他誦讀許多古人的篇章。到他年齡大些了，家裡沒有書可讀，便就近到讀書人家去借書來讀，有時接著進行抄寫。就這樣夜以繼日、廢寢忘食，只是致力讀書。從小寫的詩、賦文字，下筆就有成人的水平，那樣高了。
【閱讀訓練】
1．文中「教以書字」的「書」的含義，跟下面哪一句中的「書」相同？（ ）
A． 卒買魚烹食，得魚腹中書，固以怪之矣。
B． 惟予之公書與張氏之吝書若不相類。
C． 一男附書至，二男新戰死。
D．乃丹書帛曰「陳勝王」，置人所罾魚腹中。
2． 翻譯句子。
①歐陽修四歲而孤。 譯文：
②惟讀書是務。 譯文：
3． 就本文而言，歐陽修值得我們學習的精神是：
4． 歐陽修的成功，除了他自身的努力之外，還有一個促進他成長的原因是

（六）王冕僧寺夜讀《宋學士文集》
【原文】
王冕者，諸暨人。七八歲時，父命牧牛隴上，竊入學舍，聽諸生誦書；聽已，輒默記。暮歸，忘其牛，父怒撻之。已而復如初。母曰：「兒痴如此，曷不聽其所為？」冕因去，依僧寺以居。夜潛出坐佛膝上，執策映長明燈讀之，琅琅達旦。佛像多土偶，獰惡可怖，；冕小兒，恬若不知。
【譯文】
王冕是諸暨縣人。七八歲時，父親叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑進學堂，去聽學生念書。聽完以後，總是默默地記住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘記了。王冕的父親大怒，打了王冕一頓。過後，他仍是這樣。他的母親說：「這孩子想讀書這樣入迷，何不由著他呢？」王冕由是離開家，寄住在寺廟里。一到夜裡，他就暗暗地走出來，坐在佛像的膝蓋上，手裡拿著書就著佛像前長明燈的燈光誦讀，書聲琅琅一直讀到天亮。佛像多是泥塑的，一個個面目猙獰凶惡，令人害怕。王冕雖是小孩，卻神色安然，好像沒有看見似的。
【閱讀訓練】
1． 結合文意，解釋下列句中加點的詞。
①竊入學舍 ②輒默記
③兒痴如此 ④恬若不見
2．與「曷不聽其所為」中「曷」用法不同的一項是（ ）
A．只有剩骨 B．滿坐寂然 C．坐佛膝上 D．可愛者甚蕃
3．與「依僧寺以居」中的「以」字用法相同的一項是（ ）
A．或以為死，或以為亡 B．必以分人
C．屬予作文以記之 D．以刀劈狼首
5． 從本文中可以看出，王冕後來之所以成為著名的畫家、詩人，其根本原因是

（七）張無垢勤學《鶴林玉露》
【原文】
張無垢謫橫浦，寓城西寶界寺。其寢室有短窗，每日昧爽執書立窗下，就明而讀。如是者十四年。洎北歸，窗下石上，雙趺之跡隱然，至今猶存。
【譯文】
張九成被貶官到橫浦，住在城西的界寺。他住的房間一扇短窗，每天天將亮時，他總是拿著書本站在窗下，就著微弱的晨光讀書。這樣一直堅持了十四年這久。等到他回到北方了，在窗下的石頭上，雙腳踏出的痕跡還隱約可見。
【閱讀訓練】
1． 解釋下列句中加點的詞。
①張無垢謫橫浦 ②每日昧爽輒執書立窗下
③就明而讀 ④如是者十四年
2． 翻譯劃線的句子。
譯文：
3．選出下列句中加點詞的用法和意思相同的一項（ ）
是馬也，雖有千里之能 其如土石何
A B
如是者十四年 其寢室有短窗
4．這個故事敘述張九成勤奮學習的事跡。「天才出自勤奮」這是古今學者經過實踐總結出來的真理，請舉出幾個古今中外的有關這個方面的例子

（八）送東陽馬生序（節選）宋濂
【原文】
余幼時即嗜學，家貧，無從致書發觀，每假借於藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。
既加冠，益慕聖賢之道，又患無碩師、名人與游，嘗 趨百里外，從鄉之先達執經叩問。先達德隆望尊，門人、弟子填其室，未嘗 稍降辭色。余立侍左右，授疑質理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒或有所聞。
【譯文】
我幼年時候，就喜好讀書，因為家裡貧寒，沒有辦法買到書看，常常向藏書的人家去借閱，親手抄寫，計算著約定的日子到時歸還。遇到天寒，硯台里結成堅冰，手指頭不能屈伸，（仍然堅持抄寫）一點也不敢偷懶。抄寫完，立刻送人家，從不敢超過約定的期限。因此別人都願意把書借給我，我所以能夠讀了許多書。
到了成年，更羨慕有道德有學問的人，又恐怕沒有大師、名人來開導自己，曾經跑到百里以外，拿著經書向地方上有道德有學問的前輩請教。先輩是德高望重的人，學生擠滿屋子，他說話態度從沒有流露一點客氣。我（畢恭畢敬地）站著侍候在先輩的左右，向他提出問題，詢問道理，彎著腰，側著耳朵專心地請教；有時遭到了斥責，態度越發恭敬，禮節越發周到，不敢回答一句話；等待他高興了，就向他請教問題。所以我雖然很愚笨，還是得了知識，增長了見聞。
【閱讀訓練】
1．下面「以」的用法與另外三項不同的是（ ）
A． 無從致書以觀 B．計日以還 C．以是人多以書假余 D．俯身傾耳以請
2．翻譯下列句子：
①以是人多以書假余。
②俟其欣悅，則又請焉。
3． 回答下列的問題。
①「余因得遍觀群書」的原因是什麼？

②「故余雖愚，卒獲有所聞」的原因是什麼？

4． 這則短文贊揚了宋濂怎樣的精神？
答：
（九）師曠論學
【原文】
晉平公問於師曠曰：「吾年七十，欲學，恐已暮矣。」師曠曰：「何不炳燭乎？」
平公曰：「安有為人臣而戲其君乎？」
師曠曰：「盲臣安敢戲其君？臣聞之：少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明，孰與昧行乎？」
平公曰：「善哉！」
【譯文】
晉平公問師曠，說：「我已經七十歲了，想要學習主，但是恐怕已經晚了。」
師曠回答說：「為什麼不點上蠟燭呢？」
平公說：「哪有做臣子的和君主開玩笑的呢？」
師曠說：「我是一個雙目失明的人，怎敢戲弄君主。我曾聽說：少年的時候喜歡學習，就象初升的太陽一樣；中年的時候喜歡學習，就象正午的太陽一樣；晚年的時候喜歡學習，就象點蠟燭一樣明亮，點上蠟燭和暗中走路哪個好呢？」
平公說：「講得好啊！」
【閱讀訓練】
1．解釋下列句中加點的詞。
①晉平公問於師曠曰 ②臣安敢戲其君
③孰與昧行乎 ④何不炳燭乎
2．文中師曠用了三個比喻，意在說明一個什麼道理？
答：
（一0）程門立雪《宋史》
【原文】
楊時見程頤於洛。時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣。
【譯文】
楊時到洛陽求見程頤。楊時大概當時有四十歲了。一天拜見程頤的時候，程頤偶爾坐著打瞌睡。楊時與游酢站在門外等著沒有離開。等到程頤醒後，門外積雪已經一尺多厚了。
【閱讀訓練】
1． 解釋句中加點的詞。
時與游酢侍立不去 頤既覺
2． 你從文中得到什麼啟發？
答：
（一一）鑿壁借光《西京雜記》
【原文】
匡衡勤學而燭，鄰居有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，發書映光而讀之。邑人大姓文不識，家富多書，衡乃與其佣作而不求償。主人怪問衡，衡曰：「願得主人書遍讀之。」主人感嘆，資給以書，遂成大學。
【譯文】
匡衡勤奮好學，但家中沒有蠟燭照明。鄰家有燈燭，但光亮照不到他家，匡衡就把牆壁鑿了一個洞引來鄰家的光亮，讓光亮照在書上來讀。同鄉有個大戶人家叫文不識的，是個有錢的人，家中有很多書。匡衡就到他家去做僱工，又不要報酬。主人感到很奇怪，問他為什麼這樣，他說：「我希望能得到你家的書，通讀一遍。」主人聽了，深為感嘆，就把書借給他讀。於是匡衡成了大學問家。
【閱讀訓練】
1． 解釋下列句中加點的詞。
①鄰居有燭而不逮 ②衡乃與其佣作
③資給以書 ④遂成大學
2． 翻譯下面的句子。
①衡乃穿壁引其光，以書映光而讀之
譯文：
②衡乃與其佣作而不求償
譯文：
3．與句中「資給以書」中「以」字的用法相同的一項是（ ）
A．以俟夫觀人風者得焉 B．不以物喜，不以己悲
C．何以戰 D．必以分人
4．出自這個故事的一個成語是 ，從字面上看，這個成語的意思是
，現在用這個成語形容
（用四字短語作答）
（一二）七錄《明史·張溥傳》
【原文】
溥幼好學，所讀書必手鈔，鈔已朗誦一過，即焚之，又鈔，如是者六七始已。右手握管處，指掌成繭。冬日手皸日沃湯數次，後名讀書之齋曰：「七錄」。
【譯文】
張溥從小就酷愛學習，凡是所讀的書一定要親手抄寫，抄寫後朗誦一遍，就把它燒掉，又要重新抄寫，像這樣反復六七次才停止。他右手握筆的地方，指掌上長了老繭。冬天手指凍裂，每天要在熱水裡洗好幾次，後來他把讀書的房間題名為「七錄」。
【閱讀訓練】
1． 解釋下列句中加點的詞。
①所讀書必手鈔 ②如是者六七始已
③日沃湯數次 ④後名讀書之齋曰……
2．與「如是者六袋子始已」中的「已」意義相同的有（ ）
A， 可以已大風攣瘺癘 B．鈔已朗誦一過
C．情不能自已 D．扁鵲已逃秦矣
3．翻譯句子。
①如是者六七始已
譯文：
②後名讀書這齋曰「七錄」
譯文：
4．對下列句中加點的詞的意義判斷正確的一項是（ ）
①後名讀書之齋曰：「七錄」 ②名之者誰
③不能名其一處也 ④山不在高，有仙則名
A．①與②相同，③與④也相同 B．①與②不相同，③與④也不相同
C．①與②相同，③與④不相同 D．①與②不相同，③與④相同
5． 張溥。之所以成為明末著名學者和文學家，從文中可以看出他 從小在學習上就
（填四字短語），苦練基本功，因而練出了過硬的功夫，可見「
」（用一句名言回答）
（一三）學弈
【原文】
弈秋，通國之善弈也。使弈秋侮二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？吾曰：非然也。
【譯文】
弈秋是僵最會下棋的人。讓他教兩個人下棋，其中一個人專心致志，只聽弈秋的教導；而另一個人雖然在聽著，可是他心裡總以為有天鵝要飛過來，想拿弓箭去射它。這樣雖然他同前一個人一起學習，卻學得不如前一個。能說這是他的聰明才智不如前一個人嗎？我說：不是這樣的。
【閱讀訓練】
1． 解釋下列句中加點的詞。
①使弈秋誨二人弈 ②非然也
③思援弓繳而射之 ④為是其智弗若與
2．下列各句與「弈秋，通國之善弈者也」句式不同的一項是（ ）
A．夫戰，勇氣也 B．此則岳陽樓之大觀也
C．甚矣，汝之不惠 D．蓮，花之君子者也
3．翻譯：惟弈秋之為聽
譯文：
4．本文通過學弈這件小事，作者意圖在說明一個什麼道理？
答：
（一四）李生論善學者
【原文】
王生好學而不得法。其友李生問這曰：「或謂君不善學，信乎？」王生不說，曰：「凡師這所言，吾悉能志之，是不亦善學乎？」李生說之曰：「孔子雲『學而不思則罔』，蓋學貴善思，君但志之而不思之，終必無所成，何心謂之善學也？」王生益慍，不應而還走。居五日，李生故尋王生，告之曰：「夫善學者不恥下問，擇善者所應有邪？學者之大忌，莫逾自厭，盍改之乎？不然，迨年事蹉跎，雖欲改勵，恐不及矣！」王生驚覺，射曰：「余不敏，今日始知君言之善。請銘之坐右，以昭炯戒。」
【譯文】
王生愛好學習而不得法。他的朋友李生問他說：「有人說你不善於學習，是真的嗎？」王生不高興，說：「凡是老師所講的，我都能記住它，這不也是善於學習嗎？」李生勸他說：「孔子說過『學習，但是不思考，就會感到迷惑』，學習貴在善於思考，你只是記住老師講的知識，但不去思考，最終一定不會有什麼成就，根據什麼說你善於學習呢？」王生更惱恨，不理睬李生，轉身就跑。過了五天，李生特地找到王生，告訴他說：「那些善於學習的人不把向地位比自己低的人請教當成恥辱，選擇最好的人，跟隨他，希望聽到真理啊！我的話還沒說完，你就變了臉色離支，幾乎要拒絕人千里之外，哪裡是善於學習的人所應該具有的（態度）呢？學習的人最大的忌諱，沒有超過自己滿足，你為什麼不改正呢?如不改正，等年紀大了，貽誤了歲月，即使想改過自勉，恐怕也來不及了！」王生聽完他的話，感到震驚，醒悟過來，道歉說：「我真不聰明，今天才知道你說得對。我把你的話當作座右銘，用來展示明顯的警戒。」
【閱讀訓練】
1． 給下列句中加點的離注音並釋義。
①吾悉能志之 音 義
②李生說之曰 音 義
③不應而還 音 義
④迨年事蹉跎 音 義
2．與「河曲智叟亡以應」中的「亡」用法不同的一項是（ ）
A．王生不說 B．盍改之乎 C．吾悉能志之 D．才美不外見
3．翻譯下面的句子
「夫善學者不恥下問，擇善而從之，冀聞道也。」
譯句：
4．選出與「李生故尋王生」句中「故」的意思相同的一項（ ）
A．公問其故 B．廣故數言欲亡 C．故為之說 D．桓侯故使人問之
5．李生認為怎樣才是「善學者」？（用原文回答）
答：
（一五）問說《孟塗文集》
【原文】
君子之學必好問。問與學，相輔而行者也，非學無以致疑，非問無以廣識。好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達於事，識其大矣，而 或不知其細，舍問，其奚決焉？
【譯文】
一個有見識的人，他做學問必然喜歡向別人提問請教。問和學，是相輔相成的，不學習鑽研不可能發現疑難，不提問請教不能使知識廣博。只是喜歡學習但不願時時向別人請教，還算不上是真正愛學習的人。即使你道理懂得了，也許你還不能用於實踐，即使你搞清楚了主要的東西，也許你還不了解它的細微末節，那麼除了向別人請教，又從哪裡去推斷解決呢？
【閱讀訓練】
1． 解釋下列句中加點的詞。
①非學無以致疑 ②而或不達於事
③非問無以廣識 ④舍問，其奚決焉
2．下列各句中加點的「而」與「好學而不勤問」中的「而」用法相同的一項是（ ）
A．得之心而寓之酒也 B．然得而臘之以為餌
C．人不知而不慍 D．面山而居
3．翻譯：「問與學，相輔而行者也。」
譯文：
4．用自己的話概括本文的中心論點。（不超過10個字）
答：
（一六）教學相長（節選）《札記》
【原文】
雖有嘉餚，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後自強也。故曰：教學相長也。
【譯文】
即使有美味的熟食，不吃就不知道它的味美；即使有最好的道理，不學就不知道它的好處。因此，學然後才知道自己的欠缺，教然後知自己理解不透。知道了自己欠缺，然後才能自己刻苦地鑽研。所以說：教與學是互相促進的。
【閱讀訓練】
1． 給下列句中加點的字在（ ）中注音，在橫線上釋義。
①弗食不知其旨（ ） ②教學相長（ ）
③雖有至道（ ） ④知困，然後能自強也（ ）
2． 翻譯句子。
①學然後知不足，教然後知困
譯文：
故曰：教學相長也
②譯文：
3．《教學相長》集中論述了 與 的關系問題，說明了 的道理。
4．（用原文填空）本文在論述時先以「 」作比繼而引入「
」，進而又以教與學兩個方面加以說明，最後歸結到「 」這個結論。
（一七）孫權勸學《資治通鑒》
【原文】
初，權謂呂蒙曰：「卿今當塗掌事。不可不學！」蒙辭以軍中多務。權曰：「孤豈欲卿治經為博士邪！但當涉獵，見往事耳，卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。」蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：「卿今者才略，非復吳下阿蒙！」蒙曰：「士別三日，即便刮目相待，大兄何見事之晚乎！」肅遂拜蒙母，結友而別。
【譯文】
當初，孫權對呂蒙說：「您現在擔任要職，不可以不學習！呂蒙以軍中事務繁多為借口推辭了。孫權說：「我難道要您研究經典成為博士嗎？只要您廣泛閱讀，見識從前的事情罷了。您說事務繁多，哪裡比得上我呢？我常常讀書，自己覺得有很大的收獲。」於是呂蒙開始學習。到了魯肅經過尋陽，跟呂蒙一道議論軍事，非常驚訝地說：「您現在的才幹謀略，不再是當年吳地的阿蒙！」呂蒙說：「讀書人離別三日，就應該重新別眼相看。大多數哥為什麼這么遲才改變看法呢！」魯肅於是拜見呂蒙 的母親，與呂蒙結為朋友才辭別。
【閱讀訓練】
1．選出下列句中「以」字的用法不同的一項（ ）
A． 辭以軍中多務 B．以殘年餘力 C．或以為亡 D．以刀劈狼首
2．文中有兩個通假字，這兩個通假字是： 、
3． 翻譯句子，並寫出由此而出的一個成語。
「士別三日即便刮目相待，大兄何見事之晚乎！」
譯文：
成語：
4． 本文通過記述孫權勸勉呂蒙努力致學的故事，說明了什麼道理？
答：
（一八）顏回好學《史記》
【原文】
回年 二十九，發盡白，蚤死。孔子哭之慟，曰：「自吾有回，門人益親。」魯哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒不貳過。不幸短命死矣，今也則亡。」
【譯文】
顏回二十九歲，頭發全白了，過早地死了。孔子哭得十分傷心，說：「自從我有了顏回，學生們（以顏回為榜樣）更加親近我。」魯哀公問（孔子）：「（你的）學生中誰是最好學的？」孔子回答說：「有個叫顏回的最好學，（他）從不把脾氣發到別人的身上，也不重犯同樣的錯誤。不幸年紀輕輕死了，現在沒有（像顏回那樣好學的人）了。」
【閱讀訓練】
1．指出下列句中的通假字。
①發盡白，蚤死 ②今也則亡
2． 解釋下列句中加點的字。
①孔子哭之慟 ②門人益親
③弟子孰為好學 ④不貳過
3． 翻譯下面的句子。
「不遷怒，不貳過。」
譯文：
4． 顏回好學具體表現在哪幾個方面？（用原文回答）
答：
（一九）邴原泣學《初潭集》
【原文】
邴原少孤，數歲時，過書舍而泣。師曰：「童子何泣？」原曰：「孤者易傷，貧者易感。夫書者，凡得學者，有親也。一則願其不孤，二則羨其得學，中心感傷，故泣耳。」師惻然曰：「欲書可耳！」原曰：「無錢資。」師曰：「童子苟有志，吾徒相教，不求資也。」於是遂就書。一冬之間，誦《孝經》《論語》。
【譯文】
邴原幼時喪父，幾歲時，從書塾經過，（聽見書聲琅琅）忍不住哭了，書塾的老師問他說：「小孩子為啥哭泣？」邴原答道：「孤兒容易悲哀，窮人容易感傷。那些讀書的，凡是能夠學習的人，必然都是些有父母的孩子。我一來羨慕他們不孤單，二來羨慕他們能夠上學。內心感傷，因此而哭泣。老師憐憫嶼地說：「你想讀書就來吧！」邴原進了學堂，學習異常努力。一個冬天，就讀熟了《孝經》和《論語》。
【閱讀訓練】
1．解釋下面句中加點的詞。
①凡得學者 ②然得而臘之以為餌
③吾徒相教 ④徒以有先生也
2． 翻譯句子。
①孤者易傷，貧者易感。
譯文：
②一則願其不孤，二則羨其得學
譯文：
③童子苟有志，吾徒相教，不求資也。
譯文：
3． 書塾中的老師值得我們敬佩的是
4． 我們應該向邴原學什麼？
答：
參考資料：http://..com/question/13774044.html?si=3

⑽ 求古詩和文言文

小學生必背古詩70首
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2【年代】：南北朝【作者】：北朝民歌敕勒歌
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3【年代】：唐五代【作者】：駱賓王詠鵝
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4【年代】：唐五代【作者】：李嶠風
解落三秋葉，能開二月花。過江千尺浪，入竹萬竿斜。
5【年代】：唐五代【作者】：賀知章詠柳
碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絛。不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。
6【年代】：唐五代【作者】：王之渙涼州詞
黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。
7【年代】：唐五代【作者】：王之渙登鸛雀樓
白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。
8【年代】：唐五代【作者】：孟浩然春曉
春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少。
9【年代】：唐五代【作者】：王翰涼州詞
葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉卧沙場君莫笑，古來征戰幾人回。
10【年代】：唐五代【作者】：王昌齡出塞
秦時明月漢時關，萬里長徵人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
11【年代】：唐五代【作者】：王昌齡芙蓉樓送辛漸
寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
12【年代】：唐五代【作者】：王維鹿柴
空山不見人，但聞人語響。返影入深林，復照青苔上。
13【年代】：唐五代【作者】：王維送元二使安西
渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。
14【年代】：唐五代【作者】：王維九月九日憶山東兄弟
獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
15【年代】：唐五代【作者】：李白靜夜思
床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。
16【年代】：唐五代【作者】：李白古朗月行
小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤台鏡，飛在青天端。仙人垂兩足，桂樹何團團。白兔搗葯成，問言與誰餐？蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。羿昔落九烏，天人清且安。陰精此淪惑，去去不足觀。憂來其如何？凄愴摧心肝。
17【年代】：唐五代【作者】：李白望廬山瀑布
日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
18【年代】：唐五代【作者】：李白贈汪倫
李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。
19【年代】：唐五代【作者】：李白黃鶴樓送孟浩然之廣陵
故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡,唯見長江天際流。
20【年代】：唐五代【作者】：李白早發白帝城
朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。
21【年代】：唐五代【作者】：李白望天門山
天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。
22【年代】：唐五代【作者】：高適別董大
千里黃雲白日曛，北風吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識君。
23【年代】：唐五代【作者】：杜甫絕句
兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。
24【年代】：唐五代【作者】：杜甫春夜喜雨好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。野徑雲俱黑，江船火獨明。曉看紅濕處，花重錦官城。
25【年代】：唐五代【作者】：杜甫絕句
遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。
26【年代】：唐五代【作者】：杜甫江畔獨步尋花
黃師塔前江水東，春光懶困倚微風。桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅。
27【年代】：唐五代【作者】：張繼楓橋夜泊
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船。
28【年代】：唐五代【作者】：孟郊遊子吟
慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。
29【年代】：唐五代【作者】：柳宗元江雪
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
30【年代】：唐【作者】：張志和漁歌子
西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。
31【年代】：唐五代【作者】：盧綸塞下曲
月黑雁飛高，單於夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。
32【年代】：唐五代【作者】：劉禹錫望洞庭
湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨。遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺。
33【年代】：唐五代【作者】：劉禹錫浪淘沙
九曲黃河萬里沙，浪淘風簸自天涯。如今直上銀河去，同到牽牛織女家。
34【年代】：唐五代【作者】：白居易賦得古原草送別
離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。
35【年代】：唐五代【作者】：白居易池上
小娃撐小艇，偷采白蓮回。不解藏蹤跡，浮萍一道開。
36【年代】：唐五代【作者】：白居易憶江南
江南好，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍，能不憶江南。
37【年代】：唐五代【作者】：胡令能小兒垂釣
蓬頭稚子學垂綸，側坐莓苔草映身。路人借問遙招手，怕得魚驚不應人。
38【年代】：唐五代【作者】：李紳憫農
鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。
39【年代】：唐五代作者】：李紳憫農
春種一粒粟，秋成萬顆子。四海無閑田，農夫猶餓死。
40【年代】：唐五代【作者】：賈島
尋隱者不遇松下問童子，言師采葯去。只在此山中，雲深不知處。
41【年代】：唐【作者】：杜牧山行
遠上寒山石徑斜，白雲深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花。
42【年代】：唐五代【作者】：杜牧清明
清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。
43【年代】：唐五代【作者】：杜牧江南春
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。
44【年代】：唐五代【作者】：李商隱樂游原
向晚意不適，驅車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏。
45【年代】：唐五代【作者】：羅隱蜂
不論平地與山尖，無限風光盡被占。採得百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜？
46【年代】：北宋【作者】：范仲淹江上漁者（江上往來人）
江上往來人。但愛鱸魚美。君看一葉舟，出沒風波里。
47【年代】：北宋【作者】：王安石元日
爆竹聲中一歲除，春風送暖人屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。
48【年代】：北宋【作者】：王安石泊船瓜洲
京口瓜洲一水間，鍾山只隔數重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還？
49【年代】：北宋【作者】：王安石書湖陰先生壁
茅檐長掃靜無苔，花木成畦手自栽。一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。
50【年代】：北宋【作者】：蘇軾六月二十七日 望湖樓醉書
黑雲翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷地風來忽吹散，望湖樓下水如天。
51【年代】：北宋【作者】：蘇軾飲湖上初晴後雨
水光瀲灧晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。
52【年代】：北宋【作者】：蘇軾惠崇《春江晚景》
竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。
53【年代】：北宋【作者】：蘇軾題西林壁
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。
54【年代】：北宋【作者】：李清照夏日絕句
生當作人傑，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東！
55【年代】：南宋【作者】：陸游示兒
死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁！
56【年代】：南宋【作者】：陸游秋夜將曉出籬門迎涼有感
三萬里河東入海，無千仞岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年！
57【年代】：宋【作者】：范成大四時田園雜興
晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜。
58【年代】：南宋【作者】：范成大四時田園雜興
梅子金黃杏子肥，麥花雪白菜花稀。日長籬落無人過，唯有蜻蜓蛺蝶飛。
59【年代】：南宋【作者】：楊萬里小池
泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。
60【年代】：南宋【作者】：楊萬里曉出凈慈送林子方
畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。
61【年代】：南宋【作者】：朱熹春日
勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得春風面，萬紫千紅總是春。
62【年代】：南宋【作者】：林升題臨安邸
山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休？暖風熏得遊人醉，直把杭州作汴州。
63【年代】：南宋【作者】：葉紹翁游園不值
應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關不住，一枝紅杏出牆來。
64【年代】：北宋【作者】：范成大鄉村四月
綠遍山原白滿川，子規聲里雨如煙。鄉村四月閑人少，才了桑蠶又插田。
65【年代】：元【作者】：王冕墨梅
我家洗硯池頭樹，個個花開淡墨痕。不要人誇好顏色，只留正氣滿乾坤。
66【年代】：明【作者】：於謙石灰吟
千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨全不惜，要留清白在人間。
67【年代】：清【作者】：鄭燮竹石
咬定青山不放鬆，立根原在破岩中；千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風。
68【年代】：清【作者】：袁枚所見
牧童騎黃牛，歌聲振林越。意欲捕蟬鳴，忽然閉口立。
69【年代】：清【作者】：高鼎村居
草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶。
70【年代】：清【作者】：龔自珍己亥雜詩
九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。